ボウダ・ストゥーパ

初期の文献である『ゴパーララージャヴァムシャヴァリー』には、ボウダの町はネパールのリッチャヴィ王シヴァデーヴァ（紀元590～604年頃）によって建設されたと記されているが、他のネパールの年代記では、マナデーヴァ王（紀元464～505年）の治世に建設されたとされている。^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

カスティ・チャイティヤに関する最も古い歴史的記述は、ネワール族の年代記に見られます。まず、カスティはリッチャヴィ王ヴリサデーヴァ（紀元400年頃）またはヴィクラムジットによって発見された4つのストゥーパの1つとして言及されています。次に、ネワール族の伝説では、このストゥーパはダルマデーヴァ王の息子マナデーヴァが、意図せずして父殺しをしてしまったことへの償いとして建てたものとされています。マナデーヴァは、紀元464年から505年頃に統治した偉大なリッチャヴィ王であり、軍事的征服者であり、芸術の庇護者でもありました。マナデーヴァは、グム・バハルのスワヤンブ・チャイティヤとも関連付けられています。さらに、別の偉大なリッチャヴィ王シヴァデーヴァ（西暦590年から604年）が碑文によってボウダと関連付けられており、彼がこのチャイティヤを修復した可能性があります。

ネパールの伝承によれば、リッチャヴィ王ヴィクラムジットの宮殿は、現在ナラヤンヒティ宮殿が建っている場所にかつてあった。ヴィクラムジット王は宮殿の中庭の南側にヒティを建てるよう命じたが、ヒティから水が出る兆候がなかったため、王は占星術師に相談した。占星術師は、「スウィーニタ・ラチヤン」（स्वीनिता लछ्यन）、つまり32の完全性を持つ男性を候補者として生贄を捧げるべきだと提案した。適任者は王自身と2人の王子だけだった。そこで王は、ヒティに水が出る兆候が見られるように、自らを犠牲にすることにした。王は息子に、男が顔と体を覆って眠っているので、顔を見ずに生贄に捧げるように言った。息子がそうした後、彼は自分の父親を殺してしまったことに気づいた。後悔と罪悪感に苛まれた彼は、救済の道を求めて僧侶たちに相談した。僧侶たちは、マハース・クワー・マジュ（म्हासु ख्वा: माजु）の頂上から「ブウォ・カー」（ब्वःखा）、つまり飛ぶ雌鶏を飛ばすように勧めた。雌鶏は、現在チャイティヤが建っている場所に着地した。

女性の護法者アジマーは、チャイティヤの建設が始まる前にすでにその場所に配置されていました。カースティ・アジマ（खास्ति अजिमा）は、カトマンズの重要なアジマの 1 つです。ネワール族の伝統ではアジマを超大国とみなし、女性のエネルギーが国を守ると信じている。クマリの伝統は、カースティの南にある「クマリガール」と呼ばれる場所に関係しています。^{[ 12 ]}

建設当時、この地は干ばつに見舞われ、人々は露の滴を集めることで水不足をしのいでいた。露は「Khasu」（खसु）、滴は「Ti」（ति）と呼ばれている。歴史家たちは、露の滴を採取する伝統的な知識は時とともに失われてしまったと指摘している。「Ti」（ति）で終わる他の地名にも、Chalati（चलति）、Kusunti（कुसिन्ति）など、同様の歴史がある。

チベット仏教の誕生は、本質的にブッダ・ストゥーパと結びついています。サムイェ僧院でパドマサンバヴァ^{[ 2 ]}がイェシェ・ツォギャル、ティソン・デツェン王（在位755年～797年）、そして二十五人の心ある弟子たちに授けた法話の中で、ストゥーパの歴史とチベット仏教との関係が、完全な教えの中の一節として説明されています。

この教えによれば、神々の国に住んでいたインドラの娘、幼いプルナは、神聖な花を盗むことで国の掟を破った。彼女は人間の世界に追放され、そこでカトマンズ盆地の養鶏農家の家族に生まれ変わり、サムヴァリと名付けられた。

サムヴァリは養鶏業も営み、異なる父親との間に4人の息子をもうけ、彼らを裕福な在家信者に育て上げた。彼女は富を蓄え、「この富を有効活用しよう。すべての仏陀の智慧の心を支える土台、私自身のイダム、衆生が計り知れない功徳を積む場所、如来の遺骨を本質とする大塔を建てよう」と決意した。^{[ 2 ]}

サムヴァリは地元の王に許可と必要な土地の授与を求めた。王はサムヴァリの行いを深く考え、感銘を受け、「ジャルン！」（「そうしよう！」）と答えた。サムヴァリはすぐに、4人の息子と召使いが象とロバに運ばせたレンガを使って仏塔の建設に取りかかった。

地元のネワール族の人々は、この仏塔の大きさに懸念を抱き、それが、より大きな仏法と功徳の源泉を築こうとしない王宮の人々にどのような影響を与えるかを危惧した。王は決定を変えることを拒否し、「そうせよ」（ジャルン）という言葉が「口から滑り落ちた」（カショール）と説明した。こうして、この仏塔はジャルン・カショールとして知られるようになった。

彼女の死後、彼女がバルド（中有）で仏陀となった後、彼女の4人の息子がストゥーパの建設を引き継いだ。その後、ストゥーパはカッサパ仏の遺骨で奉献され、彼らは凍てつく氷の国境地帯チベットに仏法をもたらすという共通の願望を抱いた。長男は王として生まれ変わることを願望し、8世紀にトリソン・デツェンとして生まれ変わった。次男は住職になることを願望し、シャンタラクシタとして生まれ変わった。三男は蓮から生まれ、仏陀の教えを守る強力なマントラマスターになることを願望し、パドマサンバヴァとして生まれ変わった。四男は兄弟を助けるために王室の大臣として生まれることを願望し、ヤルン王の大臣バミ・トリザーとして生まれ変わった。召使い、象、ロバ、そして通りすがりのカラスもチベットで人間に生まれ変わり、それぞれ大臣、ウ・ダム・ツェン、別の大臣、そして王の息子となった。^{[ 2 ]}

イェシェ・ツォギャルはパドマサンバヴァの教えをすべて記録し、テルマとして隠しました。それは発見され、翻訳され、再び隠されました。翻訳はシャキャ・ザンポによってパドマサンバヴァの教えの全文とともに再発見されました。^{[ 2 ] [ 13 ] [ 14 ]}

テルマの翻訳を再発見した後、シャキャ・ザンポはストゥーパを探してネパールにやって来たが、放棄された塚しか見つけられなかった。彼は修復に着手し、その際にネパール王アムスヴァルマの遺骨を発見したと言われている。アムスヴァルマはソンツェン・ガンポのネパール王妃ブリクティの父親である可能性がある。彼の修復によって、ストゥーパは今日見られるような大きさになったと考えられる。^{[ 15 ]}彼は作業中、数キロ離れたチャバヒルに滞在していたと考えられている。チャバヒルは「サ・ラッグ・ルド・ラッグ」（残土、残石）として知られており、これはより小さなチャバヒル・ストゥーパがボダ・ストゥーパの修復で残った材料を使って建てられたという信仰を指しており、チャバヒル・ストゥーパは15世紀に建てられた可能性がある。

養鶏婦サムヴァリの物語は、地元のネワール族の人々にも語り継がれています。ボウダ・ストゥーパにあるプッカシ（またはマンモ・ハリチ）の祠の裏側には、サムヴァリを描いた絵があり、そこにはアヒルのいる池と、アヒルの世話をする女性が描かれています。