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『バの遺言』または『バの年代記』[ 1 ] [ 2 ]（チベット語: དབའ་བཞེདまたはསྦ་བཞེད、ワイリー表記: dba' bzhedまたはsba bzhed）は、8 世紀の古典チベット語で書かれたチベットの年代記で、チベット仏教と金剛乗、サムイェ寺院とサムイェ論争、チベットの歴史における注目すべき出来事や人物を記録している。チベット帝国時代に書かれたこの年代記は、ソンツェン・ガンポ王、トリソン・デツェン王（在位 755–797/804）、ラパルチェン王の治世後の数年間を扱っている。バ族の僧侶バ・サルナン（チベット語: སྦ་གསལ་སྣང、ワイリー表記: sba gsal snang）は、他の書記や王宮の人々を雇い、年代記の主要な記録者となった。
2008年には、この文書の初期版がロンドンで発見されたとされ、9世紀または10世紀に遡る可能性のある2つの写本断片が大英図書館に所蔵されている。
『巴の遺訓』は何世紀にもわたって写本の形で伝えられてきたため、敦煌写本には多くの異なる版が見つかっているが、単一の正典的な印刷版は存在しない。[ 3 ]学者たちは、このテキストの初期の版を2つ特定したと考えている。
バの遺言は、例えば『知識の宝庫』（1863年）や『学者の宴』（mkhas pa'i dga' ston ）など、初期および後期のチベットの歴史書にも広く引用されている。『学者の宴』の著者は、この遺言をRba bzhed（バ氏族名に「r」の接頭辞を付けたもの）と呼び、テキストの「真正」、「不純」、「大」、「中」のバージョンに言及している。[ 3 ]
後に拡張されたバの遺言書の版である『Sba bzhed zhabs brtags pa』（バの補足遺言書）は、14世紀半ばに作成された。このテキストの写本は、1961年にロルフ・シュタインによってフランス語の要約とともに出版された。[ 3 ]
チベットの学者や1863年のジャムゴン・コントゥルでさえ、バ年代記が8世紀以前の出来事や人物を扱っていることを知っていたが、西洋の歴史家は2009年まで、バの遺言は11世紀か12世紀より前に遡るものではなく、したがって、それが記録している8世紀後半の出来事と同時期ではなかった可能性があると考えていた。[ 3 ]
2009年、大英図書館のサム・ヴァン・シャイクは、2つのチベット語写本の断片がスタイン・コレクションの中国語写本の中に誤って分類されており、その結果、これまで歴史家によって見過ごされてきたことに気づいた。これらの断片は、インドの僧侶でナーランダー大学のケンポであるシャーンタラクシタがラサに到着したことに関するバの遺言の一部を保存していると言われている。[ 5 ]
これらの2つの断片は、 11世紀初頭に巴の遺稿の他の既知のすべてのバージョンとともに封印された、現在の敦煌の沙楚にある「図書館洞窟」から出土したとされている。ヴァン・シャイクは、これらの断片を9世紀または10世紀のものとしている。[ 3 ]洞窟内の写本は、1908年と1909年にオーレル・スタインとポール・ペリオによって略奪され、当時およびその後、目録化されることなくさまざまな国に持ち去られた。
大英図書館の断片の翻訳テキストは、チベットの基本的な歴史と矛盾している。特に、サンタラクシタは王に敬われ、パドマサンバヴァが到着しようとしている時期に王が彼のネパールへの旅を後援している。バ年代記の著者であるバ・サルナンは、ネパールからサンタラクシタを集めている。[ 6 ] [ 7 ]これらの断片は、1997年にラサで発見されたDba' bzhed写本の断片と似ているが、テキストの違いは、少なくともそれらがバの遺言の別の版である可能性を示唆している。
チベットの歴史とは矛盾するが、ヴァン・シャイクによれば、大英図書館にある彼の翻訳断片によれば、国王の臣民は外国の僧侶が悪霊を連れてきたのではないかと心配しており、そのためサンタラクシタはジョカンに閉じ込められ、アナンタという通訳を通して3か月間尋問されたという。別の写本であるラサ写本は、サンタラクシタを強制的に閉じ込めるのではなく、丁寧にジョカンに留まるよう頼んでいるため、ヴァン・シャイクの記述を和らげていると言われている。[ 5 ]