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サムイェ寺院（チベット語: བསམ་ཡས་ 、ワイリー表記: bsam yas、中国語:桑耶寺）は、正式名称がサムイェ・ミギュル・ルンドゥプ・ツラ・カン（ワイリー表記: Bsam yas mi 'gyur lhun grub gtsug lag khang）で、不変の自発的存在の聖地[ 1 ]であり、チベットで最初に建てられたチベット仏教ニンマ派の寺院で、トリソン・デツェン王の治世中に建てられました。ケンポ・シャンタラクシタが763年に建設を開始し、チベット金剛乗の創始者グル・パドマサンバヴァが767年の完成前に地元の精霊を鎮めました。最初のチベット僧は779年にそこで叙任されました。サムイェは文化大革命中に破壊され、1988年以降に再建されました。
サムイェ寺は、ラサの南、ヤルン渓谷沿いのハポリ山の麓にあるチンプ渓谷（ムチムプ）に位置しています。この遺跡は、現在の行政区分ではグラナンまたはドラナンガ・ロカに属しています。
バの遺言は寺院の建設の最も古い日付を示しており、基礎が「卯年」（763年または775年）に築かれ、本殿の完成と奉献が「羊年」（767年または779年）に行われたと記録している。[ 2 ] 1476年の青の年代記は787年と791年という後の日付を使用しているが、これらの日付は、779年のシャンタラクシタの僧侶の叙階と763年の彼の到着という歴史的な日付と矛盾する。すべての記録は、後援者がトリソン・デツェン王であったという点で一致している。[ 3 ]
サムイェ寺院の建築計画は、仏教の宇宙を描いた曼荼羅の配置に従っており、これは現在のインドのビハール州にあるオダンタプリの設計の源泉でもある。[ 4 ]寺院の配置は、中央に本堂があり、4つの異なる色の4つの対称的なストゥーパに囲まれ、全体が円形の壁で囲まれ、四方に4つの開口部があり、仏教の宇宙を三次元の曼荼羅として表している。この考えは、日本の東大寺など、東南アジアや東アジアの同時代の多くの寺院に見られる。 [ 5 ]東大寺と同様に、サムイェ寺院は毘盧遮那仏に捧げられている。毘盧遮那仏の重要な文献は、7世紀にインドで編纂され、その後すぐにチベット語と中国語に翻訳された『大毘盧遮那タントラ』である。 [ 6 ]
サムイェ柱、རྡོ་རིང་とその碑文 チベット の歴史記録で入手可能なものは、ラサなどで発見された条約や出来事を記した柱碑文だけです。サムイェ寺院には、8世紀に建てられたものの、実際の日付は刻まれていない石柱（རྡོ་རིང་）がサムイェ寺院の前に保存されています。[ 7 ]この柱には、サムイェ寺院やラサ、ブラクマルにある他の寺院の建立が記録されており、国王、大臣、その他の貴族が寺院の寄進品を保存し保護することを厳粛に誓ったことが記録されています。これらの寄進に用いられる用語は「必需品」または「功徳のある贈り物」（チベット語 ཡོ་བྱད་ サンスクリット語deyadharma）である。[ 8 ]
サムイェの鐘の銘文 サムイェにある2つ目の王朝の記録は、寺院の入り口にある大きな青銅の鐘に刻まれています。これは、トリソン・デツェン王の妃の一人が鐘を作ったことを記したものです。そのテキストは次のように翻訳されています。[ 9 ] 「ギャル・モ・ブッツァン妃は、母と息子として、十方三宝を崇拝するためにこの鐘を作りました。そして、その功徳の力によって、ラ・ブッツァン・ポ・クリ・ソン・ルデ・ブッツァン、父と息子、夫と妻が、60の美しい音の調和を授かり、最高の悟りを得られるように祈ります。」
バの遺言や、ボソナムギャルツァン（1312～1374）が編纂した記録などによると、インドの学者で哲学者のケンポ・シャーンタラクシタは、チベットに来るよう王の招待を受け入れた後、763年頃に僧院の建設を開始し、そこで中観派の哲学思想の統合も教えた。[ 10 ] [ 11 ]サムイェの場所が縁起が良いと考えた彼は、そこに建物を建て始めた。しかし、建物は一定の段階に達すると必ず崩壊した。恐れた建設作業員たちは、近くの川に悪魔か邪魔をする精霊がいて問題を起こしていると信じた。
彼の助言に従い、王はシャーンタラクシタと同時代のパドマサンバヴァをチベットに招き、パドマサンバヴァはネパール国境から到着し、サムイェの建設を妨げていたエネルギー的な問題を鎮めることができた。第5世ダライ・ラマによると、[ 12 ]パドマサンバヴァはヴァジュラキラーヤ舞踊を行い、ナムカの儀式を執り行い、トリソン・デツェンとシャーンタラクシタがサムイェの建設における障害や妨害を取り除くのを助けた。
偉大な宗教指導者パドマサンバヴァは、サムイェ僧院の建設地を整え、ラ（地元の山の神々）とスリン（悪霊）の悪意を鎮め、最も完璧な条件を作り出すためにこの舞を踊った。」[ 13 ]彼は続けて、パドマサンバヴァが地を聖別した後、悪を捕らえるために糸の十字架（2本の棒に網状の色の糸を編んだもの）を立てたと述べた。そして、彼の舞の浄化のエネルギーが悪霊を生地のピラミッドの上に載せられた頭蓋骨に押し込んだ。彼の密教舞はすべての障害を取り除き、767年までに僧院を建設することを可能にした。この鎮静舞は、僧院の四方位に儀式用のキリヤ（プルバ）短剣を称える記念碑として4つのヴァジュラキラーヤ・ストゥーパを建設することによって強化され、それによって悪魔の力が聖地に入るのを防いだ。[ 14] ] )
サムイェ寺院が建立された当時、チベット仏教のこの元祖宗派が唯一の宗派であり、国王、王妃、学生、臣民すべてがニンマ派の僧伽に属していたため、サムイェ寺院は自動的にニンマ派の寺院となった。こうしてパドマサンバヴァの密教金剛乗は、経典大乗に次ぐ仏教の第三の乗り物となった[ 15 ]。
著者エレン・パールマンは、サムイェ寺院と関連するネチュン神託の起源を示す図表を提案している。
パドマサンバヴァがヴァジュラキラーヤ舞踊でサムイェ僧院を奉献した際、地元の守護霊ペハル・ギャルポを鎮め、仏教の守護霊の階層全体の長となるよう誓約させた。後にドルジェ・ドラクデンとして知られるようになったペハルは、ネチュン神託を通して顕現し、ダライ・ラマの主要な守護者となった。[ 16 ]
サムイェの歴史における重要な出来事の一つは、シャンタラクシタが亡くなり、彼の弟子たちの間で論争が始まった後に起こりました[ 10 ] 。この論争は仏教の諸宗派間の議論へと発展しました。カマラシラはインド仏教の理論を代表し、ホサン・マハヤーナは中国仏教の理論を代表しました[ 10 ] 。この議論は790年代初頭にトリソン・デツェンによって主催されました。ある資料によると、カマラシラとマハヤーナ（禅宗東山教のモヘヤン）がチベットのサムイェで議論した時期は5年間とされています。結果は、シャンタラクシタの哲学的思想を代表するカマラシラが、王の決定により議論に勝利したというものでした。
周知のように、チベットにおける禅宗の運命はサムイェ寺院での議論で決まったと言われている。[ 17 ]
ジェフリー・ブロートンは、墨香の教えにおける中国語とチベット語の名称を特定し、それらを主に中国の東山教と同一視している。
チベットにおける莫河厳の教えは、一斉観の提唱者として有名であり、「観心」（中国語: k'an-hsin... [...] [チベット語: sems la bltas）と「無思惟」（中国語: pu-kuan [...] [チベット語: myi rtog pa）または「無思惟無思惟」（中国語: pu-ssu pu-kuan... [...] [チベット語:] myi bsam myi rtog）に要約できる。「観心」は北禅（または東山法門）の本来の教えである。後述するように、ポアタンと北禅はチベットの文献において密接に関連している。莫河厳の教えは、後期北禅の典型例であると思われる。モホイェンは、四川省からの禅宗の伝承に比べるとやや遅れて中央チベットに現れた。[ 18 ]
アムド（中国語：青海）のクンブム寺院では、毎年恒例のチャム舞踊が行われ、二人の主要な論客または弁論家である大乗仏教の釈迦牟尼とカマラシーラの偉大な論争が語られ、描かれる。[ 19 ]
サムイェ寺院は巨大な曼荼羅の形に配置されており、その中心には伝説の須弥山を象徴する本堂が建っています。本堂の四隅と方位には、大陸や密教の宇宙観におけるその他の要素を象徴する建物が配置されています。三階建ての本堂は、一階がインド様式、二階が中国様式、三階がホータン（チベット）様式で設計されています。元の建物は西暦780年に完成しました。
四隅には白、赤、緑（または青）、黒の4つのチョルテン（仏塔）がある。主要な寺院は8つある。
元の建物はとうの昔に姿を消してしまった。11世紀の内戦、17世紀半ばと1826年の火災、1816年の地震、そして20世紀、特に文化大革命の時期に、幾度となく甚大な被害を受けた。1980年代後半まで、豚などの家畜が聖なる建物の中を歩き回ることが許されていた。ハインリヒ・ハラーは、1982年にラサへ向かう飛行機から見た光景について、第14世ダライ・ラマに語った自身の言葉を引用している。
「ブラマプトラ渓谷に近づくと、最初に目にした恐ろしい光景は、チベット最古の僧院サムイェに関する悪い知らせを裏付けるものでした。僧院は完全に破壊されていました。外壁はまだかろうじて確認できますが、寺院や仏塔は一つも残っていません。」[ 20 ]
サムイェ寺院は再建されるたびに、そして今日では、1986年以降の第10代パンチェン・ラマであるチョエキ・ギャルツェンの尽力により、再び活発な僧院となり、重要な巡礼地および観光地となっている。[ 21 ]サムイェ寺院は、8世紀のチベット王ティソン・デツェンの元の設計を今もなお保存している（ヴァン・シャイク 2013:36）。
2009年、チベット人権民主センター（TCHRD）は、2008年3月15日にドラナン県サムイェ政府行政本部で行われた抗議活動の後、サムイェ僧院で修行していた僧侶9人が参加したとして、2年から15年の懲役刑を言い渡されたと報告した。僧侶たちには、宗教の自由、チベット人の人権、ダライ・ラマのチベットへの帰還を求める数百人のチベット人が加わっていた。僧侶らはロカ公安局（PSB）拘置所に収容された。
TCHRDはまた、2008年3月19日、 3月15日の抗議活動を組織した責任を主張していたドルジェ・ドラク僧院からの客員学者ナムドロル・カキャブが自殺したと報告した。彼は中国政権による耐え難い弾圧について述べ、僧院の他の僧侶の無実を訴え、抗議活動の全責任を負う旨の遺書を残していた。[ 22 ]
2007年5月、サムイェ・ゴンパにあった、パドマサンバヴァとして知られるグル・リンポチェの高さ30フィート（9メートル）の金と銅で覆われた像が、中国当局によって破壊されたと報じられた。この像は、中国南部広東省広州出身の2人の中国人信者によって資金提供されたものとみられる。[ 23 ]
完全に破壊されていました。外壁はまだかろうじて確認できますが、寺院や仏塔は一つも残っていません。