キリスト教における一夫多妻制

一夫多妻制とは「同時に複数の妻または夫を持つ習慣」である。^[1]一夫多妻制は歴史を通じて多くの文化で実践されてきた。^[2]^{: 3}

旧約聖書には、神を敬虔に信じる者たちの間での一夫多妻（男性1人と妻1人に複数の妾）の例が数多く記されているが、キリスト教団体の多くは歴史的に一夫多妻の慣習を否定し、一夫一婦制のみを規範としてきた。しかし、キリスト教団体の中には、さまざまな時代に一夫多妻制を実践していた、または現在も実践しているところもある。^[3]^[4]キリスト教徒の中には、新約聖書やキリスト教倫理が一夫多妻制を認めるか禁じるかをめぐって活発に議論している者もいる^[5]^{[より詳しい情報源が必要]し、}旧約聖書についてはキリスト教の見解もいくつかある。

この慣習は主に一夫多妻制（一人の男性が複数の妻を持つこと）に焦点を当てており、一妻多夫制（一人の女性が複数の夫を持つこと）には焦点を当てていない。一妻多夫制は、ヘブライ語聖書の姦淫に関する法律（申命記 22:22 など）や新約聖書（ローマ人への手紙 7:3 など）で違法とされているからである。

ユダヤ人の背景

トーラには一夫多妻（男性が複数の妻を持つこと）に適用される特定の規則がいくつか含まれている。^[6]例えば出エジプト記21:10：「もし彼が別の妻をめとる場合、その妻の食物、衣服、結婚の義務を減らしてはならない」。^[7]申命記21:15–17では、男性は長男の相続財産を、実際に最初に生まれた息子に与えなければならないと述べており、その息子がたとえその息子の母親を憎み、別の妻を好む場合であってもそうである。^[8]また申命記17:17では、王は多くの妻を持つことはできないと述べている。

トーラでは、妾と「標準以下の」妻を「to」という接頭辞で区別していることがある（例えば、文字通り「妻をめとった」）。^[9]聖書の一夫多妻制に対するこうした微妙な差異にもかかわらず、エサウ（創世記 26:34、28:6-9）、^[7] ヤコブ（創世記 29:15-28）、^[7] エルカナ（サムエル記上 1:1-8）、^[7] ダビデ（サムエル記上 25:39-44、サムエル記下 3:2-5、5:13-16）、^[7]ソロモン（列王記上 11:1-3）など、多くの重要人物は複数の妻を持っていた。^[7]

ヘブライ語聖書には一夫多妻制が広く見られるにもかかわらず、かなりの富を必要としたため、聖書の時代に一夫多妻制が一般的に行われていたとは考えていない学者もいる。^{[10]対照的に、} マイケル・クーガン（および他の研究者）は、「一夫多妻制は聖書の時代までずっと実践され続け、西暦2世紀までユダヤ人の間ではそれが証明されている」と述べている。^[11]^[12]^[13]

ローマ帝国の一夫一婦制は、ヘロデ大王の一夫多妻制がユダヤの慣習の下でどのように認められていたかを記述したヨセフスの著作の2つの注釈の原因となった。^[14]^[15]

一夫多妻制は捕囚後のイスラエルではまれな例外でした。^{[16]この慣習は}旧約聖書と旧約聖書の間の時代に批判され衰退し始めましたが^[17]^{: 59–62}、新約聖書の時代に一夫多妻制が行われていたという現存する証拠があります。^[17]^[18]^{: 365}死海文書は、イエスの時代以前と時代にいくつかの小さなユダヤ教宗派が一夫多妻制を禁じていたことを示しています。^[19]^[20]^[21]神殿文書(11QT LVII 17–18) は王の一夫多妻を禁止しているようです。^[20]^[22]^[23]

新約聖書

牧会書簡の 3 つの節(テモテへの第一の手紙 3:2、テモテへの第一の手紙 3:12、テトスへの第一の手紙 1:6) には、教会の指導者は「ひとりの妻の夫」であるべきだと述べられています。これは、一部のキリスト教宗派では一夫多妻制の禁止と解釈されています。一夫多妻制は認められているが、教会の指導者には認められていないと主張する宗派もあります。また、この節は教会の指導者が最初の妻と離婚することを禁じているだけだと主張する宗派もあります。1990 年の著書で、ウォルターロックは、この節は単に不貞行為を禁じているだけだと主張しています^[24]。なぜなら、「監督であろうとなかろうと、クリスチャンは一夫多妻制を実践することは許されなかっただろう」からです^{[25] 。}

コリント人への第一の手紙の中で、使徒パウロは、男性は自分の妻を持ち、女性は自分の夫を持つべきだと述べています。

さて、あなたがたが書いた「男が女と性関係を持たないのは良いことである」という事柄についてですが、不品行への誘惑を避けるために、男はそれぞれ自分の妻を持ち、女もそれぞれ自分の夫を持つべきです。夫は妻に夫婦の権利を与え、妻も夫にその権利を与えるべきです。妻は自分のからだを所有していませんが、夫にはそれがあります。同様に、夫は自分のからだを所有していませんが、妻にはそれがあります。互いに離れてはいけません。ただし、祈りに専念するため、合意の上で一定期間だけ一緒に過ごし、その後また一緒に集まりなさい。そうすれば、あなたがたの自制心の欠如によってサタンがあなたがたを誘惑することはありません。
— コリント人への第一の手紙 7:1–7

マシュー・ヘンリーはコリントの信徒への手紙一第7章について次のようにコメントしています。

II. 使徒パウロは、結婚とその状態の快適さと満足感は、神の知恵によって、姦淫を防ぐために定められたものであると告げています（2節）。ポルネイア―姦淫、あらゆる種類の不法な欲望。これらを避けるために、彼は言います。「すべての男は自分の妻を持ち、すべての女は自分の夫を持つべきです。つまり、結婚して自分の配偶者と交わりなさい。そして、結婚したら、お互いにしかるべき慈悲を示し（3節）、お互いの性格や必要性を考慮し、お互いに負っている夫婦の義務を果たしなさい。」使徒パウロが主張しているように（4節）、結婚した状態では、どちらの人も自分の体に関して権限を持たず、それを相手の力に委ねています。妻は自分の体を夫の力に、夫は自分の体を妻の力に委ねています。注意: 一夫多妻、つまり 1 人以上の結婚は、姦淫と同様、結婚の契約違反であり、パートナーの権利の侵害です。したがって、お互いの肉体の使用や、神が器を清め、名誉を保ち、汚れた欲望を防ぐために定めた夫婦関係のその他の快適さを、お互いに騙してはいけません。ただし、相互の同意 (5 節) があり、宗教上の特別な義務に従事するか、断食と祈りに身を捧げている間だけは例外です。注意: ひどい屈辱の時期には、合法的な快楽を控える必要があります。しかし、夫と妻のこの分離は、無節制または抑制できないために、サタンの誘惑にさらされないように、継続してはなりません。注意: 人は、自分の力を超え、同時に神のいかなる法律にも縛られていないことを行おうとすることで、大きな危険にさらされます。合法的な楽しみを控えると、違法な楽しみに陥ることになるかもしれない。神が罪深い傾向に対して用意した治療法は、確かに最善である。
— マシュー・ヘンリー全聖書注解^[26]

ジョン・ギルはコリントの信徒への手紙一第7章について論評し、一夫多妻は違法であり、一人の男性は一人の妻を持ち、その妻と結ばれるべきであり、一人の女性は一人の夫を持ち、その夫と結ばれるべきであり、妻は夫の身体に対してのみ権力と権利を持ち、その使用を要求できる。互いの身体に対するこの権力は、合意により夫が妻を、または妻が夫を他の者と寝ることを許すようなものではない、と述べている。^[27]

新約聖書ではこの問題についてほとんど何も語られていないが、イエスが以前の聖書の記述を繰り返して、男と妻は「一体となる」と述べていることを指摘する人もいる（創世記 2:24、マタイ 19:3–6）。しかし、コリント人への第一の手紙 6:16 に目を向ける人もいる。「それとも、遊女と交わる者はその女と一体となることを知らないのか。聖書に『ふたりは一体となる』と書いてあるとおりである。」一夫多妻制の支持者は、これは精神的な結合ではなく、肉体的な結合を意味すると主張する。^{[引用が必要]}

ほとんどのキリスト教神学者^{[誰? ]は}、マタイ伝19:3-9と創世記2:24を参照して、イエスは男は一人の妻だけを持つべきだと明確に述べていると主張しています。

あなたがたは読んだことがないのか。創造主は初めに人を男と女に創造し、こう言われた。「それゆえ、人は父母を離れ、妻と結ばれ、ふたりの者は一体となるべきである。」

一夫多妻主義者は、結婚において「二人は一体となる」ということに異論を唱えるのではなく、結婚した男性は一人の女性としか「一体」にはなれないという考えに反対しているだけである。男性が結婚していると仮定すると、男性が娼婦と「一体」になる行為は、明らかにその男性が妻と「一体」になることを否定するものではない。^[28]さらに、男性が結婚している場合、彼と彼の妻は「一体」である。別の妻を加えることは、新しい妻が男性と現在の妻と「一体」になることを意味する。ギルは、結婚した男性が一人の女性としか「一体」にはなれないという考えに反対する一夫多妻主義者は、実際には使徒パウロに反対していると主張している。パウロは、キリスト教の契約では、すでに一人の妻がいる男性は、彼の体は一人の妻のものであり、もはや彼のものではないため、別の妻を加えることはできないと明確に述べている。男性が別の妻を加えると、その女性は他の女性の夫を欲しがっていることになる。キリスト教の契約では、女性は他の女性の夫を欲しがってはならないとされており、モーセの契約では男性が他の男性の妻を欲しがってはならないとされているのと同じです。^[29]^[30]

一夫多妻制を批判する人の多くは、教会の役員は尊敬され、非難されるところがなく、一人の妻の夫であるべきだと述べているパウロの手紙を指摘している。（テモテへの第一の手紙3章、テトスへの手紙1章）解釈学的には、ギリシャ語の「ミアス・グナイコス・アンドラ」という語句は、ギリシャ語としては珍しい構造で、1）「一妻多夫」（一夫多妻制を禁止）または2）「妻を持つ男」（長老は結婚している必要がある）または3）「最初の妻を持つ男」（離婚した人が叙階されることを禁止）など、複数の方法で翻訳できる。^[31]

イエスの誕生の頃、一夫多妻制（文献では重婚制または二夫多妻制とも呼ばれる）は、連続して複数の配偶者を持つことであると理解されていた。これは、例えばテルトゥリアヌスの著書『カスティタティスへの勧告』にその^証拠^{がある。 [32]}^使徒パウロは未亡人の再婚を認めた（コリント人への第一の手紙 7:39、テモテへの第一の手紙 5:11–16）。パウロは、60歳以上の女性だけがキリスト教徒の未亡人のリストに載ることができるが、^若い未亡人は罪を犯さないために再婚すべきである、と述べている。教会の指導者に一夫一婦制を要求することで、パウロは再婚した未亡人の影響力を排除したと結論付ける人もいる。配偶者の死後も永続的な一夫一婦制は、ローマ法が成文化した一夫一婦制よりも厳格な理解であり、男性に対する新しい異例の要求であっただろう。^[^要出典^]

この件に関してウィリアム・ラックは次のように書いている。

したがって、資格リストでは「一人の妻の夫」は、不法な性行為であるポルネイアの非難と見なされている可能性が高い。ただし、この条項では姦通（他人の妻との性行為）も禁止されていたことは間違いないが、一夫多妻制は視野外だった。問題は、その男性が持つ契約関係の数ではなく（帝国は一夫一婦制だったので、一度に持つのは一人だけだっただろう）、彼の女好きである。もちろん、これによって、複数の女性と性行為をするために結婚し離婚するという重大な罪がなくなるわけではない。しかし、それも一夫多妻制の問題ではない。^[33]

初期教会時代

ユダヤ教の一夫多妻制は、初期教会の時代にローマの一夫一婦制と衝突した。

「キリスト教会が誕生した当時、ユダヤ人は依然として一夫多妻制を行っていた。新約聖書に一夫多妻制に関する記述がないのは事実であり、このことから、一夫多妻制は廃れ、主の時代にはユダヤ人は一夫一婦制になっていたと推測する者もいる。しかし、この結論は根拠がないようだ。ヨセフスは二か所で一夫多妻制が公認の制度であると述べている。また、殉教者ユスティノスは、ユダヤ人の教師たちが男性に複数の妻を持つことを許可したことをトリフォンに非難している。実際、紀元212年にアントニアナ市民権法が多数のユダヤ人にローマ市民権を与えたとき、市民が複数の妻を持つことはローマ法に違反していたにもかかわらず、ユダヤ人の間で一夫多妻制を容認する必要があると判断された。紀元285年、ディオクレティアヌスとマクシミアヌスの憲法は、帝国のすべての臣民に例外なく一夫多妻制を禁じた。しかし、少なくともユダヤ人に関しては、この制定は失敗した。その効果は明らかで、393年にテオドシウス帝はユダヤ人にこの国民的慣習を放棄するよう強制する特別法を発布した。それでも彼らは従わなかった。」^[34]^{: 560}

2 世紀から 3 世紀の変わり目に生きたテルトゥリアヌスは、結婚は合法だが一夫多妻は違法であると書いています。

「私たちは、人類の神学校として神に祝福され、地球の補充と世界の供給のために考案された、男女の結合を禁じません。したがって、単独では許可されています。アダムはエバの唯一の夫であり、エバは彼の唯一の妻、一人の女性、一つの肋骨だからです。」 ^[35]

3 世紀のカエサレアのエウセビオスは、失われた著作「古代人の多数の子孫について」を著した。エウセビオスは、福音の説教^[36]と福音の論証^[37]で、この著作に 2 度言及している。彼の著作は、多妻制と禁欲生活の調和の例として挙げられているが、扱われている問題は、多数の子孫を望む総主教の願望と、キリスト教徒が禁欲を重んじるという対照であった。^[38]

カイサリアのバシレイオスは4世紀に多妻結婚について「そのような状態はもはや結婚とは呼ばれず、一夫多妻、あるいは適度な淫行である」と書いている。^[39]彼は、多妻結婚に携わる者は5年まで破門され、「実りある悔い改めを示した後にのみ」^[39]教会に復帰することを許されるべきであると命じた。さらに、彼は多妻結婚に反対する教えは「教会法ではなく先人たちの教えに従って、我々の通常の慣習として受け入れられている」と述べた。^[39] アウグスティヌスは4世紀後半に次のように書いている。

「しかし、結婚の善い目的は、夫が複数の妻を持つよりも、一人の夫が一人の妻を持つことによって促進されるということは、神ご自身によってなされた夫婦の最初の結合によって十分に明白に示されています。」^[40]

そして「現代の結婚の秘跡は、一人の男性と一人の妻に限定され、一人の妻の夫を除いて、教会の管理人として任命することは合法ではない。」^[41]

コンスタンティノープルのソクラテスは5世紀に、ローマ皇帝ウァレンティニアヌス1世が2人の妻を娶り、臣下にも2人の妻を娶ることを認めたと書き、当時のキリスト教徒が多妻婚を実践していたことを裏付けている。^[42]^{: 398}現存するローマ法のいずれにもそのような勅令の痕跡はない。ヨハネス・マララス、復活年代記、ニキウのヨハネスによると、ウァレンティニアヌス1世は愛人と結婚する前に最初の妻と離婚しているが、教会は離婚を認めていなかったため、ソクラテスはこれを重婚とみなした。

殉教者ユスティノス、エイレナイオス、テルトゥリアヌスはいずれも一夫多妻制に反対し、それを非難した。テルトゥリアヌスは、一夫多妻制が族長たちには許されていたという反論に明確に取り組んだ。彼は次のように書いている。「それぞれの宣言と取り決めは、（行為は）同じ一人の神のものである。神は確かに、初めに、世界が満たされ、新しい規律の材料が進歩性に達するまで、夫婦関係の支配に寛大な緩みを与えることによって、人類の種まきを命じた。しかし、今、時代の極限の境界において、神が命じた（命令を）阻止し、神が与えた寛大さを撤回したのだ」（『一夫多妻論』第 6 章）。 『一夫多妻論』第 16 章によると、ヘルモゲネスは、男性が複数の妻を持つことは許されていると考えていた。^{[32]テルトゥリアヌスもまた、著書}『ヘルモゲネス反駁』の中で、一部のカルトの一夫多妻制の慣習を直接攻撃している。これは前述のヘルモゲネスと同じ人物である。テルトゥリアヌスは、ヘルモゲネスがストア派、グノーシス派、キリスト教の考え方を混ぜ合わせて新しい宗教を創った宗派の指導者であったと書いている。

中世

673年、教会はイングランドのハートフォードでセオドア大司教の監督のもと教会会議を開催した。教会会議で発布された第10章では、男性と女性の間での結婚は認められ、別居（離婚ではない）は姦通の場合にのみ認められるが、その場合でも再婚は認められないと宣言された。^[43]

中世には、誘拐によって複数の妻を得ることが多かった。このことを踏まえて、以下の法律を解釈しなければならない。818年から819年のフランク法は、女性の誘拐を厳しく禁じていた。^[44]ハンガリー国王イシュトヴァーン1世（1000年～1030年）が発布した第27法は、誘拐犯は女性と性交した場合でも女性を両親の元に返還し、両親に罰金を支払わなければならないと定めている。ハンガリー法によれば、誘拐された少女は誰とでも自由に結婚できた。^[44]

1052年と1063年のローマ公会議では、妻と妾を同時に持つ平信徒の聖体拝領が停止された。^[45]離婚も禁じられ、離婚後の再婚は一夫多妻とみなされた。ニコラウス大帝（858年 - 867年）は、ロタール王国のロータール2世に、不妊の妻テウトベルガと離婚し、妾のヴァルドラダと結婚することを禁じた。ヴァルドラダとの間には数人の子供がいた。ロタール王国の司教会議、ケルン大司教、トリーア大司教がテウトベルガとの結婚を無効にした後、教皇はこの決定を無効にし、妻を連れ戻すように命じた。^[46]^[47]

スカンジナビアでは、正式な妾は「フリル」と呼ばれていました。ノルウェーの司教オイステイン・エルレンソン(1120 年頃 - 1188 年) は、妾は結婚しない限り聖餐を受けることは許されず、男性は婚外関係を持った女性と結婚の約束を強いられると宣言しました。1280 年、ノルウェー王エイリーク・マグヌッソン(1280 年 - 1299 年) は、男性は告解して悔悛すればフリルとの結婚の約束を免除されると宣言しました。教会は 14 世紀にいくつかの宣言を出してこれに応え、男性に妾と結婚するよう促しました。 1305年、ホーコン5世（1270年 - 1319年）は、結婚が唯一の合法的な同棲方法であると宣言する法律を発布し、結婚した女性のみ好きな服を着ることが許され、側室の服装は制限されると宣言した。^[48]

宗教改革期

キリスト教徒の間では一夫一婦制が一般的であった。^[49]^[50]しかし、妻の病気が夫婦間の性交を妨げるという状況において、^[51] プロテスタント宗教改革の創始者であるマルティン・ルターは次のように書いている。「私は、聖書に反しないので、人が複数の妻と結婚することを禁じることはできないと告白する。もし男性が複数の妻と結婚したいと望むなら、神の言葉に従ってそうすることが良心的に許されるかどうか尋ねられるべきである。そのような場合、行政当局はその問題に何ら関与することはない。」^[52]^[53]

アーサー・クッシュマン・マクギファートも次のように述べている。

「急進的なアナバプテストの中には、一夫多妻制を導入しようとした者もいた。彼らの立場を正当化するために、社会の家父長制に訴えたのだ。ルターの信奉者や仲間の間でさえ、この問題について少なからず不安があった。修道士、司祭、近親者の結婚など、旧来の秩序が多くの点で修正されていたとき、まったく驚くことではなかった。しかし、ルター自身は、そのような革命に断固反対していた。彼は、通常の状況下では、キリスト教社会で許容できるのは一夫一婦制のみと考え、キリスト教の統治者には一夫多妻制を合法化する道徳的権利はないと主張した。同時に、聖書に明確な禁止規定が見つからなかったため、プロテスタント諸国で現在一般的に離婚を正当化するものとして認められているような、特定の極端なケースでは例外が認められる可能性があると彼は信じていた。」^[54]

ルター派の神学者たちは、この目的のためにフィリップ・フォン・ヘッセンとクリスティーネ・フォン・ザクセンおよびマルガレーテ・フォン・デア・ザーレとの多妻結婚を承認し、離婚や不倫も当初は非難した。フィリップとは別に、初期のドイツ・ルター派では、聖職者とその元妻たちの間で、結婚期間に関する実験が盛んに行われた。^[55] 神学者フィリップ・メランヒトンも同様に、ヘンリー8世が不妊の妻たちと入れ替えるために離婚を認めるために国教会との結びつきを解消して分裂の危険を冒す必要はないと助言したが、しぶしぶ、そして後に後悔しながら、多妻結婚が許容される選択肢であることに同意した。^[56]

アナバプテストの指導者ベルンハルト・ロートマンは、当初は多妻婚の考えに反対していた。しかし、後に多妻婚の神学的擁護を著し、自らも9人の妻を娶り、「神は我々の間に聖なる結婚の真の慣習を回復した」と述べた。^[57]^{: 141} フランツ・フォン・ヴァルデックとアナバプテストの指導者ライデンのヨハネの他の敵は、彼が16人の妻を娶り、そのうちの1人が彼に従わなかったために公然と斬首したと非難した。これが1535年のミュンスター征服の根拠となった。^[58]

16世紀イタリアのカプチン派修道士ベルナルディーノ・オキーノは77歳で未婚だったが、「30の対話」を著した。その中で第21対話は多妻婚の擁護と考えられている。明らかに彼は、フィリップ・フォン・ヘッセンを正当化するために、架空のフルデリクス・ネコブルスという名前で書かれた、多妻婚を支持する1541年のルター派の対話から、最も説得力のある議論のいくつかを借用した。^[59]

1563年のトリエント公会議では、一夫多妻制^[60]^{: p194}と妾制度に反対する異なる立場がとられた。「キリスト教徒が複数の妻を持つことは合法であり、いかなる神の法によっても禁じられていないと主張する者は、呪われよ（マタイ19:4f）」^[60]^{: p194} 。論客ジョン・ミルトンは、著書『キリスト教の教義について』の中で一夫多妻制への支持を表明した。^[61]^[62]

ルーテル派の牧師ヨハン・リザーは「一夫多妻の勝利」と題する著作で多妻婚を強く擁護した。^[42]^{: 398}その結果、彼は投獄され、殴打され、イタリアからオランダへ追放された。彼の著書は公開処刑人によって焼かれた。^[63]彼は結婚せず、結婚を望まなかった。^[63]クラクフ大学の法学博士サミュエル・フリードリヒ・ヴィレンベルクは多妻婚を擁護する著書『一夫多妻の法的限界』を著した。1715年、彼の著書は焼却命令を受けた。フリードリヒは一命を取り留めたが、10万金貨の罰金を科せられた。^[63]

キリスト教の一夫多妻制という現代の概念に関する最も有名な出版物の一つは、18世紀に遡ります。『Thelyphthora』[ ^64]は、ジョン・ウェスレーやチャールズ・ウェスレーと同時代の著名な賛美歌作家、マーティン・マダンによって書かれました。マダンはキリスト教の文脈での一夫多妻制のみを信奉していましたが、この特定の書籍は、現代のキリスト教の一夫多妻制運動と考えられているものの基礎を築きました。

近代

カトリック教会

トレント公会議は一夫多妻を明確に非難した。「キリスト教徒が同時に複数の妻を持つことは合法であり、これはいかなる神の法によっても禁じられていないと主張する者は、呪われよ。」^[65]

カテキズムは一夫多妻を結婚制度に対する重大な違反であり、神の本来の計画と人間の平等な尊厳に反するものとして禁じています。^[66]^[66]

しかしながら、ケニアなどのアフリカの一部では、カトリック教徒（カテキスタを含む）の多くが複数の妻を持つが、教会の教えと矛盾するため、この文化的慣習について参加者は通常声高に主張しない。^[67]

ルーテル教会

マルティン・ルターは離婚を非難し（姦通の場合とパウロの特権の場合のみ離婚を認めていた）、聖書では一夫多妻制が認められていると説き、聖書の族長たちの肯定的な例を引用した。そのため、1521年にルターは男性が2番目の妻を娶ることを認め、1539年にはヘッセン方伯フィリップ1世が2番目の妻を娶ることを認めた。^[68]^[69]

1970年代、ルーテル世界連盟はアフリカで地域会議を主催し、リベリアのルーテル教会が一夫多妻主義者とその妻を正式会員として受け入れることは容認できると擁護した。^[70]リベリアのルーテル教会は、教会に受け入れられる前に結婚した男性には妻を保持することを認めているが、キリスト教徒になった一夫多妻主義者が聖なる洗礼の秘跡を受けた後にさらに妻を娶ることは認めていない。^[71]マサイ族の間での福音派ルーテル派の宣教師も一夫多妻の慣行を容認しており、南スーダンでは、一夫多妻主義者の一部がルーテル派のキリスト教徒になっている。^[72]

英国国教会

一夫多妻制は 1888 年のランベス会議で初めて議論されました。

「この会議の意見では、一夫多妻制で暮らす人々は洗礼を受けることはできないが、候補者として受け入れられ、キリストの律法を受け入れる立場になるまでキリスト教の教えのもとに留められることはできる。この会議の意見では、一夫多妻主義者の妻は、場合によっては洗礼を受けることができるが、どのような状況で洗礼を受けることができるかの決定は、教会の地方当局に委ねられなければならない。」 (決議 5)。

1958 年 120 号決議では次のように述べられています。

「（a）会議は、一夫一婦制は神の意志であり、キリスト自身の教えによって証明されており、したがってあらゆる人種の人間にとって真実であるという真実を証言する。」

しかし、こう付け加えている。

「（d）会議は、一夫多妻制の問題が社会における女性の機会の制限と結びついていることを認識し、教会があらゆる可能な方法で、特に教育の分野で女性の地位を向上させるためにあらゆる努力をすべきであると強く主張する。」^[73]

1988 年に開催された第 12 回ランベス会議の決議 26「教会と一夫多妻制」では、次のように述べられています。

この会議は、一夫一婦制を神の計画であり、夫婦間の理想的な愛の関係として支持します。しかし、福音に応えて英国国教会に入会することを望む一夫多妻主義者は、以下の条件で、信者である妻と子供たちとともに洗礼と堅信礼を受けることができることを推奨します。

一夫多妻者は、改宗時の妻が生きている限り再婚しないことを約束しなければならない。
そのような一夫多妻主義者を受け入れることは地元の英国国教会のコミュニティの同意を得ていること。
そのような一夫多妻主義者は、妻たちが被るであろう社会的剥奪を理由に、妻たちを離縁することを強制されないものとする。^[74]

2008 年のランベス会議では、次のように述べられました。

「一夫多妻制に関しては、普遍的な基準がある。それは罪であると理解されており、そのため一夫多妻主義者は聖職を含む指導的地位に就くことは認められず、福音を受け入れた後に改宗者は別の妻を娶ることはできず、また、一部の地域では聖体拝領も認められない。」^[75]

モルモン教

一夫多妻制（ 19世紀のモルモン教徒はこれを「多妻結婚」と呼び、現代の原理主義実践者はこれを「原則」と呼んでいた）は、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）^[76]の指導者らによって教えられ、1852年から1890年まで公に実践されていたが、この時期でさえもそれは標準ではなく例外であった。1890年9月24日、当時末日聖徒イエス・キリスト教会の大管長であったウィルフォード・ウッドラフは、1890年の宣言書を発行し、教会員に対し、国の法律で禁じられているいかなる結婚も行わないよう勧告し、ユタ州が米国の州となることを可能にした。しかしながら、『宣言』の後も、教会は米国、メキシコ、カナダで少数の多妻結婚をひっそりと執り行い続けたため、^[a]^[78]、 1904年に開催された米国議会の公聴会で第2 の『宣言』が発表された。どちらの『宣言』も既存の多妻結婚を解消するものではなかったが、LDS教会における多妻結婚は1900年代初頭に徐々に衰退していった。『宣言』はLDS教会の標準聖典に『公式宣言1』として列聖され、^[79]^{[80]主流派の}モルモン教徒は、ウッドラフがそれに従わなければ教会が混乱に陥るであろうという神の啓示によって促されたと信じている。^[76]モルモン教原理主義者は、ウッドラフがそのような啓示を受けたという主張に異議を唱え、結果として多妻結婚を実践し続けている。これらの宗派には、使徒的合同兄弟会や末日聖徒イエス・キリスト教会原理主義などが含まれる。^[81] 2006年、モルモン教原理主義の家庭に属する10代の若者たちがソルトレイクシティで行われた多妻結婚支持集会でデモを行い、200人以上の支持者がこのイベントに参加した。^[82]

その他の意見

ウィリアム・ラックは、聖書では一夫多妻制は禁止されておらず、結婚した男性が処女を誘惑（出エジプト記22章）または強姦（申命記22章）した場合、彼女の父親が結婚を拒否しない限り、一夫多妻制が義務付けられていたと述べています。^[33]

しかし、この問題を考察した本の中で、ウィリアム・ジョージ・ブラムは、一夫一婦制は常に神の理想であったと主張している。^[83]彼は、旧約聖書で一夫多妻制の家族が詳細に記述されているすべての例において、複数の妻を巻き込んだ家族の争いも記述されていると指摘している。彼は、二人が一体となるという概念は、一夫多妻制を神の結婚の計画に反するものにしていると主張している。

2017年8月29日、聖書的男らしさと女らしさに関する評議会は、人間の性に関する宣言文「ナッシュビル声明」を発表した。この声明には150人の福音派指導者が署名し、14の信条が含まれている。^[84]とりわけ、この声明は「私たちは、神が結婚を同性愛、一夫多妻、またはポリアモリーの関係として設計したことを否定します」と述べている。^[85]^[86]

しかし、福音派キリスト教徒を自称するグループは、聖書がこの形式の結婚を称賛しているという信念に基づき、西洋でキリスト教の一夫多妻制を実践しているグループが推定5万人いると主張している。彼らは、ダビデ、アブラハム、ヤコブ、ソロモンなど、多くの聖書の預言者が複数の妻を持っていたという事実を引き合いに出して正当化している。 ^[4]福音派キリスト教の牧師の中には、キリスト教世界全体で複数の女性と結婚した人もいる。^[87]^[88]^[3] 長老派教会の宣教師ハロルド・ターナーは、アフリカなど一部の地域では一夫多妻制が文化的規範であることを認め、それに基づいて、西洋のキリスト教宣教師に、アフリカのキリスト教徒に一夫一婦制という外国の文化的規範を押し付けないよう警告した。そうすると、離婚の罪を犯し、子供が両親のいない状態に陥り、離婚した妻が再婚することになるからだ。^[89]

キリスト教の名の下に、私たちはアフリカ人に何をしてきたのでしょうか。キリストが禁じていない一夫多妻制を、私たちはあらゆる悪の中でも最大のものとして反対してきましたが、キリストが禁じている離婚と再婚を私たちは導入しました。私たちは彼らを本当にヨーロッパ化することに成功しました。宣教理論は私たちに福音を説くことを教えるべきですが、私たち自身の国の伝統を教えるものではありません。
— ハロルド・ターナー、長老派教会の宣教師^[89]

実際、多くの文化では、一夫多妻制に反対するキリスト教宗派の聖職者が「これらの妻たちが他の女性と結婚してもよいと示唆する一方で、コミュニティは彼女たちを最初の男性とまだ結婚しているとみなす」と、キリスト教のイメージが損なわれる可能性がある。このような場合、教会は「不道徳の推進者であり、家庭と家族の破壊者」と見なされ、非信者にとっての障害となる可能性がある。^[90] キリスト巡礼者修復センターのヴィンセント・マルワ牧師は、一夫多妻制は聖書のさまざまな預言者にとって標準であったため聖書の慣習であり、複数の妻を持つことへの反対は西洋人が他の文化に属するキリスト教徒に自分たちの見解を押し付けていることから生じている、と意見を述べている。^[3]

アフリカにおける例外

1853年に南アフリカのナタールの英国国教会の司教となったジョン・コレンソは、ズールー語を初めて書き記した人物である。彼は多妻結婚を含むズールー族の生活様式を擁護した。^[91]^[92]
リベリアでは、ルーテル教会が1970年代に多妻結婚を認め始めました。^[93]^[94]
1913年に設立されたアフリカのハリスト教会[93]は、すでに一夫多妻制^の結婚生活を送っている人々が、その結婚生活を放棄することなく改宗して教会に加わることを認めている。
- もう一つのアフリカ系教会である天上キリスト教会は一夫多妻制を認めている。 ^[95]
エスワティニのキリスト教国王であるムスワティ 3 世には 15 人の妻がいます。

参照

参考文献

注記

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