ベルンハルト・ロートマン

16世紀の多くの再洗礼派とは異なり、ロートマンは浸礼こそが適切な洗礼の方法であると信じていた。歴史家のダレン・T・ウィリアムソンによれば、「ロスマンは主に3つの論拠に基づいて自らの立場を主張した。第一に、彼はギリシャ語の文法ではなく、オランダ語／ドイツ語の文法に基づいて論じた。彼は、洗礼のオランダ語訳の意味は文字通りに解釈されなければならないと主張した。幸いなことに、オランダ語のdoepenとdumpelenは文字通り「水に浸す」または「水に浸す」という意味だった。ロスマンはこの文法上の点では技術的に正しかったが、教会が長年実践してきた神学上の例外、すなわち振りかけ洗礼があることも広く理解されていた。第二に、ローマ6:3-4（洗礼＝埋葬）、コロサイ2:11-13（洗礼＝埋葬）、ペトロの手紙一3:21（洗礼＝体の洗浄、または入浴）などの聖書の洗礼の説明は、浸礼を具体的に描写している。第三に、彼はテルトゥリアヌス、オリゲネス、グラティアヌスといった古代の権威者を数名引用した。 「『デクレトゥム』や『ベアトゥス・レナヌス』（これはロートマンと同時代のレナヌスが編集した古代文献集のこと）は、少なくともある程度は直接的または間接的に成人洗礼と浸礼を支持していた。」^{[ 2 ]}

ロスマンは聖書全体を神の言葉として受け入れた。彼の著書『復誦』の中で、彼は次のように記している。「聖書と呼ばれる、疑いなく神聖な聖書のみが、戒め、矯正、そして義の教えのために必要かつ十分であるという評判を得ている。全能の神は、神の人が誤りを犯さず、あらゆる善い行いに備えられるように、これらの聖書を与えられた。背教が人間の著作や教えによって始まり、それによって神聖な聖書が暗くされて以来、全能の神は、私たちが聖書のみに固執できるように、新旧を問わず聖書に基づかないすべての著作を滅ぼすよう、私たちの間に備えてくださった。」

ロートマンが支持したキリスト論は、カスパー・シュヴェンクフェルトとメルヒオール・ホフマン（そして後にメノ・シモンズ）の「天上の肉体」という概念であった。アナバプティズムの神学を参照のこと。

ロスマンは、教会は洗礼を受けた信者だけの集まりであると信じていた。彼の信仰告白の中で、彼はこう記している。「キリストの教会は、神の御名を賛美する、信じる神の子らの集まりである。それ以外の者は誰もそこに属さない。聖書は、信仰は御言葉を聞くことから生じ、聖なる教会は信じる者のみによって築かれることを豊かに証言している。聖なる福音の真の宣教が聖なる教会を始めたことは否定できない。聖なる教会が築かれる第二の手段は、聖なる洗礼である。洗礼は聖なる教会への入り口であり、門である。したがって、神の秩序によれば、洗礼を受けなければ誰も教会に入ることは許されない。」

ロートマンは当初、ライデンのヨハネによってミュンスターにもたらされた一夫多妻制に反対したが、後にその考えを神学的に擁護する文章を書いた。彼は、「神は私たちの間に聖なる結婚の真の慣習を回復された」と書き、「結婚とは、神の栄光のため、そして神の意志を成就するために、男性と妻が結びつくことであり、それによって子供たちが神を畏れる心で育てられるようになる」と述べた。「これは使徒の時代まで聖書の父祖たちにも当てはまり、一夫多妻制は神によって禁じられてはいない」とも述べた。ロートマンは、ほとんどの再洗礼派に共通するよりも旧約聖書をより重視したこと、そして再洗礼派が結婚を子孫繁栄の目的と捉えていたことを根拠に、この慣習の正当性を主張した。