オネイダコミュニティ

オナイダ共同体は、複雑な結婚または自由恋愛を実践していた。この用語はノイズが考案したとされている。^{[ 11 ]}共同体のメンバーは、同意した他のメンバーと自由に性行為を行うことができた。^{[ 12 ]}共同体は、所有欲や排他的な関係を嫌悪していた。^{[ 13 ]}

ノイズは、愛好的な愛と繁殖的な愛を区別した。

複雑な結婚とは、共同体の誰もが他の全員と結婚している状態を意味した。すべての男女は性的な関係を持つことが期待され、実際にそうしていた。複雑な結婚の根拠は、パウロの「天には結婚がない」という箇所で、これは地上にも結婚があってはならないという意味だが、結婚がないからといって性行為がないという意味ではない、という解釈に基づいていた。しかし、性行為は子供を生むことを意味する。共同体は初期の頃は子供を養う余裕がなかっただけでなく、女性たちはほとんどの期間妊娠状態になるような生活様式に熱心ではなかった。そこで、彼らは愛と生殖の愛を区別するようになった。生殖の愛とは子供を産むための性行為であり、愛とは愛を表現するための性行為である。この違いはノイズが「男性の禁欲」と呼んだもので、男性は射精を避けることだった。ノイズはこの習慣によって望まない子供を産むのを防ぐだけでなく、男性にかなりの自制心を身につけさせることができたと主張した。この制度は非常にうまく機能した。^{[ 14 ]}

40歳以上の女性は、思春期の少年たちの性的「指導者」として行動することになっていた。なぜなら、これらの関係では妊娠する可能性が極めて低かったからである。さらに、これらの女性は若い男性にとって宗教的なロールモデルとなった。同様に、年配の男性が若い女性に性行為を教えることもよくあった。ノイズは、形成されるパートナーシップを決定する際にしばしば自身の判断を用い、敬虔な人々の態度や行動が非敬虔な人々の態度に影響を与えることを期待して、コミュニティ内の非敬虔な人々と敬虔な人々の関係をしばしば奨励した。^{[ 15 ]}

1993年、コミュニティのアーカイブが初めて研究者に公開された。アーカイブには、ノイズの姪であるティルザ・ミラー^{[ 16 ]}の日記が含まれており、彼女はオナイダの他のメンバーとの恋愛関係や性的な関係について詳しく書き記していた^{[ 2 ] 。}

コミュニティのすべてのメンバーは、総会中に委員会またはコミュニティ全体から批判の対象となった。^{[ 17 ]}その目的は、望ましくない性格特性を排除することであった。^{[ 18 ]}当時のさまざまな資料によると、ノイズ自身も批判の対象となったが、コミュニティの他のメンバーよりも頻度は少なく、おそらく批判の程度も軽かったという。チャールズ・ノードホフは、「チャールズ」と呼ぶメンバーへの批判を目撃したと述べ、その出来事について次のように記している。

チャールズは言葉を失い、前を見つめていた。しかし、非難が重なるにつれ、彼の顔色は青ざめ、額に汗がにじみ始めた。私が報告した発言は約30分に及び、円卓にいた全員が発言を終えたところで、ノイズ氏が総括した。彼は、チャールズには深刻な欠点があり、注意深く彼を観察してきたが、この若者は真剣に自分を治そうとしていると思うと述べた。彼は、チャールズの能力、善良な性格、そして人生の中で彼が抵抗してきたいくつかの誘惑について、概して称賛した。彼は、チャールズが自分の欠点を克服するために真剣な努力をしている兆候が見られると考え、その証拠の一つとして、チャールズが最近、苦闘したが最終的に正しいことを成し遂げた難しい事件について相談に来たことを挙げた。 「いわゆる子作りの過程で」とノイズは言った。「ご存知のとおり、チャールズは間もなく父親になる立場にあります。このような状況下で、彼は利己的な愛というあまりにもありふれた誘惑に陥り、自分を通して子供を産むことになる女性に尽くし、彼女と独占的な親密さを築きたいという欲望に駆られています。これは、このような状況にある人々を襲いやすい、陰険な誘惑ですが、それでもなお、これと戦わなければなりません。」ノイズは続けて、チャールズはこの件について助言を求めて自分のところに来たので、最初は何も教えようとせず、どうすべきだと思うか尋ねたところ、チャールズは話し合いの後、その女性から完全に身を遠ざけ、別の男性に彼女のそばにいてもらうべきだと決心し、ノイズもそれに同意した、そしてチャールズは、実に称賛に値する自己犠牲の精神で、その通りにした、と述べた。チャールズは、幼い子供たちと一緒に寝て、夜の間彼らの面倒を見ることで、さらに自分の十字架を背負うようになったことを、彼は喜んで気づいた。これらすべてを考慮すると、チャールズはより良い人間になるための順調な道を歩んでおり、向上し、利己的な欠点をすべて取り除きたいという真摯な願望を示していると彼は考えた。^{[ 19 ]}

オナイダ共同体は、共同体内での生殖を管理するために、男性の禁欲またはコイトゥス・レゼルバトゥスという制度を制定した。 ^{[ 20 ] [ 21 ]}ジョン・ハンフリー・ノイズは、性交には2つの異なる目的があると判断した。ノイズは著書『男性の禁欲』の中で、この方法は単に「肉体を精神に従属させ、主に性的なつながりの高尚な精神的快楽を求めるように男性に教える」ものだと主張している。^{[ 22 ]}男性の禁欲の主な目的は社会的満足であり、「男女が互いにコミュニケーションを取り、愛情を表現できるようにする」ことだった。^{[ 23 ]} 2番目の目的は生殖だった。男性の禁欲を避妊法として用いていた約200人の成人のうち、1848年から1868年の間にオナイダ内で計画外の出産が12件あった。^{[ 23 ]}これは、それが非常に効果的な避妊法であったことを示している。^{[ 24 ]}若い男性は閉経後の女性から男性の禁欲法を紹介され、経験豊富な年配の男性は若い女性に紹介した。^{[ 25 ]}

ノイズは、射精は「男性の活力を奪い、病気を引き起こす」^{[ 26 ]}、妊娠と出産は「女性の活力に大きな負担をかける」^{[ 26 ]}と信じていた。ノイズは、5回の出産で4回は子供の死に至ったというトラウマ的な経験から、妻のハリエットがこれ以上困難な出産を強いられることのないように、男性の禁欲を提唱した。^{[ 27 ]}彼らは、この男性の禁欲法が自然で健康的で、親密な関係の発展に好ましいと考え、他の避妊法よりもこの方法を好んだ。^{[ 28 ]}女性はこの方法によって性的な満足度が高まったと感じており、オナイダは女性の性的な満足度を非常に重視していた点で非常に珍しいとされている。^{[ 29 ]}男性が禁欲に失敗した場合は、公の非難や私的な拒絶に直面した。^{[ 28 ]}

男性の禁欲の習慣が重大な問題を引き起こしたかどうかは不明である。社会学者のローレンス・フォスターは、ノイズの手紙の中に、自慰行為やコミュニティ生活からの反社会的な引きこもりが問題であった可能性を示唆する兆候を見出している。^{[ 29 ]}オナイダの男性の禁欲の習慣はインポテンスにはつながらなかった。^{[ 24 ]}

スターピカルチャーは、ノイズが考案し、1869 年に実施された、コミュニティ内での選択的制御生殖を行う原始的な優生学プログラムでした。 ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}これは、精神的にも肉体的にもより完璧な子供を作ることを目的としていました。^{[ 33 ]}親になりたいコミュニティのメンバーは、委員会に出頭し、精神的および道徳的な資質に基づいて承認され、マッチングされました。このプログラムには 53 人の女性と 38 人の男性が参加し、オナイダ コミュニティマンションハウスの新しい棟の建設が必要となりました。この実験により 58 人の子供が生まれ、そのうち 9 人はノイズの子でした​​。

子供たちが離乳すると（通常は1歳頃）、子供棟または南棟で共同で育てられました。^{[ 34 ]}両親は面会を許されていましたが、子供の養育は子供部門の管轄でした。部門が親と子が過度に親密になっていると疑うと、グループは親子の愛情を止めたいと考え、一定期間の分離を強制しました。^{[ 35 ] [ 36 ]}子供部門には、2歳から12歳までの子供たちの世話をする男性と女性の監督者がいました。監督者は子供たちが日課に従っていることを確認しました。着替え、祈り、朝食、仕事、学校、昼食、仕事、遊び時間、夕食、祈り、勉強は、「年齢と能力に応じて調整」されていました。^{[ 15 ]}

スティルピカルチャーは、米国における最初の積極的な優生学実験であったが、それが生まれた宗教的枠組みのために、そのように認識されなかった。^{[ 37 ]}

オナイダは、19世紀のアメリカにおいて女性の役割を変え、女性の地位を向上させるための最も急進的な制度的取り組みの一つを体現していた。^{[ 38 ]}女性は共同体の中で、外では得られない自由を享受していた。こうした特権の中には、オナイダには共同保育制度があったため、自分の子供の世話をする必要がないことや、オナイダの男性の禁欲習慣のおかげで望まない妊娠から解放されることなどがあった。さらに、機能的なブルーマー風の服を着たり、短い髪型を維持したりすることもできた。女性は事実上あらゆる種類の共同作業に参加することができた。^{[ 38 ]} 家事は依然として主に女性の責任であったが、女性はビジネスや販売、あるいは職人や工芸家としての職を自由に探求することができ、特に1860年代後半から1870年代前半にかけては多くの女性がそうした。^{[ 39 ]}最後に、女性は共同体の政策を積極的に形成し、毎日の宗教会議やビジネス会議に参加した。^{[ 38 ]}

オナイダで実践されていた複雑な結婚制度と自由恋愛制度は、女性の地位をさらに認めていた。複雑な結婚制度を通じて、女性と男性は性的表現とコミットメントにおいて平等な自由を持っていた。^{[ 38 ]}実際、オナイダの性行為は女性のセクシュアリティを受け入れていた。女性が満足のいく性体験をする権利が認められ、女性はオーガズムを得るよう奨励されていた。^{[ 40 ]}しかし、女性が性的な誘いを拒否する権利は、誘いをしてきた男性の地位によって制限されていた。^{[ 41 ]}

エレン・ウェイランド＝スミスは著書『オナイダ共同体における女性の地位と自己認識』の中で、共同体において男性と女性はほぼ同等の地位にあったと述べている。彼女は、男女ともに最終的にはノイズのビジョンと意志に従う必要があったものの、女性が不当な抑圧を受けることはなかったと指摘している。^{[ 42 ]}

1870年、「19世紀の文化批評家」ジョン・B・エリスは、ノイズが影響を受けた「個人主権者」「ベルリン・ハイツ自由恋愛者」「心霊主義者」 「女性参政権の擁護者」「自由離婚の友」などを含む自由恋愛コミュニティを批判する本を書いた。^{[ 43 ] [ 44 ]}エリスは、彼らの共通の目標は結婚を終わらせることだと考えていた。エリスはこれを、支配的な道徳秩序への攻撃だと表現した。^{[ 43 ]}歴史家のゲイル・フィッシャーは、エリスがオナイダの女性の服装も批判し、「『健康的』な制服は、オナイダの女性から『性的な過剰』によって引き起こされた『独特の不健康の雰囲気』を取り除くことはなかった」と述べていることに言及している。^{[ 44 ]}

ノイズは4年後、「ディクソンとその写字生たち」というパンフレットでエリスの批判に反論し、ジョン・B・エリスは「市の上層部に住む文学的な紳士」のペンネームだと主張した。^{[ 45 ]}ノイズは、AMSプレスがフィラデルフィアの新聞に掲載されたコミュニティに関する記事を読んで、扇情的な文章で利益を得る機会を見出したため、その作家を雇ったと主張した。^{[ 45 ]}

アンソニー・ワンダーリーの『オナイダ・ユートピア』では、1848年から1851年にかけてのハバード事件を、当時単なる「協会」に過ぎなかったグループが法的紛争によってほぼ崩壊寸前になった出来事として取り上げている。21歳のトリフェナ・ハバードは、1848年にノイズの手稿『聖書論証』を通して結婚と性に関する彼の考えを知った。彼女はコミュニティに加わり、グループ初の地元改宗者となった。トリフェナ・ハバードはすぐにコミュニティの青年、ヘンリー・シーモアと結婚した。^{[ 46 ]}

1849年の初め、トリフェナの父ノアディア・ハバードは協会のオープンマリッジを知り、娘の帰還を要求した。トリフェナはこれを拒否し、ノアディアは2年間「マンションハウスで不機嫌な迷惑者」として過ごした。^{[ 46 ]}

1850年のトリフェナに対する批判では、彼女の「教会への不服従」と「狂気にも等しい過剰な自己中心主義」が指摘されている。^{[ 46 ]}コミュニティが完璧主義を試みる前に結婚があり、トリフェナの夫による彼女への監視は「当時の規律規範、体罰」とともに強化された。^{[ 46 ]}

1851年9月、トリフェナは精神疾患の兆候を示し始め、「夜泣き、支離滅裂なことを話し、徘徊するようになった」。シーモアはハバード一家に娘の精神異常を報告しに行ったが、両親はシーモアの暴力に愕然とした。^{[ 46 ]}

1851年9月27日、ノアディア・ハバードは娘に代わって暴行罪で告訴した。^{[ 47 ]} シーモアは起訴され、他の地域住民は共犯者として逮捕状を受け取った。^{[ 46 ]}

この訴訟は1851年11月26日に解決した。地域社会は、トリフェナが精神病院に入院している間の費用と、退院後、健康であれば年間125ドル、健康状態が悪ければ年間200ドルを支払うことに同意した。ハバード夫妻は最終的に、長期支払いの代わりに350ドルの和解金を受け入れた。トリフェナ・ハバードは最終的にヘンリー・シーモアの元に戻り、彼との間に子供をもうけた。彼女は1877年に49歳で亡くなった。^{[ 47 ]}

オナイダ・コミュニティ・マンション・ハウスは1965年に国定歴史建造物に指定され^{[ 62 ]}、オナイダ・コミュニティの主要な現存する物質文化は、これらの史跡に指定された建物、物品コレクション、景観で構成されています。マンション・ハウスの5つの建物は、エラストゥス・ハミルトン、ルイス・W・リーズ、セオドア・スキナーによってそれぞれ設計され、 33エーカーの敷地に93,000平方フィート（8,600平方メートル^）の広さがあります。この敷地は1848年のコミュニティ設立以来継続的に人が住んでおり、現在のマンション・ハウスは1862年から人が住んでいます。現在、オナイダ・コミュニティ・マンション・ハウスはニューヨーク州によって認可された非営利の教育団体です。年間を通してガイド付きツアー、プログラム、展示で訪問者を受け入れています。オナイダ・コミュニティの無形文化と物質文化、および19世紀と20世紀の関連テーマを保存、収集、解釈しています。マンションハウスには、居住用アパート、宿泊用客室、会議スペースも併設されている。^{[ 63 ] [ 64 ]}