Loading article…
国民宗教党（ヘブライ語: מִפְלָגָה דָּתִית לְאֻומִּית、Miflaga Datit Leumit）は、イスラエルではヘブライ語の略称であるマフダル（מפד״ל ）として一般的に知られており、イスラエルの入植者と宗教シオニズム運動の利益を代表するイスラエルの政党であった。
1956年に結成されたこの政党は、2008年に解散するまで、アグダット・イスラエルに次いで国内で2番目に古い存続政党であり、1992年まで全ての連立政権に参加していた。結成後最初の20年間は実利主義的な中道政党であったが、その後徐々に右傾化し、特にイスラエル人入植者との関係が深まっていった。解散間近には、国民連合を中心とする極右政治同盟の一員となった。
2006年の選挙では、同党はわずか3議席しか獲得できず、史上最悪の選挙結果となった。2008年11月、党員はNRPと国民連合の大半の派閥が合併して結成された新党「ユダヤ人の家」に加わるため、同党を解散することを決議した。しかし、国民連合の大半は合併後まもなく離脱した。
宗教シオニズム運動は、より広範なシオニズム運動の中の正統派ユダヤ教の一派であり、世俗シオニストや超正統派ユダヤ教徒とは対照的に、宗教的な生活様式に従ってイスラエルの地にユダヤ国家を樹立することの重要性を信じている。宗教シオニズム運動の精神的・思想的創始者は、アシュケナージのラビ、アブラハム・イサク・クックであり、彼は若い宗教的なユダヤ人にイスラエルへの移住を促し、世俗的な労働シオニストにユダヤ教にもっと注意を払うよう呼びかけた。クック師はシオニズムを、ユダヤ人を聖地に再定住させ、最終的にはユダヤのメシアの到来をもたらす神の計画の一部と見ていた。
国民宗教党（NRP）は、1956年にミズラヒ党とハポエル・ハミズラヒ党の2党が合併して設立された。両党は1955年の選挙に国民宗教戦線という名称で共同名簿で出馬していた。NRPが単一政党として結成された後も、1992年の選挙までは国民宗教戦線という名称が名簿に使用され、NRP独自の名称が初めて投票用紙に記載されたのは1988年のことだった。党の創設者はヨセフ・ブルグとハイム＝モシェ・シャピラ（いずれもハポエル・ハミズラヒ党出身）で、彼らは主にイスラエル社会におけるユダヤ教の地位向上に活動の焦点を当てていた。 NRPは、その存在期間を通じて、イスラエルの身分法、教育、文化、非コーシャ食品の販売禁止（指定された地域、場合によっては特定の自治体全体）、安息日の交通機関や公共活動の禁止といった自治体の問題などにおいて、ユダヤ教の重要性を維持しようと努めてきた。
NRPは、労働組合（旧労働者党と同じ名称であるハポエル・ハミズラヒ）、新聞（ハツォフェ）、青年運動（ブネイ・アキバ）を運営していた。現在も存続しているのは青年運動のみである。
変化の種は1967年に蒔かれた。イスラエルが六日間戦争で勝利したことで、宗教的なイスラエル系ユダヤ人の間でメシア的傾向が生まれ、その結果、NRPの多くのメンバーがさらに右傾化した。1967年にイスラエルがヨルダン川西岸とガザ地区を支配下に置いた後、NRPの指導者でありイスラエル内閣の一員であったハイム・モシェ・シャピラは、イスラエルはアラブ諸国との和平交渉を積極的に追求すべきだと考え、エルサレムの聖地の地位をめぐってヨルダンとの即時交渉を支持した。 [ 3 ]しかし、党は占領地の併合をめぐって内部分裂した。和平合意が成立した場合、占領地から撤退することを支持する派閥もあれば、占領地を併合することは宗教的義務であると主張する派閥もあった。[ 4 ]
1969年頃、ゼブルン・ハンマーとイェフダ・ベン＝メイルに率いられた「青年」と呼ばれる新世代がNRP（国民革命党）に台頭し、ユダヤ教や近代国家に関する懸念に加えて、社会経済問題にもっと注意を払うよう党に要求した。
NRPは設立当初から、イスラエル議会においてほぼ一定の12議席を維持していた。しかし1981年には6議席に減少した。その理由は様々である。有権者人口の全体的な減少、多くの正統派ユダヤ人の政治的穏健化、右派への傾倒、イスラエル政治における左右対立の重要性の高まり、そしてタミ党や後にシャス党といった正統派セファルディ系政党の台頭などが挙げられる。
ゲシェル・シオニスト宗教センター（ヘブライ語: גשר – מרכז ציוני דתי、Gesher – Merkaz Tzioni Dati）派は、1984年5月29日、第10回クネセト（イスラエル議会）中に、2人の国会議員、イェフダ・ベン＝メイルとゼブルン・ハンマーがNRP（国民革命党）から離脱した際に結成された[ 5 ] 。両者とも党の有力メンバーであり、ハンマーは教育・文化・スポーツ大臣、ベン＝メイルは外務副大臣を務めていた。この派は、NRP内の青年派からゲシェルという名前を取った。この派は長くは続かず、2人は6月12日にNRPに復帰した。ベン＝メイルはその後再びNRPを離れ、左派宗教政党メイマドの創設メンバーの一人となった一方、ハンマーはNRPの党首に就任した。
この政党は、1992年までイスラエルのすべての政権に参加したという点で特異な存在だった。この期間、同党は中道政党であり、主に宗教問題に関心を持ち、イスラエル国民の左右の分裂とは無縁だった。イスラエル労働党とNRPの長年にわたる協力関係は、歴史的同盟（הברית ההיסטורית）と呼ばれることもある。
NRPは2003年にアリエル・シャロン率いる政権に参加し、閣僚を2名輩出した。エフィ・エイタムは住宅大臣、ゼブルン・オルレフは労働福祉大臣を務めた。イツハク・レヴィは宗教省の副大臣を務めていたが、同省は後に解体された。
同党は、リクード、シヌイ、国民連合とともに、前政権の連立政権の結成に貢献した。その連立政権は、以下の原則に基づいていた。
その後、同党は政権を離脱し、野党に転じた。
シャロンの撤退計画は党内で大きな論争を巻き起こした。シャロンは、計画承認のための政権の過半数を確保するため、国民連合所属の閣僚2人を解任した。国民復興党（NRP）は、この計画とガザ地区グシュ・カティフに住むユダヤ人の強制退去に反対すると表明した。同党はリクード右派と協力したが、撤退計画を阻止することはできなかった。
最終的に、エフィ・エイタムとイツハク・レヴィは政府を辞任した。しかし、NRPの他の4人のクネセト議員は、党は連立政権にとどまり、内部から離脱計画を阻止すべきだというオルレフの立場を支持した。
同党のクネセト（イスラエル議会）派閥は二つに分裂した。
2004年9月13日、党の「センター」（投票権を持つ全党員によるフォーラム）は、エフィ・エイタムの政府からの即時辞任案と、ゼヴロン・オルレブの入植地の実際の撤去が承認された場合にのみ政府を離れるという案のどちらかを選択する投票を行った。エイタムとオルレブは、センターの決定が拘束力を持つことに同意した。[ 6 ]センターはオルレブの提案を65％対35％で支持した。この提案は、政府がイスラエル入植地の撤去に関する国民投票（משאל עם、 Meshal Am ）を実施し、特別多数決で可決されない限り、党は政府にとどまるというものだった。国民投票が実施されない場合、または政府がイスラエル入植地の事実上の撤去を承認した場合、党は政府を辞任する。[ 7 ]
NRPは、以下の場合に政府から辞任すると決定した。
2004年11月9日、アリエル・シャロン首相が国民革命党（NRP）の撤退に関する国民投票実施要求を拒否したことを受け、ゼブルン・オルレブ党は連立政権と政府から離脱し、シャロン首相を右派首相に交代させるべく総選挙の実施を誓った。彼らの離脱後、シャロン首相は120議席中56議席を占める少数派連立政権となった。
2005年2月14日、エイタムは中央の決定に反対して政府を離脱したため、NRPの内部裁判所によって党首の職を停止された。この停止に憤慨したエイタムとイツハク・レヴィは、2月23日にNRPから正式に離脱し、新党「刷新宗教国民シオニスト党」（現在はAhiに改名）を結成したと発表した。この新党は、モレデットとトゥクマ（それ自体はNRPの元右派派閥）の同盟である国民連合の一部となった。当時、国民連合にはロシア世俗派のイスラエル・ベイテイヌ党も含まれていたが、同党は2006年の選挙では単独で立候補することを選んだ。
勢力が弱体化したため、NRPは最終的に2006年の選挙で国民連合と共同リストで立候補することを決定し、そのリストにはエイタムとレヴィが含まれていた。この共同リストは国民連合-NRP（ヘブライ語: האיחוד הלאומי-מפדל、HaIhud HaLeumi – Mafdal）という名称で、9議席を獲得し、そのうちNRPは3議席を獲得した。
2008年11月3日、同党は国民連合、トゥクマ、モレデットと合併して新たな右派政党を結成すると発表した。この政党は後にユダヤ人の家と名付けられた。ゼブルン・オルレフは「シオニスト宗教陣営による統一だ。誰でも立候補できる。現職のクネセト議員に有利なことは何もない」と述べた。[ 8 ] 11月18日、NRP党員はNRPと国民連合のほとんどの派閥の合併によって作られた新たな右派政党に加わるため、党を解散することに投票した。[ 9 ]
NRPはシオニスト政党であり、イスラエルを「ユダヤ人の民主主義国家」と称していた。同党の主な目標は、イスラエル国家にできる限り貢献し、その性格をよりユダヤ的なものにするよう働きかけること、そしてイスラエルの防衛と安全保障のために戦うことであった。
「イスラエルの律法に基づき、イスラエルの地はイスラエルの民のもの」という中核的な信念に基づき、NRPはイスラエルの地の安全と保全を促進するためにあらゆる努力を尽くすことを誓います。NRPは「政府内部」から政策に影響を与え、エールツ・イスラエルを守り続けることを目指します。
カハネ党とは異なり、NRPはユダヤ法に基づいて運営される神政国家である「メディナト・ハラハ」（ハラハ国家）の概念を推進しなかった。この概念はメイル・カハネによって提唱されたものである。NRPはイスラエルの民主主義的な混乱状態を維持しつつ、イスラエル国民の向上を目指した。模範となる行動を示し、自らの行動を通して他のイスラエル人にユダヤ教を教えることで、ユダヤ人がより良い人間になるよう促すことを目指した。NRPは、ほとんどの超正統派ユダヤ教徒の男性に3年間の兵役義務を課している。
NRPは国家の統一を強調し、イスラエル社会の様々な層の間の架け橋となることを誓った。
宗教的な人も世俗的な人も、セファルディムもアシュケナジムも、右派も左派も、古くからの住民も新しい移民 も、私たちは皆、一つの国民です。NRPは、国民の団結、移民の受け入れ、そしてあらゆる階層の人々を結びつけることを目指して活動しています。憎しみや強制は一切なく、穏やかに、心地よく、笑顔で。
彼らはこの原則をアハヴァト・イスラエル（אהבת ישראל、「イスラエルへの愛」）と呼びました。
同党は、ユダヤ教と数学、英語、文学、物理、生物学などの一般必修科目を教える国立宗教学校（חינוך ממלכתי-דתי）のほとんどの後援者であった。また、将来のイスラエル国防軍将校や指揮官に高等教育を提供する予備軍事学校もいくつか後援していた。国立宗教学校への資金提供と後援に加え、トーラー研究のみを専門とするイェシーバー学校やベイト・ミドラシュ学校も支援していた。さらに、ラビ・イェフダ・アミタルが考案したイェシーバー・ヘスダーも運営していた。これは、宗教的な兵士が戦闘任務とトーラー学習を組み合わせるという構想である。ヘスダー・プログラムは通常5年間である。
NRPはイスラエルにおけるトーラーの普及を積極的に推進し、シオニスト系ラビ養成機関、シオニスト系コレル、イェシーバー・ゲヴォホット、ヘスデル・イェシーバー、イェシーバー高校など、国内の宗教機関を強化しています。NRPはシオニスト系ラビに対し、イェシーバーの教師として、また都市や地域社会の精神的指導者として積極的な役割を担うよう奨励しています。
同党は、イスラエルの地は神聖であり、アブラハム、そして後にイサクとヤコブに対する神の約束に基づいてユダヤ人に属すると信じている。彼らは、イスラエルの地全体に定住し、それを育むことが神の意志であると信じている。この原則は、ヨルダン川西岸とイスラエル・パレスチナ紛争に対するNRPの政策に大きな影響を与えている。[ 10 ]
NRPの政策は、イスラエルは特別なユダヤ的性格を維持し、ユダヤ教への漠然としたコミットメントを保つべきであるというものだった。
同党は、結婚、離婚、埋葬といった身分関係に関わる事柄は、イスラエルのラビ（非ユダヤ人の場合は他の宗教指導者）の権限下に置かれるべきだと主張した。
NRPは、ユダヤ国家は安息日を守り、その機関や組織（イスラエル国防軍、公共交通機関、イスラエル警察、政府系企業など）でコーシャ食品を提供することによって、ユダヤ教への敬意を示していると主張した。
同党は、イスラエルの他の正統派政党と同様に、帰還法に基づいてイスラエルへの移住を希望するユダヤ教への改宗者は、厳格な正統派の基準に従って改宗が行われた場合にのみ受け入れられるという規定をイスラエル法に組み込むことを望んでいた。これは物議を醸す立場であり、一部の世俗派は、この規定がイスラエルと世界中の、特にアメリカのユダヤ人との関係を損なうと主張した。（詳しくは「ユダヤ人とは誰か？ 」を参照。）
イスラエル国内で行われるユダヤ教への改宗に関して、NRPは世俗派と同じ立場を取り、ハレディ政党、特にシャス党の見解に反対した。同党は、ネエマン委員会（ועדת נאמן）の勧告に従い、イスラエル首席ラビ院が改宗希望者の手続きを簡素化するよう行動すべきだと主張した。また、イスラエル国民身分証明書に国籍（לאום "レオム"）の記載を復活させるよう求めた。これらの問題はいずれも、ユダヤ法上ユダヤ人ではないとされるロシア移民に関する公の議論と関連している。
イェシーバー（ユダヤ教神学校）の学生の徴兵問題は、同党の言説においてデリケートな問題であった。歴史的に、NRP（新革命党）はイェシーバーの学生が兵役を免除される規則を制定し、長年にわたりその立場を支持してきた。しかし、党が中道へと傾倒するにつれ、また、こうした学生の数が急増し、多くが実際には学生ではないという疑惑が生じるにつれ、この規則は党のイデオロギーや支持者との間で矛盾をきたすようになった。2000年代には、NRPはイスラエル軍への参加はミツヴァ（善行）であり道徳的義務であると明言し、「最も優秀な若者たちは…イスラエル国防軍のエリート特殊部隊や戦闘部隊で任務に就いている」と強調した。
NRPのイスラエル・パレスチナ紛争に関する見解は、以下のように要約できる。
しかし、同党は、ユダヤ人入植地の解体を伴わずに、パレスチナ・アラブ人に自治権を与えることに同意した。ただし、イスラエルの権限は安全保障と外交問題（国境や外交など）にのみ及ぶ。
NRPは第二次インティファーダに対し、「テロ組織の根絶」を目的としたイスラエルの厳しい軍事対応を要求した。また、パレスチナ自治政府の解体とPLOのチュニジアへの強制送還も求めた。同党は、イスラエルが軍事力を行使することでパレスチナ人の暴力行為を阻止できると信じていた。
NRPはこれらの立場を正当化するために、主に宗教的な言説を用いた。彼らは、ヨルダン川西岸は古代イスラエル王国とユダ王国の一部であり、したがって現代イスラエルに正当に属すると主張した。さらに、同党はユダヤ人入植地を、イスラエルの地に定住するというミツヴァ（戒律）の遵守とみなした。同党の支持者や国会議員の多くは入植者であった。
NRPはマルクス主義や資本主義といった経済イデオロギーには固執しなかった。しかし、同党はトーラーの613の戒律に基づき、イスラエル社会とイスラエル国家は貧困層や困窮者を支援すべきだと考えていた。この点で最も著名な人物は、労働社会福祉大臣を務めたゼブルン・オルレブであった。しかし、この問題は同党の政策課題や主張の上位には位置づけられていなかった。
NRPに対する批判者の中には、NRPはヨルダン川西岸のイスラエル入植地に重点を置きすぎており、教育、社会的責任、アハヴァット・イスラエル（「イスラエルへの愛」、つまり他のユダヤ人への愛）といった他の問題を軽視していると指摘する者もいた。
左派の批評家は、入植地維持に固執する同党の姿勢は「和平への障害」だと主張し、一方、右派の批評家は、NRPはパレスチナのテロ行為に対してイスラエル政府に軍事力を行使するよう十分な圧力をかけていないと述べた。
シャスやアグダット・イスラエルなどの宗教政党の批評家たちは、NRPがシヌイ（しばしば「反宗教的」と評される）のような超世俗的な政党と連立政権を組んでいたこと、そしてイスラエルのユダヤ的性格を維持するために十分なことをしなかったことを非難した。例えば、NRPは、過越祭期間中のパンの販売禁止（正統派ユダヤ教ではパンを食べることはハメツの禁止事項である）を施行しないというアブラハム・ポラズ元内務大臣の決定に対して、ほとんど、あるいは全く抵抗や落胆を示さなかった。
NRPの支持者は主にシオニストであり、彼らは正統派ユダヤ教徒であり、ある意味では現代正統派ユダヤ教徒である。
男性の宗教的シオニストは、カラフルな手編みのキッパー(כיפה、ヤルムルカ、または「ドクロキャップ」) で見分けられるため、彼らのあだ名は הכיפות הסרוגות ( Ha-Kipot Ha-Srugot、直訳すると「編んだヤルムルカ」) です。