ハイム・ソロヴェイチク

ラビ ハイム・ソロヴェイチク
ハイム・ソロヴェイチク
イェシーバー大学バーナード・レヴェル大学院学長
私生活
生まれる	( 1937-09-19 )1937年9月19日
国籍	アメリカ人
親	ジョセフ・B・ソロヴェイチク
注目作品	断絶と再構築：現代正統派の変容
職業	現代正統派ラビ、歴史家
Webサイト	翻訳元

ハイム・ソロヴェイチク（1937年9月19日生まれ）は、アメリカの現代正統派ラビ、歴史家。ジョセフ・B・ソロヴェイチク師の一人息子。マサチューセッツ州ブルックラインに父が設立したマイモニデス学校を卒業し、 1958年にハーバード大学で歴史学を専攻し学士号を取得した。ハーバード大学で2年間の大学院研究を終えた後、イスラエルに移り、エルサレムのヘブライ大学で歴史家ジェイコブ・カッツ教授の指導の下、修士号と博士号取得に向けた研究を開始した。中世ドイツにおける非ユダヤ人のワインのハラハーに関する修士論文を執筆。 1972年に取得した博士号では、質屋と高利貸しの法律に焦点を当てた。彼は、グラ"チ（ヘブライ語：גר״ח）として知られていた曽祖父のラビハイム ソロヴェイチクにちなんで、多くの人にグラ"チ博士（ヘブライ語：ד״ר גר״ח）として知られています。

ソロヴェイチクの4段階の学問的学習方法は、多くの学生に影響を与えてきました。この方法は、ヴィルナのガオンのアプローチに遡ることができます。第1段階は、テキストに集中することです。これは、外典（タルムード）と秘典（たとえば、トーラート・コハニム、トセフタ、アボット・デ・ラビ・ナタンなど）の両方のテキストを注意深く修正するというヴィルナのガオンのアプローチに従っています。第2段階は、説明されているオブジェクトの物理的現実を知ることです。第3段階は、リショニムによって提案された概念分析です。この時点で、彼は、リショニムとアクロニム（理解するために苦労しなければならないとしても習得しなければならない一次資料）との重要な区別を導入しています。アクロニムは、利用できる二次資料です（良い資料が見つかったらそれを使用しますが、理解できない場合はそれに時間をかけすぎないように）。 4 番目で最後のステップは、トーラーの基礎となる知的枠組みを構築する セヴァラです。

ソロヴェイチクは1984年までヘブライ大学で教鞭をとり、教授にまで昇進した。その間、彼はイェシーバー大学のベルナール・レヴェル大学院でも教鞭をとり、学部長も務め、またその系列校であるラビ・アイザック・エルチャナン神学校ではローシュ・イェシーバーを務めた。1980年代初頭、彼はヘブライ大学を離れ、イェシーバー大学でフルタイムで教鞭をとり、大学教授を務めた。彼は2006年までそこで教鞭をとり、その後ユダヤ史と文学のマーキン家研究教授に任命された。^[1]

マイケル・ローゼンスヴァイグ師はソロヴェイチク教授の指導の下、博士号（不在時の債権回収：モバイルおよび商業時代のハラハー）を執筆し、同教授に指導を受けた数少ない学生の一人です。

ハイム・ソロヴェイチクは、ユダヤ法の現代史の第一人者として知られています。彼の研究の多くは、ハラハーと変化する経済的現実との関わりに焦点を当てています。特に、高利貸しと質屋、そしてユダヤ人がワインの製造と販売に関与することのさまざまな影響についての主要な研究を行っています。彼の著作の主なテーマは、現代の課題との関わりにおいて、アシュケナージ系ユダヤ人の法的手続きに不可欠な完全性を主張することです。

ソロヴェイチクのよく引用されるエッセイ「断絶と再建」は、アメリカ正統派の民間宗教に対するイェシーバー世界のエリート宗教の勝利を批判しており、現代の正統派ユダヤ教の状態に関する重要な声明と見なされている。^[2]しかし、彼自身はそのような批判を行ったことを否定している。

書籍:

• ハラハー、経済、そして自己イメージ、エルサレム 1985 年。
• 歴史的資料としての応答、エルサレム、1990年。
• 原則と圧力：中世におけるユダヤ人による非ユダヤ人ワインの取引。（テルアビブ：アム・オーヴェド、2003年）。
• 中世アシュケナズのワイン：イェイン・ネセク、ハラハーの歴史研究。（エルサレム：ザルマン・シャザール・センター、2008年）。
• エッセイ集、第 1 巻、リットマン ユダヤ文明図書館、2013 年。
• エッセイ集、第 2 巻、リットマン ユダヤ文明図書館、2014 年。
• 「エッセイ集 第3巻」リットマンユダヤ文明図書館 2020年
• 断絶と再建：近代正統派の変容。ロンドン、リバプール：ユダヤ文明のリットマン図書館、リバプール大学出版局。2021年。ISBN 978-1-906764-38-8。

記事:

• 「質屋：「リビット」と亡命中のハラカの研究」PAAJR 38-39(1970–1971)203-268。
• 「セフェル・ハシディムの3つのテーマ」AJSレビュー1（1976年）、311-358
• 「ハラハーのテキストは歴史を語ることができるか？」AJSレビュー3（1978）、pp.153-196
• 『マイモニデス』『イゲレット・ハ・シェマド』 - 法と修辞学、ラビ・ジョセフ・H・ルックスタイン記念巻、ニューヨーク、1980年、281-319ページ。
• 『ポスキエールのラバド：プログラム的エッセイ』、ヤコブ・カッツに贈られたユダヤ社会史研究、エルサレム、1980年、vii-xl。
• 「宗教法と変化：中世アシュケナージの例」AJSレビュー12（1987）、205-221。
• 「ハラハーの歴史 - 方法論的問題: I. トゥェルスキーの『ポスキエールのラバド』のレビュー論文」ユダヤ史5(1991)、75-124 ページ。
• 「大惨事とハラハーの創造性：アシュケナズ - 1096年、1242年、1306年、1298年」ユダヤ史12（1998年）、71-85ページ。
• 「[On] Yishaq (Eric) Zimmer、「Olam ke-Minhago Noheg」」AJS Review 23 (1998)、223–234。
• 「断絶と再構築：現代正統派の変容」、Tradition、 28（1994）64-130。
• 『レスポンサ：文学史と基礎リテラシー』AJSレビュー、 24（1999）、343-357。
• 「信心深さ、敬虔主義、ドイツの敬虔主義：「セフェル・ハシディムI」と「ハシデイ・アシュケナズ」の影響」、Jewish Quarterly Review 92(2002)、455-493。
• 「中世アシュケナズにおけるハラハー、解釈学、殉教」、ユダヤ人季刊誌94、1（2004）77-108; 2：278–299。
• 「ミドラーシュ、「セフェル・ハシディム」、そして神の変化する顔」、ユダヤ思想における創造と再創造、ニューヨーク、2005年、165-177ページ。

• イェシーバー大学のユダヤ史と文学のメルキン家教授は、ハイム・ソロヴェイチクが最初に就任した。