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シモン（サイモン）シュワブは、ドイツとアメリカ合衆国で正統派ラビ であり、コミュニティの指導者でした。フランクフルト・アム・マインとリトアニアのイェシーバーで教育を受け、アメリカ合衆国に移住後、ボルチモアでバイエルン州イッヒェンハウゼンのラビを務め、 1958年からマンハッタンのワシントンハイツにあるハル・アダス・イェシュルンで亡くなるまでラビを務めました。[ 1 ] [ 2 ]彼はアグダット・イスラエル・オブ・アメリカのイデオローグであり、特にユダヤ人の生活に対するトーラー・イム・デレフ・エレツのアプローチを擁護しました。彼はユダヤ思想に関するいくつかの人気のある著作を執筆しました。[ 1 ]
シモン・シュヴァーブは1908年12月30日に生まれた。彼はドイツのフランクフルト・アム・マインで育った。彼の家族は、改革派ユダヤ教が支配する一般社会から独立して独自の地位を築いた正統派ユダヤ教コミュニティであるイスラエル宗教協会（IRG ）の長年の会員であった。IRGは1888年までサムソン・ラファエル・ヒルシュ師によって率いられ、その後はヒルシュ師の義理の息子であるソロモン・ブロイアー師の指導下にあった。[ 1 ]
シモンは、ラビ・ヒルシュが提唱したトーラー・イム・デレフ・エレツの思想に沿って宗教研究と一般教養を組み合わせた地元の学校、レアルシューレを卒業した。レアルシューレ卒業後、彼はラビ・ブロイアーが設立した地元のイェシーバーであるトーラー・レーランシュタルトで数年間フルタイムの学生として学んだ。[ 1 ]
1926年、17歳のシモンはリトアニアのテルシェイにあるテルシェ・イェシーバーに入学し、そこで3年間タルムードを集中的に学び、その後1年半をミール・イェシーバーで過ごした。ドイツ系ユダヤ人の学生が東ヨーロッパのイェシーバーで学ぶことはあまり一般的ではなかったが、シモンの兄弟2人（モシェとモルデカイ）は後に同じ道をたどることになる。[ 1 ]
1930年の春、彼は当時ハシディズム以外の東欧アシュケナージ系ユダヤ人の指導者であったラビ・イスラエル・メイル・カガン（チャフェツ・ハイム）と週末を過ごした。この訪問は彼に強い印象を与え、彼はその後生涯を通じて公の場でこの出会いについてしばしば言及した。[ 1 ]
ラビの資格（セミハ）を取得した後、シュヴァーブ師はドイツに移住し、1931年2月、まだ未婚のままダルムシュタットでラビ補佐（「アシスタント・ラビ」）の職に就いた。1931年10月、ゲルゼンキルヒェンのレハ・フローリッヒと結婚し、1933年9月までその職を続け、その後バイエルン州イッヒェンハウゼンのコミュニティ・ラビの職に就いた。[ 1 ]
イッヒェンハウゼンでは、シュワブ師は一般的なラビの職務に従事していたが、ミシュナーとタルムードを教える伝統的なイェシーバーの設立にも尽力した。また、1934年に出版された「ユダヤ教への帰郷」という小冊子を出版し、同時代のユダヤ人たちに、トーラーの深い研究にもっと時間を費やし、現代文化や社会の進歩への執着を捨てるよう促した。[ 1 ]
イェシーバーは始まったものの、地元のナチス活動家から脅迫を受けたため、すぐに問題に直面した。結局、生徒たちは1日で帰宅させられ、この事件がシュワブ師に海外での職に応募するきっかけを与えたと思われる。[ 1 ]
アメリカ正統派の指導者であるレオ・ユング博士ラビを通じて、彼はボルチモアのシェアリト・イスラエルというコミュニティと連絡を取った。彼はアメリカに渡り、試用期間を経てコミュニティからラビに選出された。こうして家族はビザを申請し、ホロコーストから逃れることができた。[ 1 ]
ボルチモアでは、シェアリト・イスラエル共同体のラビとして、シュワブは正統派ユダヤ教の地元指導者となり、到着後数年でアグダット・イスラエルの年次大会を主催した。彼は女子のための最初のユダヤ教デイスクールであるベイス・ヤアコブに関わり、 1940年代後半にはサンフランシスコへ行き、国連の初期の活動においてロビイストとして活動した。[ 1 ]
1930年代後半にボルチモアを訪れた際、エルホノン・ワッサーマン師はシュワブに、メシア時代に関するユダヤ教の伝統的な見解をまとめた著作を出版するよう提案した。この本は1941年にヘブライ語で「ベイス・ハ・ショエイヴァ」というタイトルで匿名で出版された。[ 1 ]
1958年、シュワブはニューヨーク市マンハッタン北部のワシントンハイツにあるドイツ系ユダヤ人コミュニティの指導者としてジョセフ・ブロイアー師に加わるよう招かれた。ハル・アダス・イェシュルン（ワシントンハイツ、マンハッタン）を参照。このコミュニティは、戦前のフランクフルトのケヒラ（「コミュニティ」）の精神的な「継続」として広く認識されており、シュワブ師の心に深く根付いていた。ブロイアー師の高齢化と病弱化に伴い、シュワブ師は1980年に亡くなるまで多くの指導的役割を担った。[ 1 ]
それから1993年まで、彼は一人でコミュニティを率いた。彼は講義や指導を続けたが、健康状態が悪化し、 1995年のプリム・カタンに86歳で亡くなった。彼の死後、数年前に2人目のラビとしてコミュニティに加わっていたサンダーランド（イングランド）のロシュ・イェシーバーのラビ、ゼカリヤ・ゲリーが後を継いだ。[ 1 ]
シュヴァーブは、ドイツのトーラー・イム・デレフ・エレツ運動と東欧のイェシーバーの世界の両方の産物であり、当初は後者に強く共感していた。[ 1 ]しかし、1960年代になると、宗教研究を重点的に行い、世俗教育を軽視し続けることは、コミュニティ全体にとって有害であることが明らかになった。そこで彼は、トーラー・イム・デレフ・エレツのアプローチも同様に有効であると擁護するパンフレット「これらとあれら」を執筆した。（パンフレットのタイトルはタルムードからの引用で、「これらとあれら[エイルー・ヴァエイルー]は生ける神の言葉である」であり、両方のアプローチが神によって認められていることを強調している。）[ 1 ]
彼の著作でよく議論された他の論点としては、正統派ユダヤ教の独立性や、特に結婚式における現代世界の物質主義的な過剰さや費用などが挙げられる。[ 3 ]彼は、宇宙の年齢に関するユダヤ教の見解や、伝統的なユダヤ史における165年の空白を科学的に認められた計算と調和させる問題など、困難で議論を呼ぶ可能性のある問題から逃げなかった。 [ 1 ] [ 4 ]
ラビ・シュワブは、著作や演説において、世俗的シオニズムと宗教的シオニズムの両方に反対した。[ 5 ] [ 6 ]しかし、彼は、これらの異端的な考えを拒否する場合でも、トーラーが愛するように命じた人々を愛さなければならないと述べた。また、「いかなる形であれ、組織的な異端と接触してはならない。シオニズム、特にそれを現実政治からメシア以前の宗教に変えてしまったようなシオニズムに関しては、我々は毅然として勇敢であり、先祖から受け継いだ純粋な遺産に対する我々の根本主義的（そうだ）忠誠心を弱める傾向のあるすべての勢力に立ち向かわなければならない。しかし、これらすべては憎しみや怒りではなく、大きな謙遜をもって行わなければならない」と強調した。彼の意見では、宗教的シオニズムを推進した現代正統派の指導者は、トーラーの代表者として公に認められるべきではない。[ 5 ] [ 6 ]