強姦の歴史

レイプの概念は、誘拐と性的意味（必ずしも区別できない）の両方で、初期の宗教文書に登場します。

古代近東の学者たちは、今日まで残っている様々な国家や文化における性犯罪に関する特定の法律が「強姦」に関するものなのか、それとも当事者が同意した可能性のある他の様々な犯罪に関するものなのかを議論している。^{[1] : 143}これらの性に関する法律の解釈を困難にする文学的な問題は多く、言葉の意味は文脈に依存し、法律は行為に関わった人々（特に女性）が何を望み、何を望まなかったかについての情報を提供しないことが多く、社会秩序の観点からどの個人の組み合わせが非嫡出であるかにもっと関心があった。^{[1] : 143}彼らは、男性が結婚していない女性に対して何をするか、特にその結果として処女喪失に至る場合、女性がそれに同意したかどうかに関係なく、それに焦点を当てる傾向があった。^[2]その結果、ある学者は法律を強姦に関するものとして解釈する一方で、別の学者はそれが合意に基づく姦通や婚前交渉などに関するものであると結論付けることがある。 ^{[1] : 143}

ショルツ（2021）によれば、ハンムラビ法典（紀元前 1750年頃制定）の中で、強姦に関するものとして学者の間で広く認められている唯一の法律は第130条である： ^{[1] : 147}

šum-ma a-wi-lum aš-ša-at a-wi-lim ša zi-ka-ra-am la i-du-u-ma i-na bit a-bi-ša wa-aš-ba-at u-kab-bil-ši-ma i-na zu-ni-ša it-ta-ti- ^b il-ma iš-ša-ab-tu-šu a-wi-lum šu-u id-da-ak zinništum ši-i u-ta-aš-šar

もし男が男を知らず、彼女の父の家に住んでいる他の女の（婚約した）妻を強姦し、その男が彼女の胸に寝て捕らえられた場合、その男は死刑に処せられ、その女は解放される。

— ロバート・フランシス・ハーパー『バビロンのアムラビ王の法典、紀元前2250年頃』（1904年）45ページ

この法律は、シッパル（紀元前 2100年頃-2050年）のウル・ナンム法典第6条、およびエシュヌンナ法典（紀元前 1930年頃）第26条に類似している。^{[1] : 147}後者は、クレイグ・S・キーナー（1996）によって申命記22章25～27節とも比較され、両方とも強姦のシナリオであると考えられている。^[3]それは次のように述べている。

26. 男が他の男の娘に結婚資金を贈ったが、別の男が彼女の父母の許可を得ずに彼女を無理やり奪い、処女を奪った場合、それは死刑に値する罪であり、その男は死刑に処せられる。^[4]

一般的に強姦犯との結婚を規定する法律とみなされている別の条項は、中期アッシリア法（紀元前 1450年～1250年頃）第55条に見られる。 ^{[1] : 152–153}

55. 領主の娘で、処女で父の家に住み、父に求婚されておらず、未婚のため処女膜が開かれておらず、父の家に対して請求権を持つ者もいない場合、領主が処女を無理やり連れて行き、町の真ん中、野原、夜の通り、穀倉、または町の祭りで強姦したなら、処女の父は処女を強姦した者の妻を奪い、強姦のために与えなければならない。彼は彼女を夫に返さず、連れ去らなければならない。父親は強姦された娘を強姦した者に嫁がせてもよい。もし彼に妻がいなければ、強姦者は処女の価値として銀貨の3分の1を彼女の父に与えなければならない。そして強姦者は彼女と結婚し、彼女を捨ててはならない。もし父親がそれを望まない場合は、処女の分の三分の一を銀で受け取り、自分の娘を自分の望む者に与えなければならない。

— テオフィル・J・ミーク、ジェームズ・B・プリチャード著『旧約聖書に関連する古代近東のテキスト』（1969年）、185ページ。

同様に、ヒッタイト法（ネシリム法典としても知られる。紀元前1650年から 1500年頃に制定され、紀元前 1100年頃まで有効）のいくつかの条項は、学者によって、近親相姦、姦通、獣姦のいずれかを扱うものとして分類されることが多い。第197条は、唯一議論の余地のない強姦法である。^{[1] : 153–154}

197. 男が山中で女を捕らえれば、それは男の罪であり、彼は殺される。しかし、もし男が女を家の中で捕らえれば、それは女の罪であり、女は殺される。もし夫が彼女らを見つけたら、殺しても構わない。彼には罰はない。

— アルブレヒト・ゲッツェ、ジェームズ・B・プリチャード著『旧約聖書に関連する古代近東のテキスト』（1969年）、196ページ。

この場合のヒッタイト語の「女性」という言葉は、結婚しているか未婚か、未亡人か、自由人か奴隷かといった身分を示すものではないため、この法律は一般的にすべての女性を指していたようで、したがって女性を強姦することは、結婚しているか婚約している場合に限らず、常に犯罪であった。^{[1] : 153–154}

稀なケースではあるが、古代の法律では、性的犯罪が発生したかどうかを判断する際に、人物（特に女性）の同意（または不同意）が重要な要因であるとみなしていた。例としては、ヒッタイト法の§190と§191、^[2]および中期アッシリア法の§12（この法律では、同意の欠如と強制が組み合わさっている）が挙げられる。^{[1] : 150}

• ヒッタイト法第190条「男と女が男と女として自発的に交わり、性交した場合は、罰せられない。（…）」^{[2] [5]}
• ヒッタイト法第191条「自由人が今この女、今あの女、今この国、そしてあの国で女性を拾った場合、彼らが性的に自発的に結ばれたのであれば、罰せられることはない。」^{[2] [5]}
• 中期アッシリア法 §12. 「領主の妻が通りを歩いているとき、別の領主が彼女を捕まえて「あなたと寝させてください」と言ったが、彼女が同意せず、抵抗し続けたため、領主が彼女を無理やり連れて行き、彼女と寝た場合、領主が領主の妻と寝ているのが発見されたか、目撃者が領主が女性と寝たと告発したかどうかにかかわらず、領主は死刑に処せられ、女性に罪はない。」^{[1] : 152  [6]}

ショルツ（2021）は、申命記22章25～29節の文章は「強姦法として広く認識されている」が、申命記22章22～24節と申命記21章10～14節は「より論争の的となっており、通常は強姦法として特徴づけられていない」と述べた。^{[1] : 132}

ユダヤ百科事典によると、ユダヤ法では強姦そのものは犯罪とはみなされていない。強姦者は少女の父親に銀50シェケル（花嫁料として）を支払う義務があるだけで、「彼女は彼の妻となる。彼は彼女を辱めたのだから。彼は一生彼女を離縁してはならない」（申命記22:28–29）。例外は、強姦が姦淫または近親相姦の場合、または既婚女性が処女でなかったことが判明した場合（結婚した女性がキドゥシーンの段階で処女であると主張していたが）、性交が合意の上で行われた場合、彼女と彼女を誘惑した男性は石打ちの刑に処される（申命記22:23–24）。しかし、女性が同意しなかった場合は強姦者のみが処刑される（申命記22:25–27）。

タルムードの法では、強姦者は女性の身体的、精神的損害に対しても賠償しなければならない（Ket. 42a–43b）。被害者が結婚を拒否した場合、強姦者は結婚を強制されない（Ket. 39b）。女性が複数の男性に強姦された場合、彼女はどの男性と結婚するかを選ぶことができる（TJ、Ket. 3:6、27d）^[7]

ギリシャとローマの古代から植民地時代にかけて、強姦は放火、反​​逆、殺人と並んで死刑に値する罪であった。「強姦を犯した者は、一見残忍で、しばしば血みどろで、時には壮観な、広範囲にわたる死刑の対象となった。」^[8]

女性や若者の強姦はギリシャ神話によくあるテーマです。ギリシャ神話の最高神ゼウスが犯した強姦や誘拐の中には、エウロペ、ガニュメデス、ニンフのレダなどがいます。

ライオスによるクリュシッポスの強姦は「ライオスの罪」として知られ、この言葉は男性によるあらゆる強姦に適用されるようになった^[要出典]。これは言葉の本来の意味での傲慢、すなわち暴力的な暴行の例と見なされ、その罰は非常に厳しかったため、ライオス自身だけでなく、息子のオイディプス、妻のイオカステ、孫たち (アンティゴネを含む)、そして親戚も殺された。

ローマ法では、raptus (またはraptio )は主に誘拐または拉致を意味し、^[9]性的暴行は二次的な問題であった。未婚の少女を父親の家庭から「拉致」することは、状況によっては、カップルが父親の結婚許可を得ずに駆け落ちすることであった。英語の「強制的な性行為」という意味でのレイプは、暴力または強制（ cum viまたはper vim ）によって犯される性犯罪であるstuprumとして表現されることが多かった。Raptus ad stuprum、「性犯罪を犯す目的での拉致」は、共和政ローマ後期に法的区別として登場した。^[10]紀元3世紀初頭に記録されたが、おそらくジュリアス・シーザーの独裁政権の時代のものであるLex Julia de vi publica [ ^11]は、レイプを「少年、女性、または誰に対してでも」強制的な性行為と定義した。^[12]

歴史時代のローマ法では強姦は犯罪とみなされていたが、女性に対する強姦は初期ローマの神話や伝説に広く見られるテーマである。アウグストゥス朝の 歴史家 リウィウスは強姦のモチーフに「当惑」したようで、伝統的な物語の政治的側面を補う点を強調している。サビニ人の女性に対する「強姦」は、ローマが「混合」した人口で構成され、人々が暴力を解決し、合意と条約によって共存していたことを示していると解釈された。模範的な女性ルクレティアが王の息子によって強姦されたことで、王政が打倒され、共和国が樹立された。^[13]紀元前50年代、エピクロス派の詩人ルクレティウスは強姦を高度な文明の枠を超えた原始的な行為として非難し、^[14]それを「男性による暴力的な力の使用と性的衝動の強制」と表現した。^[15]

強制や強要による性交は、たとえそれが違法または不道徳な状況下で行われたとしても、^[16]被害者は法的に非難されない。^[17]ディオクレティアヌス帝（在位284-305年）の公式見解は次の通りである。 ^[18]

法律は、他人の欲望のために慎みを売り渡す人々の卑劣な悪行を罰するが、強制的に断酒を強いられた人々には罪を負わせない。なぜなら、彼らの名誉は傷つけられず、他人との結婚を禁じられないことが適切に決定されているからである。^[19]

法律では被害者の無罪が認められているにもかかわらず、弁護側の言い分は陪審員が非難の態度を抱く可能性があることを示唆している。^[20]

法律上、強姦は善良な市民に対してのみ行われることになっていた。奴隷に対する強姦は、所有者の財産に対する損害としてのみ訴追されることができた。^[21]売春婦や芸人として働く人々は、技術的には自由人であっても、インファミア、つまり法的および社会的地位の喪失に苦しんだ。自分の体を公衆の使用や娯楽のために提供する人は、事実上、性的虐待や身体的暴力から保護される権利を放棄したことになる。^[22]「戦時中に強盗や敵の力によって（vi praedonum vel hostium） 」強姦された男性は、法律によりインファミアから免除された。^[23]

強姦には時効がなかったが、アウグストゥス帝の治世下では姦通は犯罪とされ、5年以内に起訴されなければならなかった。^[24]自由人男性（インゲヌス）または処女女性に対する強姦は、親殺しや神殿略奪と並んで、ローマで犯される最悪の犯罪の一つである。 ^[25]強姦は死刑に値する罪であり、強姦者は処刑の対象となったが、これはローマ法では珍しい刑罰であった。^[26]

ローマの強姦事件では、被害者の同意は通常考慮されなかった。なぜなら、raptus は誘拐や強制的な性交だけでなく、成功した誘惑にも当てはまるからである。侵害されたのは、主に世帯主( paterfamilias )が同意を与えるか拒否するかの権利であった。誘拐や駆け落ちの結果は、カップルとその家族が決めるべき私的な問題とみなされ、家族は結婚を認めるかどうかを選択することもあった。^[27]

ローマ帝国がキリスト教化されると、強姦に対する考え方は変化した。聖アウグスティヌスは、ルクレティアの自殺は、おそらく暴行を受けたことに対する恥辱と、共犯者として告発されるかもしれないという恐怖から生じたものだと考えた。^[28] 彼はまた、ルクレティアが性的快楽の無意識的な兆候に対する罪悪感を晴らそうとしたのかもしれないと示唆し、それがセクストゥスによる虐待を助長したのかもしれないと示唆している。^[29]アウグスティヌスのルクレティア強姦の解釈（『神の国』 1.19）は、マキャヴェッリの風刺を皮切りに、かなりの批判を生み出してきた。初期キリスト教の歴史家 ピーター・ブラウンは、アウグスティヌスのこの部分をローマの美徳の理想に対する最も痛烈な攻撃であると特徴づけた。

最初のキリスト教皇帝コンスタンティヌスは、強姦を私的な犯罪ではなく、公的な犯罪として再定義した。^[30]ローマ法では、強姦は世帯主の許可のない誘拐や駆け落ちも意味するため、コンスタンティヌスは、女性が同意していた場合、男性「誘拐犯」とともに生きたまま焼かれるという刑罰を受けるよう命じた。同意していなかった場合でも、「助けを求めて叫べば助かったかもしれない」という理由で、共犯者とみなされた。^[31]強姦の加害者として、彼女は家族の意向に関わらず、法律により相続権を剥奪された。^[32]駆け落ちの結果として、彼女と家族が結婚に同意したとしても、その結婚は法的に無効であった。^[33]

ユスティニアヌス1世皇帝の治世下、修道女の誘拐（ラプトゥス）に対する新たな刑罰が制定された。結婚や性的目的で修道女を誘拐しようとしただけでも死刑に処せられた。コンスタンティヌス帝の性的誘拐に対する法律は、たとえ女性の参加が自発的であったとしても男性の誘惑によるものと想定し、男性に責任を転嫁するように変更された。その他の性的暴力に関する法律は、引き続き「ストゥプルム」事件を規定する古いローマ法原則に基づいて扱われた。^[34]

12世紀には、被害者の親族に自ら刑罰を執行する選択肢が与えられた。「14世紀初頭のイギリスでは、強姦の被害者は自ら犯人の両目をえぐり出し、睾丸を切り取ることが求められていた。」^[8]これらの法律は厳しかったが、実際の刑罰ははるかに軽かった。中世後期のヨーロッパでは、結婚適齢期の女性、妻、未亡人、または下層階級の人々の強姦に関する事件はめったに起こらず、通常は少額の罰金か被害者と強姦犯の結婚で終わった。^[35]

中世の神学者トマス・アクィナスは、強姦は罪深いが、自慰や中断性交よりも罪は軽いと主張した。なぜなら、強姦は生殖という性行為の機能を果たすのに対し、他の行為は性行為の目的に反するからである。^{[36] [37] [38] [注 1]}中世後期の有名なイギリス人作家ジェフリー・チョーサー（1340-1400）に対する訴訟は、法律用語「raptus」が強姦や性的暴行の実際のケースだけでなく、女性使用人を無許可である家庭から別の家庭に移送することにも適用できることを示している。^{[39] 16世紀の}ネーデルラント共和国には強姦を禁じる法律はなかった。^[40]

いくつかの文化では、強姦は特定の少女や女性に対する犯罪というよりも、一家の主や貞操に対する犯罪とみなされていた。その結果、処女に対する強姦は、妻や未亡人であっても非処女に対する強姦よりも重い犯罪であることが多く、売春婦やその他の貞操を乱した女性に対する強姦は、彼女の貞操が損なわれることはないため、一部の法律では犯罪とはみなされなかった。さらに、多くの法制度では、女性の同意は抗弁とはならなかった。17世紀のフランスでは、親の同意のない結婚でさえ強姦と分類された。^[41]

強姦に対する罰は、多くの場合、家計を管理していた父親または夫に支払われる罰金であった。^[42]

いくつかの法律では、女性は強姦犯が法的な罰を受ける代わりに、強姦犯と結婚することができた。これは、強姦罪に女性の意思に反することが必須条件として含まれていない法律で特に一般的であり、そのため、強姦罪は現在の強姦の意味と区別され、カップルが家族に結婚を許可するよう強制する手段となった。

現代の教義では、強姦がどのような犯罪であるかについての見解は異なっており、次のように考えられている。^[43]

• レイプは暴力である（主な誤りは身体に対する身体的暴力であり、それは身体的危害であり、身体、身体的痛み、傷害に焦点を当てている）
• レイプは自律権の侵害である（誰といつ性交渉を持つかを決める権利を侵害し、精神に焦点を当てている。男性に対するレイプは女性に対するレイプと同様に重大であると見なされている。欺瞞によるレイプを含む幅広い定義を採用している）
• レイプは人格の侵害である（上記の見解を組み合わせたもので、身体と精神の両方に適度に焦点を当てている）
• 道徳的傷害としての強姦（被害者である女性の尊厳に対する攻撃であり、ひいては女性という階級の尊厳に対する攻撃であり、性別による犯罪である）
• レイプに関する急進的なフェミニストの説明（性交は、女性が組織的な強制と従属に直面する家父長制社会の文脈で理解されなければならない。このような状況では、真の同意を得ることは難しい。ロビン・モーガンは「女性が自らの真の愛情と欲望から始めていない性交が起こったときはいつでも、レイプが存在する」と論じている）。ミシェル・マッデン・デンプシーとジョナサン・ヘリングは著書『性的挿入には正当化が必要』の中で、男性による女性への性的挿入は一見して不正であり、つまり「性的挿入を達成するために必要な身体的力の使用、性的挿入によってもたらされる危害の発生とリスク、そして家父長制社会における性的挿入の否定的な社会的意味」のため、それを正当化するために正当化が必要であると論じている。^[44]

スンニ派の ハディースによれば、同胞のイスラム教徒を強姦した場合の罰は死であり、被害者に罪はなく、現世での罰も受けない。^{[45]ほとんどの学者は強姦を}ヒラバ（国の混乱）として扱っている。 ^[46]

強姦は、強制または強迫による姦通、つまりzina bil jabrと定義されます。婚外、つまり姦通でなければならないことに注意してください。妻が夫に対して強姦の罪を問うことはできません。つまり、結婚生活の中ではそうではありません。イスラム法における強姦へのアプローチでは、カディが課す可能性のあるさまざまな罪状、つまり罰則が規定されており、ヒラバはその 1 つにすぎませんが、最も厳しいものです。したがって、ジーナの罪で加害者に鞭打ち 100 回の刑罰が科せられ、力や強制の使用の要素が定量化され、1 年間の追放、懲役刑、肉体刑などの連続的または連続的な処罰が科せられる可能性がある。ヒラバはハッド刑 (つまり、固定された選択を前提とする刑罰で、ヒラバの場合はカディーの裁量で 3 つの選択肢がある) であることに留意する必要がある。犯罪がヒラバ犯罪ではないと判断された場合、カディーに科せられる刑罰はタズィールの刑罰となり、裁判官が肉体的罰の執行を選択した場合でも、死刑はおろか、重度の報復的な身体的危害 (つまり、鞭打ち 10 回以上) のレベルに達することは (一部のイスラム法学派によると) 認められない。

これらの法律の解釈と適用は、現代の不運な法律^{（誰によると？）のせいだけでなく、}ジアウルハク将軍の時代のパキスタンのフドゥード条例（ 4人の証人を提示できなかった被害者を犯罪者とみなすと主張されており、強姦の被害者を保護し、彼女に正義を与えるという法律の目的を歪めている）のせいで、非常に物議を醸している。^[要出典]

オリバー・リーマン教授によると、実際の挿入を目撃した4人の男性証人の証言は、合意に基づく不法な性関係（姦通または淫行）にのみ適用され、合意のない強姦犯罪には適用されないという。 ^[47] 4人の男性証人の役割は、不法な性行為を目撃しただけでなく、当事者が合意の上でそれに参加したことを証言することである。

対照的に、強姦の証明の要件はそれほど厳しくなく、外部の証人の証言、目撃者などを必要としません。

状況証拠が容疑を裏付けていれば、被害者の証言のみに基づいて強姦罪を告発し、立証することができる。こうした厳格な立証基準があるため、女性に対する不当行為が実際に起きても、それはイスラム法のせいではないという意見が頻繁に聞かれる。不当行為は、これらの問題を規定するシャリーア法の複雑な解釈の誤り、または文化的伝統、あるいは腐敗や法の露骨な無視、あるいはこれらの現象の組み合わせによって起きる。^[47]

イスラム軍事法学では、古典法学者は「ステルス攻撃」や「テロの拡散」を行う反乱軍に対して厳しい刑罰を定めている。イスラム法学者はこのカテゴリーに、誘拐、井戸の毒殺、放火、旅人や旅行者への襲撃（ハイウェイ強盗）、夜陰に乗った暴行、強姦などを含めた。こうした犯罪に対する刑罰は、加害者の政治的信念や宗教に関係なく、死刑を含む厳罰であった。^[48]

戦争中の強姦もまた、聖書に記されているほど古代にまで遡る。ローマ帝国の国際法（国際法）によれば、戦争や包囲が外交交渉によって終結した場合、征服された町の住民は個人的な暴力を免れた。しかし、軍隊が力ずくで町に侵入した場合、征服者は戦利品として敗戦国の女性のレイプ（時には少年のレイプ）を行うことができたし、実際にそうした。 [ ^{49] [50]}力ずくで占領された町の住民の一部または全員が奴隷になることもあり、レイプに対する法的保護がなく、売春婦や同意のない性的相手として搾取される可能性もあった。

戦争の付随行為としての強姦は、リチャード2世とヘンリー5世（それぞれ1385年と1419年）の軍 法典によって禁止されました。これらの法律は、百年戦争（1337年～1453年）中に強姦犯を有罪とし処刑するための根拠となりました。

ナポレオン・ボナパルトは兵士による強姦を特に嫌悪していた。エジプト遠征中、彼は「どこでも強姦犯は怪物だ」と宣言し、「強姦の罪を犯した者は誰でも銃殺する」と命じた。^[51]

チリのアラウコ戦争では、スペイン人やマプチェ族による戦争レイプや女性の誘拐が頻繁に行われた。^[52]

花嫁誘拐には強姦が含まれることもあるが、必ずしもそうではない。花嫁誘拐の習慣は、一部の文化では手の込んだ儀式化されており、新婚旅行の起源との関連が示唆されている。花嫁誘拐は中央アジアの文化では一般的であり、南ヨーロッパにも見られ、さらにモン族によって伝統的に行われている。

1563年、トレント公会議は、カトリックの合法的な結婚は両当事者の同意のもとで行われなければならないが、親の同意は必要ないと明確に宣言し、強制結婚は事実上無効であると宣言した。^[53]これは普遍的に受け入れられたわけではなく、例えばフランスでは、1793年まで女性は親の同意なしに結婚する権利を与えられていなかった。 ^[54]

多くの国の刑事司法制度は、性的暴行の被害者に対して不公平であると広くみなされていた。性差別的な固定観念と慣習法の両方が組み合わさって、強姦は「被告ではなく被害者とその行動が裁かれる刑事手続き」となった。^[55]

成人女性は、強姦の告訴を非常に嫌がる傾向にあった。強姦されたことを公に認めることは、その人の社会的地位に深刻なダメージを与えることになり、裁判所は告訴に対して懐疑的になる傾向があり、有罪率は低く、告訴が立証できない場合には、被害者は強姦犯との姦通の罪で告訴される可能性もあった（伝統的に、身体の切断^[56]や死刑に処せられる重罪であった）。売春婦など、特定の階層の女性は、強姦の告訴を一切禁じられていた。^[57]

アメリカでは、南北戦争前と戦争中、奴隷制度が広く普及していた頃、強姦に対する法律は、黒人男性が白人女性を実際にまたは想像上で強姦した事例に主に焦点を当てていた。多くの司法管轄区では、そのような犯罪に対する刑罰は死刑または去勢であった。黒人女性を強姦することは、男性によるものであっても合法とみなされていた。^[58] 1950年代のいくつかの州では、白人女性が黒人男性と合意の上で性交することは強姦とみなされていた。^[59]

1970年代以降、フェミニスト運動と、レイプを単なる性犯罪ではなく権力と支配の犯罪として公に位置付けたことが大きな要因となり、性的暴行に対する認識は大きく変化した。一部の国では、 1970年代の女性解放運動により初のレイプ危機センターが設立された。この運動は米国の全米女性機構が主導した。米国初の2つのレイプ危機センターのうちの1つであるDCレイプ危機センターは1972年に開設された。このセンターは、レイプと被害者への影響に対する感受性と理解を促進するために設立された。^[60]

アメリカ合衆国で夫婦間レイプが初めて犯罪となったのは1975年、サウスダコタ州である。1993年、ノースカロライナ州が夫婦間レイプを違法とする最後の州となった。^[61]夫婦間レイプ免除は1991年、 R対Rの訴訟で貴族院上訴委員会によってイングランドとウェールズで廃止された。

1980 年代に、デートレイプや知人によるレイプが初めて認知されました。レイプ被害者支援センターは、あらゆる性的暴力の被害者が回復過程のどの段階でも支援するために設立されました。レイプ被害者支援センターやその他の地域密着型サービス提供者は、直接的なサービスや予防プログラムを提供することで、成長を続け、地域社会に貢献しています。

1998年9月2日、国連 ルワンダ国際戦犯法廷は、性的暴力を戦争犯罪とする前例となる判決を下した。^{[62]これに続き、1998年11月には}旧ユーゴスラビア国際戦犯法廷が、国際人道法の下では強姦行為は拷問に該当する可能性があるとの判決を下した。 ^[63]

現在議論されているトピックは、家庭内暴力とレイプ被害者、夫婦間のレイプ被害者、男性と女性の両方のレイプ犯による男性のレイプ被害者、女性同士のレイプ被害者、親によるレイプ近親相姦被害者、子供の性的虐待被害者など、レイプの疎外された被害者です。その他の新たな問題としては、被害者非難の概念とその原因、男性レイプ被害者、男性同士のレイプ、女性の性的攻撃、レイプとジェンダーに関する新しい理論、デートレイプドラッグとその影響、レイプトラウマ症候群の心理的影響などがあります。

ius primae noctis（初夜の法）は、領主が農奴の処女の娘の処女を奪うことを許可するとされる法的権利を表すために現在広く使用されている用語である。中世から、そのような権利が実際に存在したという考えを裏付ける歴史的証拠はほとんど、あるいは全く発見されていないが、領主の地位のために被害者やその家族が異議を唱えることができなかった領主の習慣に過ぎなかったのかもしれない。^{[64] [65]}

• ラプティオ
• 花嫁誘拐
• 女性に対する暴力
• 大量虐殺レイプ

• ディーシー、スーザン、マガリャエス、ホセ・マルヘイロ、メンジーズ、ジーン・ザカルスキ（2023年）。古代のレイプ再考：ギリシャ・ローマ世界における性的暴力。ブルームズベリー出版。ISBN 978-1-350-09921-0。
• デジャニクス、T.（1981）「レイプ危機センター：10年後」オフ・アワ・バックス、ワシントン：14（8）p.17。
• プライド、A. (1981) 尊敬の念と復活: 強姦反対運動の 10 年間の展望。反撃せよ! (pp. 114–118)
• ハワード、アンジェラ & カヴェニック・フランシス (2000)。『アメリカ女性史ハンドブック』。カリフォルニア州: Sage Publications Inc.
• ラージェン、M. (1981)。「草の根センターと国家タスクフォース: 強姦反対運動の歴史」、イージス: 女性に対する暴力を終わらせる雑誌、秋。
• ピアス、カレン F.、ディーシー、スーザン、アラファト、KW (2002)。古代における強姦。ロンドン：ウェールズ古典出版社、ダックワースと提携。ISBN 0-7156-3147-0。

• 歴史上の性暴力：参考文献
• レイプクライシス運動の歴史 - 研究リソース