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マリニ朝（アラビア語: المرينيون 、ローマ字表記: al-Marīniyyūn）は、13 世紀半ばから 15 世紀にかけて、マグリブの大部分、主に現在のモロッコを支配したベルベル人のゼナタ王朝である。時期によっては、現在のアルジェリア、チュニジア、ジブラルタル周辺のスペイン南部の一部にも支配権を拡大した。[ 4 ]ベルベル人の出自ではあるが、マリニ朝の支配者は文化的にアラブ化されていた。[ 5 ] [ 6 ]この王朝は、その起源となったゼナタ・ベルベル部族であるバヌー・マリン（アラビア語: بنو مرين、ベルベル語: Ayt Mrin [ 7 ]）にちなんで名付けられた。[ 8 ] [ 4 ]
短期間彼らの支配下にあった後、マリニ朝は13世紀に西マグリブを支配していたアルモハド朝を打倒するために戦争を起こし、最終的に1269年にマラケシュを占領して成功した。[ 9 ] [ 10 ] 14世紀半ば、アブ・アル＝ハサンとその息子アブ・イナンの治世に権力の絶頂期を迎えたマリニ朝は、現代のアルジェリアとチュニジアの大部分を含むマグリブの大部分を短期間支配した。[ 4 ]彼らは13世紀と14世紀にアル＝アンダルスのグラナダ首長国を支援し、ジブラルタル海峡のヨーロッパ側に直接的な足がかりを得ようと試みた。しかし、彼らは1340年のリオ・サラドの戦いで敗北し、 1344年にカスティーリャ人がアルヘシラスを占領したことで、イベリア半島から完全に追放され、その勢力は終焉を迎えた。[ 11 ] 15世紀初頭から、関連する支配家系であるワッタス朝は、国家の支配権をめぐってマリーニ朝と争い、1420年から1459年の間は摂政または宰相として公式に行動しながら、事実上の支配者となった。1465年、最後のマリーニ朝スルタン、アブド・アル＝ハック2世は、フェズでの反乱によってついに打倒され殺害され、モロッコの大部分に対するワッタス朝の直接支配の確立につながった。[ 4 ] [ 12 ]
前王朝とは対照的に、マリーン朝はマリキ派スンニ派を国教とし、フェズを首都とした。[ 13 ] [ 4 ]彼らの統治下で、フェズは比較的黄金時代を迎えた。[ 14 ]マリーン朝はまた、全国各地にマドラサを建設し、マリキ派ウラマーの教育を促進したが、地方ではスーフィーのシェイクが次第に優勢になっていった。 [ 4 ]シャリーフ家の影響力と、イドリース朝などのシャリーフ家の人物に対する民衆の崇敬もこの時期に徐々に高まり、後のサアード朝やアラウィー朝などの王朝への道を開いた。[ 15 ]
マリニド族は、ベルベル人の部族連合であるゼナタ族の一派でした。バヌ・マリン族は、ザブ（現在のアルジェリアのビスクラ周辺地域）を起源とする遊牧民でした。[ 16 ] [ 17 ] 11世紀から12世紀半ばにアラブのベドウィンが北アフリカに到来した後、彼らはビスクラ地域の土地を追われました。 [ 18 ] [ 19 ]彼らは現在のアルジェリアの北西に移動し、[ 20 ] 13世紀初頭までに現在のモロッコに大挙して入りました。 [ 21 ]バヌ・マリン族は最初にシジルマサとフィギグの間の地域によく出入りし、[ 20 ] [ 22 ]時にはザブまで到達しました。[ 23 ]彼らは季節ごとにフィギグのオアシスからムルヤ川流域に移動しました。[ 24 ] [ 21 ]
イブン・ハルドゥーンによれば、バヌ・マリンの祖先はバヌ・ワシンであった。[ 25 ]
マリニ朝は、祖先であるマリン・イブン・ワルタジャン・アル＝ゼナティにちなんでその名を取った。[ 26 ]北アフリカやアル＝アンダルスのベルベル人の支配王朝が以前行ったように、また自らの統治の正当性を得るために、マリニ朝の歴史記述では、北アラビアの部族を通じて王朝の起源がアラブにあると主張した。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]マリニ朝の最初の指導者であるアブド・アル＝ハック1世は、ザブの貴族の家に生まれた。彼の曽祖父であるアブー・バクルは、その地域のシェイクであった。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
現在のモロッコに到着した後、彼らは当初、当時支配政権であったアルモハド朝に服従した。彼らの指導者マヒューは、1195年にイベリア半島中央部で行われたアラルコスの戦いでアルモハド朝の勝利に貢献したが、負傷により死亡した。[ 20 ] [ 21 ]彼の息子で後継者であるアブド・アル＝ハックは、事実上マリニド朝の創始者となった。[ 10 ]その後、アルモハド朝は1212年7月16日、ラス・ナバス・デ・トロサの戦いでイベリアのキリスト教王国に大敗を喫した。この戦いでの甚大な人的損失により、アルモハド国家は弱体化し、その一部地域では人口がやや減少した。[ 35 ] 1213年か1214年頃から、[ 20 ]マリーン朝は現在のモロッコ北東部（ナドールとベルカンの間の地域）の農耕共同体に課税し始めた。マリーン朝とアルモハド朝の関係は緊張し、1215年からは両者の間で定期的に戦闘が勃発した。1217年、マリーン朝は現在のモロッコ東部を占領しようとしたが、アルモハド軍に敗れ、アブド・アル・ハックは殺害された。[ 21 ]マリーン朝は都市や集落から撤退し、その指導権はウスマーン1世、そしてムハンマド1世に引き継がれた。[ 12 ]その間、マリーン朝は再編成し、タザ、フェズ、クサール・エル・ケビール周辺の農村部族に対する支配権を再び確立することに成功した。[ 21 ]一方、アルモハド朝はカスティーリャなどのキリスト教王国にアル・アンダルスの領土を奪われ、 1229年にはイフリーキヤのハフス朝が独立し、 1235年にはトレムセンのザヤーン朝が独立した。しかし、アルモハド朝のカリフ、サイードは1244年に再びマリーン朝を破り、彼らをタザの南にある元の領地へ撤退させることに成功した。[ 21 ]
1244年に統治を開始したアブ・ヤヒヤの指導の下、マリーン朝はより計画的な征服活動でこの地域に再び進出した。[ 35 ] [ 21 ] 1244年から1248年の間に、マリーン朝は弱体化したアルモハド朝からタザ、ラバト、サレ、メクネス、フェズを奪取することができた。[ 36 ]メクネスは1244年か1245年に占領され、[ 20 ] [ 21 ]フェズは1248年に、シジルマッサは1255年に占領された。[ 20 ]アルモハド朝のカリフ、サイードは、1248年に軍隊を率いて北上しマリーン朝と対峙することで一時的に権威を回復し、その時点でアブ・ヤヒヤは正式に彼に服従し、リフの要塞に退却した。[ 37 ]しかし、同年6月、カリフはウジダの南でザヤーン朝の待ち伏せ攻撃を受け、殺害された。マリーン朝は敗北したアルモハド軍の帰還を阻止し、アルモハド朝に仕えていたキリスト教徒の傭兵はマリーン朝に仕えることになった。[ 38 ]アブー・ヤヒヤーは同年、以前に征服した都市を速やかに奪還し、フェズに首都を置いた。[ 38 ]後継者のアブー・ユースフ・ヤアクーブ（1259年 - 1286年）は1269年にマラケシュを占領し、事実上アルモハド朝の支配を終わらせた。[ 39 ] [ 4 ]
グラナダのナスル朝がアルヘシラスの町をマリーン朝に割譲した後、アブ・ユースフはカスティーリャ王国に対する戦いを支援するためアル・アンダルスへ向かった。その後、マリーン朝はジブラルタル海峡の商業交通を支配下に置こうと試みた。
この時期に、イベリア半島のキリスト教徒は初めてジブラルタル海峡を越えて現在のモロッコにまで戦線を広げることができた。1260年と1267年に侵攻を試みたが、いずれも失敗に終わった。
イベリア半島の南端にあるアルヘシラス市に足がかりを築いた後、マリニド朝はイベリア半島におけるイスラム教徒とキリスト教徒の紛争に積極的に関与するようになった。アルヘシラスを拠点としてジブラルタル海峡の貿易を完全に支配するため、彼らは近隣のイベリア半島の町々を征服し、1294年までにロタ、タリファ、ジブラルタルを占領した。
1276年、彼らは北アフリカの都市フェズ・ジュディドを建設し、そこを行政と軍事の中心地とした。フェズはアルモハド朝時代を通じて繁栄した都市であり、当時世界最大の都市にさえなったが、[ 40 ]フェズが黄金時代を迎えたのはマリーン朝時代であり、この時代は都市の公式な歴史物語の始まりとなった。[ 41 ] [ 42 ]フェズが重要な知的中心地としての名声を得たのは主にマリーン朝時代であり、マリーン朝はこの時代にモロッコで最初のマドラサをここに設立した。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]
内部抗争にもかかわらず、アブー・サイード・ウスマーン2世（在位1310年～1331年）は国土全体に大規模な建設事業を開始した。数多くのマドラサが建設され、中でもアル＝アッタリーン・マドラサが最も有名である。これらのマドラサの建設は、マラブーやシャリーフ派勢力を弱体化させるために、従属的な官僚階級を育成する上で必要不可欠であった。
マリニ朝はグラナダ首長国の政策にも強い影響を与え、1275年には同首長国から軍隊を増強した。13世紀には、カスティーリャ王国がマリニ朝の領土に幾度となく侵攻した。1260年にはカスティーリャ軍がサレを襲撃し、1267年には本格的な侵攻を開始したが、マリニ朝はこれを撃退した。
アブ・アル＝ハサン・アリ（在位1331年～1348年）の治世中、マリーン朝の軍隊は最大規模で規律も整っていた。4万人のゼナタ騎兵隊で構成され、アラブの遊牧民が騎兵隊に加わり、アンダルシア人が弓兵として加わった。スルタンの親衛隊は7000人で、キリスト教徒、クルド人、黒人アフリカ人が含まれていた。[ 46 ]アブ・アル＝ハサンの下で、マグリブの再統一が再び試みられた。1337年にトレムセンのアブダルワディ王国が征服され、1347年にはイフリーキヤでハフス朝帝国が敗北し、現在のモロッコ南部からトリポリまで広がる広大な領土の支配者となった。しかし、翌年にはチュニジア南部のアラブ部族の反乱により、彼らは東部の領土を失った。マリニ朝は1340年のリオ・サラドの戦いでポルトガル・カスティーリャ連合軍に壊滅的な敗北を喫しており、最終的にアンダルシアから撤退せざるを得ず、 1344年までアルヘシラスを辛うじて保持したに過ぎなかった。
1348年、アブ・アル＝ハサンは息子のアブ・イナン・ファリスによって廃位され、ファリスはアルジェリアとチュニジアの再征服を試みた。幾度かの成功を収めたものの、1358年に自身の宰相によって絞殺され、その後、王朝は衰退の一途を辿った。
1358年にアブ・イナン・ファリスが死去すると、実権は宰相たちの手に渡り、マリーン朝のスルタンたちは次々と即位を強いられ、まるでパレードのように振る舞わされた。郡は分裂し、政治的無秩序状態に陥り、様々な宰相や外国勢力が異なる派閥を支援した。1359年、ハイアトラス山脈からヒンタタ族が南下し、祖先のアルモハド朝の首都マラケシュを占領し、1526年まで独立して統治した。マラケシュの南ではスーフィーの神秘主義者たちが自治を主張し、1370年代にはアゼムールが商人やバヌ・サビフのアラブ氏族の指導者たちの連合の下で分離した。東ではジアニド朝とハフス朝が再び勢力を拡大し、北ではヨーロッパ人がこの不安定な状況に乗じて沿岸部を攻撃していた。一方、統制の取れないアラブのベドウィン部族が放浪するにつれ、無秩序状態がますます広がり、帝国の衰退を加速させた。
15世紀、財政危機に見舞われたことで、国家はそれまで様々な部族の統制に役立っていた様々なマラブーやシャリフ家への資金援助を停止せざるを得なくなった。これらのマラブーやシャリフ家への政治的支援は途絶え、様々な勢力に分裂した。1399年、テトゥアンはカスティーリャに占領され、住民は虐殺された。 1415年にはポルトガルがセウタを占領した。アブダルハック2世（1421年～1465年）がワッタス朝の勢力を弱体化させようと試みた後、彼は処刑された。
1420年以降、マリーン朝の支配者はワッタス朝の支配下に入り、ワッタス朝はアブド・アル＝ハック2世が誕生から1年後にスルタンに即位した際に摂政を行使した。しかし、ワッタス朝はアブド・アル＝ハックが成人した後も摂政の地位を手放すことを拒否した。[ 47 ]
1459年、アブド・アル＝ハック2世はワッタス朝の虐殺を指揮し、その権力を弱体化させた。しかし、彼の治世は1465年の反乱で殺害され、残酷な形で幕を閉じた。[ 48 ]この出来事により、シャリーフの指導者ムハンマド・イブン・アリー・アムラニ・ジュテイがフェズでスルタンに即位し、マリーニ朝は終焉を迎えた。しかし、彼は1471年に、1459年の虐殺で生き残った2人のワッタス朝の人物のうちの1人であるアブ・アブド・アッラー・アル＝シェイク・ムハンマド・イブン・ヤヒヤによって打倒され、ワッタス朝が樹立された。
多くの点で、マリーン朝はアルモハド朝の下で存在していた社会および政治構造を再現または継続し、主に部族国家を統治し、自らの部族および同盟者の忠誠心に頼って秩序を維持し、首都以外の州に公式の行政構造をほとんど課さなかった。[ 50 ] [ 51 ]また、彼らは民主的または諮問的な政府のベルベル人の伝統も維持し、特に、スルタンが必要に応じて主に軍事問題に関して相談するマリーン朝の部族長の評議会の存在を通じてそれを維持した。[ 50 ]首都フェズ以外の州に対する支配を維持するために、マリーン朝は主に家族を総督に任命するか、結婚を通じて地元の同盟を確保することに頼った。これらの地元の総督は行政と軍事の両方を担当した。[ 52 ] [ 51 ]例えば、1269年にアブー・ユースフ・ヤアクーブがマラケシュを占領した後、彼は婚姻関係にあった同盟者のムハンマド・イブン・アリーをマラケシュのカリフ（代理人または総督）に任命し、この地位は長期間存続した。[ 52 ]アトラス山脈やリフ山脈などの山岳地帯では、この結果、間接統治となり、中央政府の存在は非常に限定的となった。[ 51 ]
マリーン朝のスルタンは国家の長であり、アミール・アル＝ムスリミン（「ムスリムの司令官」）の称号を振るった。[ 51 ] [ 50 ]後期の時代には、マリーン朝のスルタンはアミール・アル＝ムウミニーン（「信徒の司令官」）の称号を自らに与えることもあった。 [ 50 ]スルタンの国政への関与は、それぞれの性格によって異なり、アブ・アル＝ハッサンのように官僚機構に直接関与した者もいれば、そうでない者もいた。[ 50 ]スルタンの下では、皇太子は通常大きな権力を持ち、スルタンに代わって軍の長を務めることが多かった。[ 51 ]これらの王朝の地位とは別に、宰相は最も執行権を持つ官僚であり、政府の日常業務のほとんどを監督していた。[ 51 ] [ 50 ]マリーン朝時代には、宰相の家系が特に強力になり、互いに影響力を競い合った。[ 51 ]後の歴史において、ワッタス朝が最も顕著な例である。宰相に次いで重要な役人は、税金と支出を担当する財務官であり、宰相またはスルタンに報告した。その他の重要な役人には、スルタンの侍従、官房の書記官、そして司法問題も監督するサヒブ・アル＝シュルタ、すなわち「警察長官」などがあった。[ 51 ]場合によっては侍従の方が重要で、宰相が侍従に報告することもあった。[ 50 ]
スペインの歴史家でアラビア語学者のアンブロシオ・ウィチ・ミランダは、マリーニ朝はアルモハド朝の先祖と同様に白い旗を使用していたと示唆した[ 54 ]。これは、白を王朝の色として使用するというイスラムの長い伝統に従ったものである[ 55 ]。これらの白い旗に特定のモチーフや碑文が含まれていたかどうかは定かではない[ 56 ] 。歴史家のミシェル・アビトボルは次のように書いている[ 57 ]。
朝の光が差し込むと、スルタンは馬に跨り、王朝の旗である白い旗、アル・マンスール（勝利者）と呼ばれる旗が彼の傍らに掲げられる。彼のすぐ前には武装した兵士たちが徒歩で行進し、馬は手綱で引かれ、模様入りの布で覆われた鞍敷きを身に着けている。
歴史家のアミラ・ベニソンは、マリーン朝の資料によればスルタンの旗は白であったと指摘し、さらに「マリーン朝の宮廷都市マディーナト・アル＝バイダー（白い都市）という名前は、彼らが王朝の色として白を使用していたことを反映している」と述べている。[ 56 ]エジプトの歴史家アル＝カルカシャンディ（1418年没）は、モロッコのバヌ・マリンのバヌ・アブド・アル＝ハック王の間で、円の上部に金でコーランの詩句が書かれた絹製の白い旗がスルタン国の紋章であったことを回想し、それを勝利の旗と呼んだ。[ 58 ]マグリブの歴史家イブン・ハルドゥーンは、スルタン・アブ・アル＝ハサンの時代に見た旗について語り、総督、労働者、指揮官に白いリネンで作られた小さな旗を1枚持つ許可を与えていたと述べている。[ 59 ]同時代の歴史家シャルル＝アンドレ・ジュリアンは、小さな白い旗は王家の旗のミニチュア版であり、戦場で部隊を率いる権威の印として主任指揮官に与えられたと述べている。この旗は征服した要塞に掲げられた。[ 60 ]
14世紀にフランシスコ会修道士によって書かれた『万国の知識の書』には、マリーン朝の首都フェズの旗は無地の白であると記されている。[ 61 ]
マリニ朝の軍隊は、マリニ朝に忠誠を誓う部族や支配王朝と関係のある部族が大部分を占めていた。しかし、これらの部族が動員できる兵士の数には限界があり、そのためスルタンは他の部族や傭兵から兵士を募る必要があった。[ 51 ] [ 52 ]追加の兵士は、中央マグリブの他のゼナタ部族や、アルモハド朝時代にマグリブのさらに西へ移動したバヌ・ヒラルやバヌ・マキルなどのアラブ部族から集められた。 [ 51 ] [ 52 ]マリニ朝はまた、アルモハド朝の先代と同様に、ヨーロッパからキリスト教徒の傭兵を雇い続け、彼らは主に騎兵で構成され、スルタンの護衛を務めた。[ 51 ]このような軍隊の多様性は、マリニ朝の領土全体にわたって中央政府による直接的な統制が不可能であった理由の1つである。[ 51 ] [ 52 ]しかし、軍隊は十分に大きかったため、マリーニ朝のスルタンは13世紀と14世紀にイベリア半島へ軍事遠征隊を派遣することができた。[ 62 ]
アブ・アル＝ハサンの治世中の軍隊については、イブン・マルズークやアル＝ウマリなどの歴史家によって記述されており、より詳細なことが知られています。彼の主力攻撃部隊は、約4万人のザナタ騎兵とアラブ部族騎兵、トルコ系の騎馬弓兵約1500人、アンダルシアの歩兵弓兵約1000人で構成されていました。[ 50 ] [ 62 ]スルタンの親衛隊も兼ねていた常備軍は、アラゴン、カスティーリャ、ポルトガル出身のキリスト教徒傭兵2000人から5000人、黒人アフリカ人、クルド人で構成されていました。これらの傭兵には国庫から給料が支払われ、部族徴募の首長には補償としてイクターの土地が与えられました。[ 50 ]
軍の主な弱点は、アラゴンの艦隊に追いつけない海軍艦隊であった。マリニ朝はサレとセブタ（セウタ）に造船所と海軍兵器庫を持っていたが、少なくとも一度はマリニ朝のスルタンがカタルーニャから傭兵船を雇った。[ 50 ]マリニ朝の軍事部隊、主にゼナタ騎兵（スペイン語ではヒネテスとも呼ばれる）は、イベリア半島の諸国にも雇われた。例えば、アラゴン王国やナスル朝グラナダ首長国の軍隊で勤務したこともある。[ 50 ]ナスル朝グラナダでは、ゼナタ兵士は14世紀後半までマリニ朝の亡命者によって率いられていた。[ 63 ]
マリーン朝の支配下にあった住民は、主にベルベル人とアラブ人であったが、主要都市と農村部、定住者と遊牧民の間には違いがあった。都市部はアラブ化が進み、 （少数派のユダヤ教徒やキリスト教徒を除いて）イスラム化もより均一化していた。都市部の地方政治は、地元の貴族家との結びつきによって特徴づけられていた。 [ 50 ]農村部では、住民は依然としてベルベル人が多く、部族政治が支配的であった。しかし、遊牧民は農村部の定住者よりもアラブ化が進んだ。[ 50 ]遊牧ベルベル部族には、アルモハド朝時代にこの極西地域にやってきたバヌ・ヒラルなどの遊牧アラブ部族が加わった。[ 52 ]
ユダヤ人コミュニティは都市部で重要な少数派であり、社会のほとんどの側面で役割を果たしていた。[ 50 ]マリーニ朝時代に、モロッコ初のメラーであるフェズ・エル・ジュディドのユダヤ人地区が誕生した。[ 64 ] [ 65 ]ユダヤ人は国家の行政職に任命されることもあったが、イデオロギー的および政治的な理由でこれらの職から解任されることもあった。[ 52 ]都市部にはキリスト教徒もいたが、彼らは主に外国からの商人や傭兵であり、主に沿岸都市で少数派を形成していた。[ 50 ] [ 62 ]
マリーン朝は、前任のアルモハード朝やアルモラヴィド朝のように改革的な宗教イデオロギーの擁護者を自称することはなかったが、自らの統治を正当化する方法として、適切なイスラム政府の守護者としての地位を自らに押し付けようとした。[ 51 ] [ 52 ]また、彼らは以前の公式アルモハード主義の時代を経て、マリキ派スンニ派イスラム教を公式宗教として復活させた。[ 50 ]彼らは、都市で特に影響力を持っていたマリキ派ウラマー（学者／法学者）や、時には婚姻関係を結んだシュラファまたはシャリーフ（ムハンマドの子孫を主張する家族）と政治的に同盟を結んだ。[ 52 ]フェズに拠点を築いた後、マリーン朝は宗教施設の責任者を直接任命し、モスクやマドラサの資金となるワクフ（またはハブス）寄付を管理することを主張した。[ 52 ]
フェズのマリキ派ウラマーの影響はフェズ自体に集中しており、都市文化にとってより重要であった。フェズの学者たちは、近隣の田舎の宗教指導者よりも、マグリブの他の主要都市のウラマーとより多く接触していた。 [ 51 ]スーフィズム、マラブー主義、その他の「異端」イスラムの潮流は、農村地域でより顕著であった。[ 50 ] [ 52 ]土着のベルベル人の宗教と宗教的慣習も、これらの地域に残り続けた。[ 50 ]スーフィー教団の中には、特にシャリーフ家が率いる教団は、マリニ朝の支配に対する潜在的な政治的挑戦となり、時折反乱に関与したが、一般的にマリニ朝はそれらを自分たちの勢力圏に組み込もうとした。[ 52 ]また、マリキ派の機関への庇護をスーフィズムへの対抗策として利用した。[ 51 ]スーフィズムは都市でも実践されており、多くの場合、より学術的な形で、スルタン、国家官僚、さまざまな学者の関与のもとで行われていた。[ 50 ]
支配者一族とその支持部族はゼナタ・ベルベル人であったため、フェズのマリーン朝宮廷では一般的にベルベル語（タマジグト語）が話されていた。 [ 62 ] [ 52 ] [ 66 ] [ 67 ]マリーン朝はまた、タマジグト語で説教できる宗教的役人を任命するというアルモハド朝の慣習を継続した。[ 52 ]タマジグト語とその方言は農村部でも広く話され続けた。[ 50 ]しかし、アラビア語は法律、政府、そしてほとんどの文学の言語であり、[ 52 ] [ 62 ]この時期には地域の住民のアラビア語とアラビア文化への同化も大きく進んだ。[ 62 ]
マリーン朝はイスラム学問と知的文化の熱心な後援者であった。フェズの主要な学問の中心地であるカラウィーインが、名声、後援、知的範囲の点で最盛期を迎えたのはこの時期であった。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] : 141さらに、マリーン朝はマドラサを数多く建設した。マドラサは11世紀初頭までにイラン北東部で始まり、次第に西へと広まったタイプの教育機関である。 [ 71 ]これらの施設は、特にイスラム法と法学（フィクフ）の分野でイスラム学者を養成する役割を果たした。スンニ派の世界におけるマドラサは、先行するアルモハド朝が支持した教義を含む、より異端的な宗教教義とは概して対立するものであった。そのため、マドラサがモロッコで繁栄したのは、彼らに続くマリーン朝の時代になってからであった。[ 71 ]マリーン朝にとって、マドラサは王朝の政治的正当性を強化する役割を果たした。彼らはこの庇護を利用して、フェズの有力だが独立心の強い宗教的エリートの忠誠心を促し、また一般市民に対して正統派スンニ派イスラムの保護者および推進者として自らを印象づけた。[ 71 ] [ 72 ]マドラサはまた、国家の官僚機構を運営する学者やエリートを育成する役割も果たした。[ 72 ]
記録に残るマドラサの建設の大部分は、14 世紀前半、特にスルタン・アブ・アル＝ハサン (在位 1331～1348 年) の治世中に行われた。[ 73 ]これらのマドラサの多くは、カラウィーイン、アンダルシアのモスク、メクネス大モスクなど、古くから学問の中心地として機能していた主要なモスクの近くに建てられた。それらの最も重要な機能の 1 つは、これらの主要な学問の中心地で学ぶ間滞在場所を必要とする他の町や都市からの学生 (その多くは貧しい) に住居を提供することであったようだ。[ 74 ] : 137 [ 69 ] : 110 [ 14 ] : 463フェズでは、最初のマドラサは1271年に建てられたサッファリン・マドラサで、続いて1321年にサハリジ・マドラサ（そして2年後にその隣にスバイイン・マドラサ）、1323年にアル・アッタリン、1346年にメスバヒヤ・マドラサが設立された。 [ 75 ]フェズ・エル・ジュディド大モスクの近くに1320年に建てられた別のマドラサは、都市の学術生活への貢献という点ではあまり成功しなかった。[ 14 ] [ 69 ] : 114これらのマドラサは独自のコースを教えており、時にはそれ自体で有名な機関となったが、通常はカラウィーインよりもカリキュラムや専門分野がはるかに狭かった。[ 69 ] : 141 [ 76 ]フェズで最後にして最大のマリニド・マドラサであるブー・イナニアは、やや特徴的な施設であり、金曜モスクの地位も持つ唯一のマドラサであった。[ 71 ] [ 72 ]他の都市に建てられた現存するマリニド・マドラサには、サレのアブ・アル・ハサン・マドラサとメクネスのブー・イナナ・マドラサがある。[ 77 ]他の都市にはさらに多くのマドラサが建てられたが、保存されていないか、部分的にしか保存されていない。タザ、アル・ジャディダ、タンジェ、セウタ、アンファ、アゼムール、サフィ、アグマトなど。クサル・エル・ケビール、シジルマサ、トレムセン、マラケシュ（16世紀に再建されたベン・ユーセフ・マドラサ）、チェラ（ラバト近郊）。[ 73 ]
マリーン朝時代の文学作品は比較的多作で多様であった。フィクフ（法学）の論文などの宗教文書に加えて、詩や科学文書もあった。地理書や、何よりも歴史書が作成されたが、これは王朝自身がこれらの文書を使って統治を正当化しようと熱心だったためでもある。[ 50 ]マリーン朝時代の現存する最古の歴史年代記は、おそらくイブン・アビ・ザールによって書かれたアル＝ザヒーラ・アッ＝サニーヤであると考えられている[ 78 ] [ 79 ] （モハメド・ベンシェネブ教授によって1920年にアルジェで初めて出版された）。[ 78 ] [ 80 ]イブン・ハルドゥーンはこの知的活動の最も有名な代表者であり、この活動はアル＝アンダルスのグラナダ首長国とも共有されており、この時代の多くの知識人がそこで時間を過ごしていた。グラナダ出身のアンダルシアの詩人であり作家であるイブン・アル＝ハティブも、 1358年から1362年の間にナスル朝の主君ムハンマド5世がフェズや北アフリカに亡命していた際に、フェズや北アフリカに滞在した。 [ 81 ] [ 82 ]歴史家のイブン・イダリもその一例であり、有名な旅行家イブン・バットゥータも14世紀にモロッコやアフリカ、アジアの他の地域を旅し、それらを著作に記した。[ 83 ]壮大な地域史だけでなく、都市や町の地方史も一部の著者によって書かれた。[ 50 ]
マリーニド美術は、アルモラヴィド朝とアルモハド朝の下でこの地域に確立された多くの芸術的伝統を受け継いでいた。[ 84 ]
マリニ朝の多くの宗教建築物には、アルモハド朝がモスク用に作ったのと同じ種類の青銅製のシャンデリアが備え付けられていた。 [ 84 ]タザ大モスクにあるマリニ朝のシャンデリアは、直径2.5メートル、重さ3トンで、北アフリカで現存する同種のシャンデリアとしては最大である。1294年にスルタン・アブ・ヤクブ・ユースフによって依頼された。アルモハド朝が作ったカラウィーイン・モスクの別の大きなシャンデリアを忠実に模倣している。円錐形に配置された9つの円形の段で構成され、514個のガラス製のオイルランプを収容できる。装飾には、花模様などのアラベスク模様のほか、アラビア語の筆記体による詩的な碑文が主に含まれていた。[ 85 ] [ 86 ]
カラウィーイン・モスクの礼拝堂に吊るされている、他にも数多くの装飾的な金属製シャンデリアが、マリーン朝時代に遡る。そのうち3つは、マリーン朝の職人が教会の鐘を土台として、そこに装飾的な銅製の金具を取り付けて作られたものである。その中で最も大きなものは、1337年にモスクに設置されたもので、 1333年にキリスト教勢力からジブラルタルを奪還したスルタン・アブ・アル＝ハサンの息子、アブ・マリクがジブラルタルから持ち帰った鐘である。 [ 87 ] [ 72 ]： 462
マリニ朝の織物は多く残っていないが、以前の時代と同様に豪華な絹織物が引き続き作られていたと考えられている。現在残っているマリニ朝の織物で年代が確実に判明しているのは、1340年のリオ・サラドの戦いでアルフォンソ11世がスルタン・アブ・アル・ハサンの軍隊から奪った3枚の印象的な旗だけである。 [ 84 ] [ 88 ]これらは現在、トレド大聖堂に所蔵されている。イブン・ハルドゥーンは、アブ・アル・ハサンが宮殿や儀式の際に飾られた数百枚の絹と金の旗を所有していたと記している。また、マリニ朝とナスル朝の軍隊はどちらも多くの色鮮やかな旗を携えて戦場に赴いた。そのため、旗は大きな象徴的価値を持ち、多くの場面で使用された。[ 88 ]
3つの旗のうち最も古いものは、碑文によれば1312年5月または6月（ヒジュラ暦712年ムハッラム月）のものとされている。[ 88 ]これはフェズの「カスバ」（王家の城塞）でスルタン・アブ・サイード・ウスマーン（アブ・アル＝ハサンの父）のために作られた。旗の大きさは280×220cmで 、主に緑色のシルクタフタで作られており、青、白、赤、金の糸で織られた装飾模様が施されている。その視覚的なレイアウトは、初期のアルモハド時代（13世紀）のいわゆるラス・ナバス・デ・トロサの旗と他の一般的な類似点を共有している。旗の中央部分は、小さな筆記体の碑文で短い宗教的な言葉が書かれた16個の緑色の円のグリッドで埋め尽くされている。この領域はさらに大きな長方形の枠で囲まれている。額縁の帯には、フェズのマリーン朝マドラサの壁に刻まれたクーフィー体碑文に似た様式の、白のクーフィー体で書かれた記念碑的で装飾的な碑文がびっしりと刻まれています。これらの碑文は、さらに遡ると、アルモハド朝建築に見られる初期のクーフィー体碑文に由来しています。これらの碑文には、ラス・ナバス・デ・トロサの旗の同じ位置に見られるものと非常によく似たコーランの節（主にコーラン61章10-11節）がいくつか含まれています。長方形の帯の四隅には、濃い青色の背景に金色の筆記体で書かれた円形の装飾があり、そこには勝利と救済を神に帰する碑文が刻まれています。長方形の帯全体は、内側と外側の縁に沿って、コーランの節を記した小さな碑文帯で縁取られています。最後に、旗の下端には、アブー・サイード・ウスマーンの称号と家系、そして旗の製作年月日を記した赤い筆記体の2行が刻まれています。[ 88 ]
2番目の旗はアブ・アル＝ハサンのために作られ、碑文によると、ヒジュラ暦740年ジュマーダー・アル＝イブン・アル＝サーン（西暦1339年12月または1340年1月）に作られたとされています。大きさは347×267センチメートルです。[ 88 ]織り方は古い旗と似ており、全体的な視覚的配置も同じですが、今回は黄色が基調色で、青、赤、金糸、またはさまざまな黄色の濃淡で細部が織り込まれています。上端には、所有者であるアブ・アル＝ハサンの勝利を祈るアラビア語の壮大な碑文が筆記体で記されています。旗の中央部分には、再び16個の円が格子状に配置され、それぞれに「永遠の力と無限の栄光」または「永遠の喜びと無限の栄光」という言葉が繰り返されるアラビア語の小さな筆記体が記されています。これらの円は、さらに大きな長方形の枠の中に収められており、その枠の帯には、中程度の大きさの筆記体で書かれた4つの碑文が配置され、再びアブ・アル＝ハサンの勝利を呼びかけ、すべての勝利を神に帰している。この枠の四隅には、さらに4つの小さな碑文が円の中に収められている。最後に、旗の下端には、再び小さな筆記体で書かれた、アブ・アル＝ハサンの完全な称号と系譜を示す、より長い碑文が配置されている。[ 88 ]
3つ目の旗は、年代不明で保存状態もあまり良くないが、これもアブ・アル＝ハサンの時代のものと考えられている。興味深いのは、その碑文が布地に織り込まれているのではなく、布地に描かれていること、そして碑文の向きが反転している、つまり「鏡像」になっていることである。一部の学者は、これは兵士が使用するために作られたアブ・アル＝ハサンの旗の安価な複製だったのではないか、あるいは書道家が描いた型紙として職人が本物の旗を織るために使われたのではないか（そして織りは裏側から行われるため、製作中は織り手の視点から文字が反転して見えるはずである）と示唆している。[ 88 ]
マリーン朝時代の写本の多くは今日まで保存されている。その中でも傑出した例の一つが、スルタン・アブー・ヤークーブ・ユースフの依頼により1306年に作成されたコーラン写本である。この写本は精巧な装飾が施された扉絵を持ち、茶色のインクで幅広のマグリブ文字で書かれており、見出しは金色のクーフィー体で、新しい節は金色の円の中に小さなラベルで示されている。[ 89 ] [ 90 ]この時代、この地域の他のほとんどの写本と同様に、羊皮紙に書かれている。[ 90 ] [ 91 ]
スルタンの多くは自身も優れた書道家であった。君主が自ら書道を行い、コーランを写本するというこの伝統は、13 世紀までに多くのイスラムのエリート層で確立されており、この地域で現存する最古の例は、アルモハド朝のカリフ、アル・ムルタダ (1266 年没) のものである。 [ 92 ]イブン・マルズークや他のマリーン朝の年代記作家によると、スルタン・アブ・アル・ハサンは特に多作で熟練しており、4 冊のコーランを写本したと記録されている。最初のものは、数年間の軍事的成功の後に着手され、1339 年に完成し、その時点でチェッラー (後に彼が埋葬された場所) に送られた。次の写本は、エジプトのスルタン・カラウンを介して1339年から1340年にかけてメディナの預言者のモスクに送られ、3番目の写本は数年後にメッカのマスジド・アル・ハラムに送られた。4番目の写本は、保存状態の良いマリーン朝写本の1つで、30巻からなるコーランであり、 1344年から1345年にかけてエルサレムのアル・アクサ・モスクに寄贈され、現在はハラム・アル・シャリフのイスラム博物館に保管されている。ビジャヤ（ブージー）滞在中、彼はアル・ハリール（ヘブロン）向けの5番目の写本の作成を始めたが、東方での軍事的敗北とそれに続く廃位により完成させることができなかった。代わりに、息子のアブ・ファリス・アブド・アル・アジーズが完成させ、最終的にイブン・マルズークによってチュニスにもたらされた。アブー・アル＝ハサンの息子で直系の後継者であるアブー・イナンは、青と茶色のインクを混ぜた文字で金色の装飾を施したハディース集を写本したことで知られている。[ 92 ]
クルアーンの写本以外にも、この時代の書家たちは多くの宗教的および法的文書を写本した。特に、ムワッタなどのマリキ派に関連する作品が写本された。マリク・イブン・アナスによる。それらは、平易なマグリブ文字で書かれたものから、マリーン朝の王立図書館で制作された豪華な装飾写本まで多岐にわたる。今日、モロッコの様々な歴史的図書館に保存されているこれらの写本は、首都フェズに加えて、サレとマラケシュにも重要な制作工房があったことを示している。[ 91 ]
マリーン朝時代のミンバル（説教壇）も、それ以前のアルモラヴィー朝やアルモハド朝の木製ミンバルと同じ伝統を受け継いでいた。タザ大モスクのミンバルは、モスクのシャンデリアと同様に、1290年代にアブ・ヤクーブ・ユースフによってモスクが拡張された際に作られた。他のミンバルと同様に、階段の下部にアーチ、上部に天蓋を備えた可動式の階段の形をしており、多くの木片を組み合わせて作られている。後世の修復によってその特徴は変更されたものの、オリジナルのマリーン朝時代の木工細工の多くが今も残っている。両側面には、12世紀のクトゥビーヤ・モスク（マラケシュ）のアルモラヴィー朝時代のミンバルに見られる職人技の伝統に由来する精巧な幾何学模様の装飾が施されている。この幾何学模様は、八芒星を基本としており、そこから絡み合う帯が外側に広がり、表面全体に模様が繰り返されています。しかし、マラケシュの有名なアルモラヴィド朝の説教壇とは異なり、帯の間の空いたスペースは、彫刻された花模様のレリーフが施された断片で埋め尽くされているのではなく、象牙や貴重な木材を象嵌した寄木細工のモザイク装飾で完全に埋め尽くされています。[ 86 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 85 ]
現在ダル・バタ博物館に収蔵されているブー・イナニア・マドラサの元のミンバルは、マドラサが建設されていた1350年から1355年に遡ります。[ 73 ]これは、同種のものの最高のマリニドの例の1つとして注目されています。[ 95 ] [ 73 ]ブー・イナニアのミンバルは、黒檀やその他の高価な木材を含む木材で作られており、象嵌細工と象嵌彫刻装飾の組み合わせで装飾されています。[ 95 ] [ 73 ]両側の主要な表面に沿った主な装飾パターンは、8つの角を持つ星を中心にしており、そこから象牙の象嵌で装飾された帯が絡み合い、残りの表面全体に同じパターンを繰り返します。これらの帯の間のスペースは、複雑なアラベスク模様の木製パネルで埋められた他の幾何学的形状を形成します。このモチーフはクトゥビーヤのミンバルに見られるものと似ており、さらに少し後のマラケシュのカスバ・モスクのアルモハド朝のミンバル（1189年から1195年の間に建設）のものとよく似ている。 [ 95 ]ミンバルの最初の段の上のアーチには、現在一部が消えているが、アブ・イナンとその称号に言及する碑文がある。[ 73 ]
マリーン朝は、先代のアルモラヴィド朝とアルモハド朝の下で確立された芸術的遺産をさらに洗練させる上で重要な役割を果たしました。特に首都フェズでは、木材や漆喰を用いた、ますます複雑で広範囲にわたる装飾を施した建造物を建設しました。[ 71 ]また、彼らは、後にモロッコ建築の標準となるゼリージュ（複雑な幾何学模様のモザイクタイル）を広範囲に使用した最初の王朝でもありました。[ 96 ]彼らの建築様式は、同時代のナスル朝のスペインのグラナダ首長国で見られるものと非常に密接に関連していました。[ 71 ]そのため、有名なアルハンブラ宮殿の装飾は、同時期にフェズで建設されたものを彷彿とさせます。 1492年にグラナダがカトリックのスペインによって征服され、最後のイスラム王国アル・アンダルスが終焉を迎えると、残っていたスペインのイスラム教徒（とユダヤ人）の多くがモロッコや北アフリカに逃れ、その後の世代でこれらの地域におけるアンダルシア文化の影響力がさらに増大した。[ 77 ]
特筆すべきは、マリーン朝がこの地域に最初にマドラサを建設したことである。 [ 71 ]フェズのマドラサ、例えばブー・イナニア、アル・アッタリン、サハリジのマドラサ、サレのマリーン朝マドラサ、メクネスのもう一つのブー・イナニアは、この時代の西イスラム建築における最も偉大な建築作品の一つと考えられている。 [ 97 ] [ 77 ] [ 71 ]マリーン朝のモスク建築の注目すべき例としては、フェズ・エル・ジュディド大モスク（1276年創建、マリーン朝初期のモスクの一つ）、1294年のタザ大モスクの拡張、トレムセン近郊のアル・マンスーラ・モスク（1303年）、シディ・アブ・マディヤン・モスク（1338～39年）などがある。[ 98 ]マラケシュのベン・サラ・モスクもマリーン朝時代のもので、市内にあるこの時代の数少ない建造物の1つである。
フェズ・エル・ジェディドのマリーン朝の王宮はほとんど残っておらず、現在のフェズ王宮は主にアラウィー朝後期のものである。同様に、北にあったかつてのマリーン朝の王立庭園は消滅し、フェズ・エル・バリを見下ろす丘のマリーン朝の墓の周辺も大部分が廃墟となっている。[ 81 ]ラバト近郊のシェラ墓地の門やサレのバブ・エル・ムリッサなど、マリーン朝の記念碑的な門のいくつかは今日でも残っており、初期のアルモハド朝のモデルとの類似性を示している。[ 71 ]
『ラウド・アル＝キルタス』によれば、マリーン朝の創始者であるアブー・ムハンマド・アブド・アル＝ハック1世（1217年没）は、メクネス近郊（彼が戦死した場所の近く）のタフィルタストまたはタファルタストと呼ばれる場所に埋葬された。[ 99 ] [ 100 ]アブー・ユースフ・ヤアクーブ（1286年没）以降、マリーン朝のスルタンたちは、シェラ（かつてのローマ都市サラ・コロニアの跡地）の新しい墓地に埋葬されるようになった。ネクロポリスは、1339 年にアブ・アル＝ハサンによって完成した一連の壁と装飾的な記念碑的な門で囲まれていました。アブ・アル＝ハサン自身は、モスクとマドラサも含まれる宗教的な葬儀複合施設の一部である小さな霊廟に埋葬されました。この複合施設は、おそらく彼の息子で後継者であるアブ・イナンによって完成されたものです。[ 99 ] [ 98 ]： 202-206アブ・イナン自身は、フェズ・エル＝ジュディド大モスクに付属するクッバに埋葬されたと考えられています。彼の後、ほとんどのスルタンは、フェズ・エル＝バリの北にあるマリニドの墓として知られる場所に埋葬されました。 [ 99 ]
以下は、王朝の創設から終焉までのマリニド朝の支配者の系譜である。[ 101 ] [ 10 ]
1215年～1269年：マリーン朝の指導者たちは、アルモハド朝 との戦いに従事し、1216年から1244年までタザを拠点としていた。
1244年以降 ：フェズを拠点とするマリーン朝の首長たち
1269年～1465年 ：フェズとモロッコのマリーン朝スルタン
できる限り「アラブ風」にし、著名なアラブの指導者の娘と結婚することに力を入れ、さらには北アラビアの部族の「子孫」であることを示すために家系図まで作成した。
アラブ化したマリニド朝に取って代わられると…
そして、北アラビアの部族の「子孫」であることを証明するために、家系図まで捏造した。
北アフリカの王朝で、おそらくベルベル人の起源を持つが、アラブ人の祖先を主張していた。
ウィキメディア・コモンズにあるマリーニ朝関連のメディア