ニカー・ムタ

十二イマーム派シーア派の法学によれば、ムタアの前提条件は次のとおりです。花嫁は結婚していてはならない、結婚歴がない場合はワリーの許可を得なければならない、イスラム教徒であるか、アフル・アル＝キタブ（啓典の民）に属していなければならない、貞淑でなければならない、姦通者として知られていてはならない、そしてイスラム的に処女でないか、ワリー（イスラム法上の後見人）がいない場合にのみ、これを独立して行うことができる。契約の終了時には結婚は終了し、妻はイッダ、つまり結婚（したがって性交）を控える期間を経なければならない。イッダは、一時的な結婚契約中に妻が妊娠した場合に、子供に父親の確実性を与えることを目的としている。 ^{[ 7 ] [ 1 ]}十二イマーム派シーア派は、ムタアに関する彼らの立場を支持するために、コーラン、ハディース（宗教的伝承）、歴史、道徳的根拠に基づく議論を展開している。^{[ 20 ]}彼らは、クルアーンの言葉は、ムタアの節として知られるクルアーン4:24を含む他の聖典の言葉よりも優先されると主張する。

ゼイノ・バランによれば、この種の一時的結婚は、シーア派の男性に宗教的に認められた売春に相当するものを提供する。^{[ 21 ]}これらの見解は、ムタアは、結婚は合法であるものの、特定の制約のためにそれを利用できないイスラム教徒の間で、違法な性関係を避けるためのイスラムにおける一時的な結婚の選択肢であると主張する人々によって異議を唱えられている。この観点からすると、ムタアは妾でも売春でもない。ムタアの宗教的支持者は、夫婦が性交した場合のイッダの必要性など、いくつかの理由で一時的結婚は売春とは異なると主張する。イッダの規則のこの解釈によれば、女性がこのように男性と結婚して性交した場合、彼女は再び結婚する前に数ヶ月待たなければならず、したがって、女性は1年に3回か4回以上結婚することはできない。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

Iranicaonlineによると、イランでは男女の自由な出会いが禁止されているが、この禁止を回避するために、性行為を伴わない一時的な結婚を、成人、子供、あるいは乳幼児と行うことができる。その目的は、男女がそれぞれの近親者と出会うことによる法的影響を取り除き、男女隔離の法律を合法的に回避することである。^{[ 26 ]}

モタアは法的にも宗教的にも合法であるにもかかわらず、イランでは文化的に疎外され、汚名を着せられ、イラン人からは売春として軽蔑的に扱われている。^{[ 27 ]}

サヒーフ・ムスリム1407に収録されている真正なハディースによると、アリー自身がイブン・アッバースに対し、ムタ婚（ニカーフ・ムタア）に関して、預言者ムハンマドがハイバルの戦いの日にそれを永久に禁じたと訂正している。

アリー（アッラーが彼に喜ばれますように）は、イブン・アッバース（アッラーが彼らに喜ばれますように）が一時婚の締結に関していくらかの緩和を与えたと聞き、こう言った。「イブン・アッバースよ、（宗教的な判断において）性急であってはならない。アッラーの使徒（ﷺ）はハイバルの日に、家畜のロバの肉を食べることと共に、それを永久に禁じたのだ。」

アリーは『サヒーフ・アル＝ブハーリー』4216で、預言者ムハンマドがハイバルで禁じたことを次のように伝えている。

アリー・ビン・アビ・タリブの伝承によれば、ハイバルの戦いの日、アッラーの使徒（ﷺ）はムタ（一時的結婚）とロバの肉を食べることを禁じた。

これらの伝承（およびそれを禁じる他の多くの伝承）により、すべてのスンニ派の学者は、審判の日までそれを禁じていると考えており、それを禁じていないと考える者は、その主題に関する真正なハディースをまだ聞いていないか、自分の気まぐれや欲望に従い、クルアーンの解釈を歪めているかのどちらかである。^{[ 28 ]}

クルアーン第4章24節に関して、スンニ派は、この節はムタア婚に関するものではなく、これは（意図的か否かにかかわらず）誤った解釈であると主張している。むしろ、これは単に通常の有効なニカーフの条件を規定しているにすぎない。彼らの証拠は、マフル（結婚持参金）を表す同じ言葉であるアル・アジュルが、クルアーンの別の節であるアル・アハザーブ33:50でも使用されており、そこでもマフルは有効な通常の結婚契約の条件であると規定されている。^{[ 28 ]}仮にシーア派が、スーラ・アン・ニサーの節がムタア婚を示しているという主張が正しかったとしても、イマーム・アリー自身がイブン・アッバースを訂正した際に伝えたように、それは預言者ムハンマドによって既に廃止されている。^{[ 28 ]}

16世紀、ムガル帝国第3代皇帝で宗教ディーン・イ・イラーヒーを創始したアクバルの治世中、宗教問題に関する討論が毎週木曜日に開催された。ニカー・ムタアについて議論する際、シーア派の神学者たちは、歴史上のスンニ派学者マリク・イブン・アナスがこの慣習を支持していたと主張した。^{[ 7 ] [ 29 ]}しかし、マリクのムワッタ（宗教法学の手引書）からの証拠は得られなかった。シーア派の神学者たちは主張を続け、アクバルの治世中に十二イマーム派シーア派のためにニカー・ムタアが合法化された。^{[ 7 ] [ 29 ]}

ヨルダンのスンニ派アラブ法によれば、ニカー・ムタアが他のすべての要件を満たしている場合、それは永続的な結婚であるかのように扱われます（つまり、一時的な条件は無効です）。^{[ 8 ]}

13世紀の学者、ファクル・アルディン・アルラジはこう言った。

ウンマの中には、ムタアは廃止されたと考える偉大な学者もいれば、ムタアは今も残っていると言う学者もいる。^{[ 30 ]}

クルアーン用語辞典である『ガラブ・アル・クルアーン』には、次のように記されている。

信仰の人々はムタアがハラールであることで一致しているが、ある偉大な人物がムタアは廃止されたと言った。彼ら以外の学者、シーア派を含む残りの学者たちは、ムタアは過去と同じようにハラールであると信じている。イブン・アッバースとイムラン・ビン・フサインはこの見解を支持した。^{[ 31 ]}

スンニ派では、事実上の一時的な結婚は、書面による契約書には結婚期間を明記せず、口頭で一定期間を設定することに同意することによって行われていた。^{[ 32 ] [ 33 ]}

スンニ派の4つのマズハブ（法学派）ではニカー・ムタアは禁止されているが、ミスヤール（移動婚）やウルフィ（慣習婚）など、いくつかの革新的な結婚形態が存在する。ただし、これらは十二イマーム派シーア派の理解とは異なる。^{[ 34 ]}ミスヤールは「合法的な方法での性的満足」のみを目的としており、ニカー・ムタアに匹敵するものと考える者もいる。 ^{[ 35 ]}バアス党政権下のイラクでは、ウダイ・フセインが発行する日刊紙バビル紙が、かつてシーア派を「ラフィダ」（シーア派に対する宗派的蔑称）と呼んだこともあり、^{[ 36 ]}ワッハーブ派の聖職者がムタアを非難しながらミスヤールを支持していることを偽善者だと非難した。^{[ 37 ]}

イブン・ハズム（384 - 456 AH / 994 - 1064 CE）、イブン・ハジャル・アル＝アズカッラーニー（773 - 852 AH / 1372 - 1449 CE）などの古典的なスンニ派の学者によると、多くの著名な教友は、預言者の死後もムタア婚の合法性を信じ続けていました。アター・イブン・アビ・ラバー、イブン・ジュライジュ、アフマド・イブン・ハンバルなどの初期のスンニ派のハディース学者は、ムタア婚を有効かつ合法とみなしました。イエメンの学者アル＝シャウカーニー（1759 CE / 1173 AH - 1839 CE / 1255 AH）ナイル・アル＝アウタールは、影響力のあるスンニ派のムファッシル であるイブン・ジャリール・アル＝タバリー（西暦839～923年／ヒジュラ暦224～310年）も同じ見解を持っていたと報告している。一部のスンニ派の学者は、マリク・イブン・アナスとアル＝シャーフィイーが一時婚を認めたと伝えている。^{[ 38 ]}

著名なインドのサラフィー学者ワヒード・ウッディーン・ザマンによれば：^{[ 39 ]}

「ムタアの件に関して、サハーバとアフル・アル＝ハディースの間で意見の相違が生じており、彼らはシャリーアの下でムタアが実践され、それが証明されていることから、ムタアは許容されると判断し、その証拠としてスーラ・ニサーの24節を引用している。ムタアの実践は明確であり、これについてはイジュマー（合意）があり、論理を用いて明確な証拠を反駁することはできない。」^{[ 40 ]}