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| カヤスタ | |
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 「カルカッタ カヤスタ」、18 世紀後半のフランス バルタザール ソルヴィンスによる描写 | |
| 区分 | |
カヤスタ（またはカヤス）は、インド亜大陸の伝統的に居住していた地域によって大まかに分類される、さまざまなインドのコミュニティの集まりを指します。北インドのチトラグプタヴァンシ・カヤスタ、マハラシュトラのチャンドラセニヤ・カヤスタ・プラブス、ベンガルのベンガル・カヤスタ、オリッサのカラナス[2] [3]などです。彼らはすべて伝統的に「書記カースト」と見なされており、歴史的に行政官、大臣、記録係として統治権力に仕えてきました。[4] [5]
カヤスタという用語の最も古い記録はクシャーナ朝に遡り、[6]この用語は作家や書記を指す一般的な名前に発展しました。[7]サンスクリットの文学や碑文では、政府機関の特定の役職に就く人を指すために使用されました。[8]この文脈では、この用語はおそらくkaya-（「元本、資本、財務」）と-stha（「滞在する」）から派生したもので、おそらく元々は王室の財務省または歳入局の役人を指していたのでしょう。[9] [6]
何世紀にもわたって、カヤスタの職業史は主に書記官の業務を中心に展開してきました。しかし、これらの書記官は単に口述筆記をするだけではなく、「秘書」という用語でよりよく示される能力の範囲内で活動していました。彼らは、法律、文学、法廷言語、会計、訴訟、その他多くの分野での訓練を活用して、これらすべての場で責任を果たしました。[10] [11]カヤスタは、バラモンとともに、中世初期のインドで会計を含む独自の教育行政システムだけでなく、正式な教育を受けることができました。[12]
現代の学者たちは彼らを、パンジャブのカトリ、カシミールのパンディット、パールシー、グジャラートのナガール・バラモン、ベンガルのバドラロック、チットパワン、マハラシュトラのチャンドラセニヤ・カヤスタ・プラブス（CKP）、インド南部のデシャスタ・バラモンを含む南インドのバラモン、1947年のインド独立当時の中流階級を構成していたイスラム教徒とキリスト教徒の上層部とともに、伝統的に「都市志向」 、「上層カースト」 、 「高学歴」とされる汎インドエリート層の中に挙げている。[13] [14] [15]
起源
語源
メリアム・ウェブスターによると、 Kāyasthaという単語は、おそらくサンスクリット語の kāya（身体）と接尾辞-stha（立っている、中にある）から形成されたものと思われます。[16]
管理者のクラスとして
文学や碑文に見られるように、カヤスタはインド史の古代後期から中世初期にかけての「行政官階級」として出現した。現代の学者は、カヤスタの出現は国家機構の発達、課税制度の複雑化、そして「専門的な文書作成の定着を必要とする土地付与慣行の急速な拡大」の結果であると説明している。[17] [6]この用語は、紀元442年のグプタ朝皇帝クマラガプタ1世の碑文にも記載されており、そこではprathama-kāyastha（訳せば 「最高責任者」）が行政上の呼称として使用されている。[18]グプタ朝時代のヤジュニャヴァルキヤ・スムリティとヴィシュヌ・スムリティでは、カヤスタを記録保管者や会計士として記述しているが、ジャーティ（カーストや氏族）としては記述していない。 [19]同様に、カヤスタという用語は、クシェメンドラ、カルハナ、ビルハナの著作の中で、グリハクリティヤマハッタマ（訳 「内政を担当する最高秘書官」）からアシュヴァガサ・カヤスタ（訳「馬の飼料を担当する役人」）まで、さまざまな官僚 を指すために使用されています。[ 20]
ロミラ・タパールによれば、カヤスタを含む正式な教育を必要とする役職は、一般的に「バラモン、徴税人、財務官、法律問題に携わる人々」が占めていた。[21]
仏教協会では
チトラレカ・グプタによれば、仏教徒は、教養のある非バラモン階級を作ろうとする努力の中で、教育の有用性を普及させ、書くことの知識を必要とする職業を育てようとした可能性がある。これはウダーナで裏付けられており、そこではレカ・シッパ（「書く技術」）がすべての技術の中で最も高尚なものとみなされていた。また、レカカ（「書き手」）またはカヤスタに言及する最古の碑文の記録が仏教に関連して作成されたという事実によっても裏付けられている。[22]
独立した専門家のギルドとして
カヤスタは、銀行家、商人、職人と似たような独立した職業として始まった可能性がある。いくつかの碑文に示唆されているように、銀行家や商人と同様に、地区レベルの行政にカヤスタの代表者がいた。これはムドララクシャサにも暗示されており、カヤスタは給料を期日通りに支払う人なら誰のためにでも働く。おそらく、執筆、行政、法律学などの世俗的な知識は、後にカヤスタと呼ばれるようになった非バラモンの専門エリートによって独占されていた。[23]
歴史
古代から中世初期のインド
カヤスタは、少なくとも役職としては、グプタ朝時代から北インドの統治に重要な役割を果たしていた。 [24]最も古い証拠は、カヤスタ・シュラマナによって書かれたヴァスデーヴァ1世のマトゥラー碑文にある。[6]この時点から、グプタ朝皇帝クマラガプタ1世の碑文ではカヤスタという語がprathama-kāyasthaとして、 [25]ヴァイナヤグプタの碑文ではkaraṇa-kāyasthaとして、 [26]西暦672年のアプシャダの碑文ではgauḍa-kāyasthaとして使われていることがわかる。[27] : 104 碑文や文学作品にも、カラナカーストの個人が政府の高官に就いていたという言及が時折見られる。[28]ラジア・バヌは、グプタ朝の統治時代にバラモンとカヤスタ族の移住者がベンガルに連れてこられ、国政運営を助けたと示唆している。[29] : 5–6 伝説によると、アディスールという名のベンガル王が、カナウジからカヤスタ族を伴ったバラモンを招き、彼らはクリンと呼ばれるエリート集団になった。[30]しかし、そのような主張は議論の余地があり、一部の学者によって否定さえされている。[27] : 99
9世紀から、あるいはそれ以前から、カヤスタは独自のカーストとして統合され始めていた。[ 31] カヤスタは、ムリチャカティカの第9幕に登場し、裁判官（アディカラニカ）に同行して彼を補佐する人物として描かれている。第5幕には次のような記述がある。[6]
さらに、友よ、遊女、象、カヤスタ、托鉢僧、スパイ、ロバ、これらが住むところでは、悪人でさえ繁栄することはできません。
ムドララクシャサでは、シャカタダサという名のカヤスタが重要な人物であり、ナンダ王の宰相の信頼できる部下の一人である。チトラレカ・グプタによれば、シャカタダサの名前に付けられたアーリヤという称号は、彼が貴族の一員であったことを暗示している。[32]アカラと呼ばれる別のカヤスタは、チャナキヤの書記である。[33]
中世初期のカシミールでも、カヤスタという用語は、国家の一般的な行政を行うほか、収入と税金を徴収することを主な職務とする職業階級を指していました。アナンタ王の治世(1028-1063 CE ) 中に編纂されたクシェメンドラの 『ナルママーラー』には、同時代のカヤスタの役人として、グリハクリティヤディパティ、パリパラカ、マールガパティ、ガンジャディビラ、アースターナディビラ、ナガラディビラ、レカコパーディヤ、ニヨギなどが挙げられています。カルハナの『ラージャタランギニ(王たちの川)』やビルハナの『ヴィクラマーンカデヴァチャリタ(ヴィクラマーディティヤ王の生涯)』にもカヤスタについて言及されています。[34] [35]カルコタ朝のラリタディティヤ・ムクタピダの父、ドゥルラバヴァルダンがアシュヴァガサ・カーヤスタの職に就いていたことにも言及されている。[36]
カヤスタはサンスクリット語のテキストもいくつか著しています。
バラモン教の文献では
カヤスタは、 7世紀に遡るバラモン教の宗教文書の中で、世俗文書の作成と記録の維持を担当する独立したカーストとして記録されている。 [41]これらの文書では、カヤスタをクシャトリヤと表現する者もいれば、バラモンとシュードラの要素を持つ「混血」カーストとして表現する者もいる。これはおそらく、バラモンが伝統的なカースト階層における自分たちの地位を合理化しようとした試みであり、歴史的事実というよりは後世の創作であると思われる。[42] [43]
中世後期のインド
イスラム教徒がインドを征服した後、彼らはペルシャ語を習得し、それがムガル帝国の宮廷の公用語となった。[44]一部はイスラム教に改宗し、北インドにイスラム教徒のカヤスト共同体を形成した。
ベンガルのカヤスタ族はイスラム教徒の征服以前から支配的な土地所有カーストであり、イスラム教徒の統治下でもその役割を続けた。実際、イスラム教徒の支配者たちは、非常に早い時期からカヤスタ族が土地所有者および政治的仲介者としての古代の役割を担っていることを認めていた。[45]
ベンガル人のカヤスタはムガル帝国の統治下で財務官僚やワズィール（政府大臣）を務めた。政治学者のUABラジア・アクテル・バヌは、イスラム教のスルタンがテクノクラートとしてのカヤスタに満足していたこともあり、行政にいた多くのベンガル人のカヤスタがザミーンダールやジャギルダーになったと書いている。アブ・アル・ファズルによれば、ベンガルのヒンドゥー教のザミーンダールのほとんどはカヤスタだったという。 [29] : 24–25
17世紀初頭にムガル帝国からの独立を宣言したジェソール王マハラジャ・プラタパディティヤはベンガルのカヤスタであった。 [46]
イギリス領インド
イギリス領時代、カヤスタは行政の分野で増加し続け、インド人に開かれた最高の行政および司法の役職に就く資格を得ました。[47] [ページが必要]
ベンガルのカヤスタはインドの他の地域の商人カーストの役割を引き継ぎ、イギリスとのビジネス関係から利益を得た。例えば1911年には、ベンガルのカヤスタとベンガルのバラモンはベンガルにあるインド人所有の工場、鉱山、工場の40%を所有していた。[48]
現代インド
チトラグプタヴァンシ・カヤスタ、ベンガル・カヤスタ、CKPは、1947年のインド独立当時のインド人コミュニティの一つで、中流階級を構成し、伝統的に「都会的で専門職」（医師、弁護士、教師、エンジニアなどの職業に従事）であった。PKヴァルマによれば、「教育は、この汎インド的エリート層を結びつける共通の糸であった」ため、これらのコミュニティのメンバーのほぼ全員が英語の読み書きができ、学校教育を超えて教育を受けていた。[49]
カヤスタ族は現在、主にインド中部、東部、北部、特にベンガルに居住している。[50]彼らは、インド政府が管理する指定カースト、指定部族およびその他の後進階級に割り当てられた保留地特典のいずれも受けられないため、上位カーストとみなされている。[51]この分類は、保留地の恩恵を受けているコミュニティが自分たちの犠牲で政治的権力と雇用機会を得ていると考えるカヤスタ族の間で、不安と憤りを募らせることにますますつながっている。そのため、特に保留地に関するマンダル委員会の1990年の報告書以来、カヤスタ族の組織はビハール州、マディヤ・プラデーシュ州、ベンガル州、オリッサ州などの地域で活動している。これらのグループは、政治的および経済的優位性を得るためにさまざまな政党と連携しており、2009年までに政府職の33％の保留地を要求していた。[52]
サブグループ
チトラグプタヴァンシ・カヤスタス
北インドのチトラグプタヴァンシ・カヤスタ族は、ヒンドゥー教の神チトラグプタの12人の息子の子孫であるという起源神話があるため、このように名付けられました。チトラグプタはデーヴィー・ショバヴァティとデーヴィー・ナンディニとの結婚で生まれました。[19]接尾辞の-vanshiはサンスクリット語で、特定の一族の王朝に属することを意味します。[53]
少なくともいくつかのチトラグプタヴァンシのサブカーストは11世紀か12世紀までに形成されたようで、碑文には彼らを描写するために様々な名前が使われている。[54]当時、インド亜大陸におけるイスラム教徒の征服以前は、北インドのヒンドゥー教の王宮では一般的にカヤスタの数がバラモンの数より少なかったが、これらのカヤスタの中には王のために賛辞を書いた者もいた。様々な地域のカヤスタコミュニティの中で、北インドのカヤスタは書記官としての役割に最も忠実であり続けたが、他の地域では商業に重点が置かれるようになった。[55] [56]
ドアブのバトナガル、シュリヴァスタヴァ、アンバシュタ、サクセナのグループは、インド人、イギリス人、宣教師の観察者によって「奉仕カースト」の中で最も学識があり支配的な集団に分類された。 [57]
ベンガル語のカヤスタス
インド東部では、ベンガルのカヤスタは5～6世紀から11～12世紀の間に、官僚階級からカーストへと発展したと考えられており、その構成要素は推定上のクシャトリヤと主にバラモンである。彼らはセーナ朝の下でカーストの特徴を獲得した可能性が高い。[58]インドの歴史家テジ・ラム・シャルマによると、ベンガルのカヤスタはグプタ朝の統治時代にはまだ明確なカーストに発展していなかったが、同時代のスムリティから明らかなように、カヤスタ（書記）の役職はその時代の初めより前に設立されていた。シャルマはさらに述べている。
ベンガルで発見されたいくつかの初期の碑文に、現代のベンガル語のカヤスタ族の名と同名のバラモン名が多数見られることから、一部の学者は、現在のベンガルのカヤスタ族コミュニティには相当数のバラモンの要素があると示唆している。もともと、カヤスタ（書記）とヴァイディヤ（医師）の職業は制限されておらず、バラモンを含むさまざまなヴァルナの人々が従うことができた。したがって、現在のベンガルのカヤスタ族とヴァイディヤ族のコミュニティを形成する際に、いくつかのバラモンの家族が他のヴァルナのメンバーと混ざり合った可能性は十分にある。[59]
チャンドラセニヤ プラブ カヤスタス
マハラシュトラ州では、チャンドラセニヤ・カヤスタ・プラブス（CKP）が戦士チャンドラセニの子孫であると主張している。[60]歴史的に、彼らは著名な戦士を輩出し、デシュパンデやガドカリ（城主、城主に似た役職）などの地位も務めた。[61] CKPはウパナヤナ（糸の儀式）を持ち、バラモンとともにヴェーダを学び、ヴェーダの儀式を行う権利を与えられている。 [62]
カラナス
カラナは主にオリッサ州とアーンドラプラデーシュ州に見られるコミュニティである。彼らはオリッサ州で豊かで影響力のあるカーストであり、バラモンに次ぐ地位にある。[63] [64]彼らは専ら統治権力に大臣、顧問、知事、軍司令官、記録保管者、ディーワンとして仕えた。[65] [66] [67] [68]彼らはカースト別で最も高い識字率を誇り、非常に裕福である。[69]カラナはオリッサ州でほとんどのザミンダール族を所有し、非常に裕福であった。 [70] [71] [72]彼らはまた、クルダ王国のクルダ政権で大量の土地の授与を受けた。[73]彼らはオリッサ人の約5％を占める。カラナはオリッサ州の上位カーストである。[74]
ヴァルナの地位
カヤスタ族は単一のカーストではなく地域的な違いを持つまとまりのない集団であるため、ヒンドゥー教の儀式分類のヴァルナ制度における彼らの位置は統一されていない。
これはインド統治時代の裁判所の判決に反映された。ヘイデン・ベルノワはインド統治時代の様々な法廷事件の詳細を示し、それらの事件では、検討対象の特定のコミュニティが従う地域的差異と慣習を考慮することによって、カヤスタのヴァルナは解決されたと結論付けている。ベルノワはロウに反対し、リズリーの理論は実際には最終的に英国の裁判所によって彼らをクシャトリヤとして分類するために使用されたことを示している。最初の事件は1860年にウッタル・プラデーシュ州ジャウンプルで始まった財産紛争で、原告は被告である北インドのカヤスタ家によって「非嫡出子」とみなされた。英国の裁判所は、カヤスタはドヴィジャ、つまり「二度生まれた」または「上位カースト」であり、ドヴィジャの非嫡出子には相続権がないことを理由に、子供の相続を拒否した。次の1875年のアラハバード高等裁判所の裁判では、北インドのカヤスタの未亡人が上層カースト、つまりドウィジャの女性であったため養子縁組の権利を否定された。しかし、前述の1884年の養子縁組事件と1916年の財産紛争では、カルカッタ高等裁判所はベンガルのカヤスタはシュードラであると判決した。アラハバード高等裁判所は1890年にカヤスタはクシャトリヤであると判決した。[75] [76]ヘイデン・ベルノワは、これらの分析から次のように結論付けている。
ビハール州とドアビ州の中心地で起こった訴訟では、カヤスタ族は二重生まれの身分であるとする判決が下される可能性が高かった。しかし、ベンガル地方に近いところでは、法的判決はシュードラの身分を与える傾向があった。
シュードラの称号が認められた場合でも、インド統治下の裁判所は、ベンガルのカヤスタ族がシュードラ族と奴隷（「ダサ」）の両方と結婚したために以前のクシャトリヤの地位から格下げされ、その結果ベンガルのカヤスタ族の一般的な姓「ダス」が生まれたと認めることもあったようだ。[75]イギリス領時代の最後の国勢調査（1931年）では、彼らは「上層カースト」、つまりドウィジャに分類され、[76] 1926年に彼らのヴァルナをめぐる最後のイギリス領時代の法廷では、彼らはクシャトリヤであると判定された。[75]
マックス・ミュラーなどのヨーロッパ人による文献以外にも、いくつかのヒンドゥー教の聖典やヒンドゥー教の学者の意見も、裁判所がヴァルナを決定したり、特定の事件で判決を下す際に使用されました。参照されたヒンドゥー教の文書は、ミタークシャラー、パドマプラーナ、「カシミールの専門家によるオリジナルのヴィヤーヴァシュタ」、ヴィシュヴァナート ナラヤン マンドリクの本、(紀元前 8 世紀から 5 世紀に執筆)ヤジニャヴァルキャ スムリティ、ヴィラミトロダヤ(17 世紀)、Bhaviṣyapurāṇa、Skandapurāṇa、Vāchaspati Misraの Vivādacintāmaṇi、サンスクリット語の Sarvadhikari 教授の文献、Dattakamīmāṃsā、Shyamcharan Sarkar のVyavasthādarpaṇaなど。一部の現代のヒンズー教学者は（直接証人として参照）または彼らの著作によって間接的に）2人のベナラでしたパンディッツ（ニティヤナンダとバスト・ラム・ドゥベ）、ラジャ・ラム・シャストラ（ベナレス・サンスクリット大学教授、ヒンズー教のダルマシャーストラに精通）、ヴィシュヴァナート・ナラヤン・マンドリック。[77]
以前、1811年から1812年にかけてビハール州で、植物学者で動物学者のフランシス・ブキャナンが、その地域のカヤスタを「純粋なシュードラ」と記録し、金細工師、アヒル族、クルミ族、コエリ族などの他の生産カースト集団と同等とみなしていた。ウィリアム・ピンチは、北部のラマナンディ・サンプラダヤの研究で、農村社会の自給自足を維持するために不可欠な商品の生産者や販売者、またはサービスを提供する低カースト集団との物理的な接触の必要性が高まった際に、「純粋なシュードラ」という概念が生まれたと述べている。しかし、これらの集団の多くは、クシャトリヤになることを目指してヴィシュヌ派を採用した。 1901年のビハール州国勢調査では、この地域のカヤスタは、ビハール州のバラモンやラージプートとともに「二度生まれた階級の他のカースト」に分類された。[78]アルン・シンハによると、19世紀末からビハール州のシュードラの間では、カースト階層における地位を変え、バラモンとラージプートの二極エリートによる「ドヴィジャ」地位の独占を打破しようという 強い流れがあった。一部の旧シュードラカーストは、教育と経済的進歩を遂げ、より高い名声とヴァルナの地位を求めることができた。シンハはさらに、ビハール州のカヤスタはブーミハールとともにシュードラの中で最初に「上層カースト」としての認知を獲得し、他の志望カーストも同じことを目指さざるを得なかったと述べている。[79]
インド統治時代の判決は、ベンガル管区のカーストと部族について広範囲にわたる研究を行ったハーバート・ホープ・リズリーの理論に大きく基づいていた。ウィリアム・ロウによると、ベンガル、ボンベイ、連合諸州のカヤスタは、政府に圧力をかけ、自分たちをクシャトリヤとして認めさせ、カースト制度をサンスクリット化と西洋化の方向に改革させるため、大量の書籍、パンフレット、家族の歴史、日誌を出版して、この分類に繰り返し異議を唱えた。[80] [要説明] ロウの意見は、「事実と解釈の誤り」に基づいているという反論を受け、カヤスタのサンスクリット化と西洋化運動について「疑問の余地のない仮定」をしているとして批判されている。[81] [82]
インド統治後の評価では、ベンガルのカヤスタはベンガルのバラモンと並んで「ヒンドゥー教の最上級カースト」とされている。[83]イスラム教徒によるインド征服後、彼らはセナ、パーラ、チャンドラ、ヴァルマンなどのベンガルの古いヒンドゥー教支配王朝の残党を吸収し、こうしてこの地域の代理クシャトリヤ、つまり「戦士」階級となった。イギリス統治下では、ベンガルのカヤスタ、ベンガルのバラモン、バイディヤは自分たちをバドラロック（ベンガルで貴族や立派な人々を指す造語）であるとみなしていた。これは彼らが洗練された文化、名声、教育を受けていると考えられていたことに基づいていた。[45] [84]
ジョン・ヘンリー・ハットンや ロナルド・インデン[a]のような現代の学者は、ベンガルのカヤスタ族の現在のヴァルナの地位を「二度生まれた」ものとみなしているが[85] [86] 、ジュリアス・J・リプナーは彼らのヴァルナは議論の余地があると考えている。[87]
クリスチャン・ノヴェツケによれば、中世インドでは、特定の地域ではカヤスタはバラモンかバラモンと同等とみなされていた。[88]その後、いくつかの宗教評議会や機関は、CKPのヴァルナの地位をクシャトリヤと宣言した。[89] [90] [91]
社会経済的状況
2023年、ビハール州政府は2022年ビハール州カースト調査のデータを発表した。それによると、ビハール州の上位カーストの中で、カヤスタは最も繁栄し、貧困率が最も低いことが示された。州内に住むカヤスタの世帯のうち、貧困層はわずか13.38%だった。コミュニティの総数は170,985世帯で、そのうち23,639世帯が貧困層だった。[92]
ネパールのカヤスタ
ネパール中央統計局は、カヤスタをマデシ・バラモン/チェトリ（テライ・バラモンおよびラージプートと共に）というより広い社会集団内のサブグループに分類している。[93] 2011年のネパール国勢調査の時点では、44,304人（ネパールの人口の0.2％）がカヤスタであった。州別のカヤスタの頻度は次の通りである。
カヤスタの発生頻度は、以下の地区では全国平均（0.2%）よりも高かった。[94]
- パルサ（1.0％）
- ダヌーシャ（0.8%）
- バンケ（0.6％）
- マホタリ（0.4％）
- モラン（0.4％）
- ラウタハト（0.4%）
- サラヒ（0.4％）
- カピラヴァストゥ（0.3%）
- サプタリ（0.3%）
- シラハ（0.3%）
著名人
これは、カヤスタのすべてのサブグループの著名人のリストです。
- クリシュナ・バラブ・サハイ
- マハマヤ・プラサド・シンハ
- シブ・チャラン・マトゥール
- ウッダブ・タッカレー[95]
- ナバクルシュナ・チョウドリー
- ビジュ・パトナイク
- ビレン・ミトラ
- ジャナキ・バラブ・パトナイク
- ナヴィーン・パトナイク
- サンプルナナンド
- ビダン・チャンドラ・ロイ[96]
- ジョティ・バス
その他
- シュリ・オーロビンド、インドの哲学者、ヨギ、民族主義者[97]
- チャンディパット・サハイ、インドの貴族、政治家[98]
- ナゲンドラナート・バス、歴史家、編集者[99]
- シャンカール・アバジ・ビセ（1867年 - 1935年）、200の発明と40の特許を持つ科学者、発明家。アメリカの科学界は彼を「インドのエジソン」と呼んだ。[100]
- ジャガディッシュ・チャンドラ・ボース、インドの科学者[101] [全文引用が必要]
- サティエンドラ・ナート・ボース[102]量子力学の研究で知られ、ボーズ統計の基礎とボーズ凝縮の理論を開発した。ボーズ統計に従う粒子のクラスであるボソンは、ポール・ディラックによってボーズにちなんで名付けられた。[103] [104]
- スバス・チャンドラ・ボース[105]
- マハデフ・バスカール・チャウバル（1857-1933）、インド出身、英国時代のボンベイ高等裁判所長官。1912年ボンベイ知事執行評議会メンバー、インド公務員委員会メンバー。[106]
- ハー・ダヤル、インドの革命家、米国ガダル党の知識人[107]
- CDデシュムク（1896–1982）、ジャガンナート・シャンカルセト・サンスクリット奨学金の初代受賞者、ICS試験の首席者、インド準備銀行の初代総裁、独立インド初の財務大臣、デリー大学の第10代副学長[108]
- バジ・プラブ・デシュパンデ（1615年 - 1660年）、シヴァージー・マハラジ軍の指揮官。 1660年にヴィシャルガド防衛中に兄とともに戦死した[109]
- ムラルバジ・デシュパンデ（？–1665）、シヴァージー・マハラジ軍の指揮官。 1665年にムガル帝国からプランダル砦を守るために戦死した[109]
- ジャヤプラカシュ・ナラヤン（1902年 - 1979年） - 自由の闘士、社会改革者、反汚職運動家[110]
- ビピン・チャンドラ・パル、インドの民族主義者、作家、演説家、社会改革者、ラル・バル・パル三頭政治のインド独立運動活動家[111]
- ヴィタル・サカラム・パラスニス（17xx-18xx） - サンスクリット語、ヴェーダ語、ペルシア語の学者。英国の歴史家ジェームズ・グラント・ダフの顧問。サンスクリット語の「カルマ・カルパドラム」（ヒンドゥー教の儀式の手引き）の著者。プラタプシマがマラーター階級の少年たちにサンスクリット語を教えるために開いた学校の初代校長[112]
- デヴダット・パタナイク[113]
- プレームチャンド(1880–1936) – ヒンディー語の作家[114]
- ビハール州設立運動で著名な弁護士サッチチダナンダ・シンハ[115]
- マハデヴィ・ヴァルマ[116]
- バグワティ・チャラン・ヴァルマ[117]
- スワミ・ヴィヴェーカーナンダ[118]
- パラマハンサ・ヨガナンダ、 『あるヨギの自叙伝』の著者[119]
参照
参考文献
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これら 3 つの階級はすべて「書記カースト」であり、伝統的に管理者や記録保管人として統治権力に仕えていました。
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前述の短い碑文は、紀元前1世紀頃から書記や作家が社会で重要な役割を果たし、その職業が尊敬される職業とみなされていたことを示しています...後に作家の総称となったKayasthaという用語が最初に言及されたのは、インドの歴史のこの時期でした。
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このような議論は、サンスクリットの文献や碑文で「Kayastha」という用語がさまざまな国家の役人を指す用語として使用されている方法によって裏付けられています...彼らはもともと1つまたは複数の既存の同族婚の単位から来ており、「Kayastha」という用語はもともと国家サービスの役職または特定の役職の保持者を意味していたと想定するのが適切と思われます。
- ^ Stout, Lucy Carol (1976). The Hindustani Kayasthas: The Kayastha Pathshala, and the Kayastha Conference, 1873–1914. University of California, Berkeley. p. 20.
この文脈では、「Kayastha」という単語の由来は「...
kaya
(元本、資本、財務) と
stha
(留まる) から」であり、おそらく元々は王室財務省または歳入局の役人を表していたと考えられます。
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人々に限られていました。カヤスタ族には、会計を含む行政システムを教える独自のシステムがありました。
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その主な支持者は、政府職員、医師、エンジニア、弁護士などの資格を持った専門家、ビジネス起業家、大都市の学校や高等教育機関の教師、ジャーナリストなどでした...上層カーストがインドの中流階級を支配していました。そのメンバーの中で著名なのは、パンジャブのカトリ、カシミールのパンディット、南インドのバラモンです。そして、グジャラートのナガール、マハラシュトラのチットパワンとクップ（チャンドラセニヤ・カヤスタ・プラブス）、北インドのカヤスタなどの「伝統的な都市志向の専門カースト」がありました。また、植民地支配中に出現した古いエリート集団、すなわちプロバシとバドラロックのベンガル人、パールシー、そしてイスラム教徒とキリスト教徒のコミュニティの上層部も含まれていました。教育は、この汎インド的エリート層を結びつける共通の糸でした...しかし、そのメンバーのほぼ全員が英語を話し、書き、学校教育を超えた教育を受けていました。
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碑文や文学作品に見られるように、この集団は古代後期から中世初期にかけて出現した。現代の学者は、国家機構の発達、課税制度の複雑化、専門的な文書化の定着を必要とする土地付与慣行の急速な広がりによってこれを説明した...当初、これらの用語は、主にバラモンであるさまざまなカーストの男性をカヤスタの職に任命することだけを指していた。徐々に、カヤスタはカーストのようなコミュニティとして出現した
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ロミラ・タパールによれば、正式な教育を必要とする役職は通常バラモンが就いており、徴税人、財務官、法的事項に関わる人々がこのカテゴリーに属していた。彼女は、重要だがそれほど高貴ではない書記官、記録官、会計士についてもおそらく同じことが当てはまっただろうと述べている。
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彼らは独自のギルドを持っていたようで、ギルドの長であるプラタマ・カヤスタは都市の行政において自分の階級を代表していた。カヤスタの職業は、銀行家、商人、職人と同様に独立した職業であり、必ずしも王や宮廷と関係があるわけではありませんでした。...したがって、バラモンが宗教文学の研究に従事していた一方で、文書作成などの世俗的な知識は、カヤスタと呼ばれるようになった専門職集団の独占であったと考えられます。
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地方国家の形成の拡大など、他の対称的な発展とともに、作家階級（カヤスタ/カラナ）の台頭が見られました。彼らは記録を保持するだけでなく、司法行政や商業活動にも貢献しました。
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文学や碑文の記録の助けを借りて、カーストとしての Kayasthas (その名前で呼ばれる職業とは区別されます) を 9 世紀後半まで遡ることができることがわかりました。
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一つ明らかなことは、この頃までにカヤスタは宮廷や官僚組織で重要な地位を獲得し、中には寺院の建設を委託できるほど経済的に裕福な者もいたし、パンディタの称号を得るのに必要なヴェーダの知識に精通した者もいたということである。私たちの研究では、碑文資料はカヤスタの官僚の抑圧的な性質を示していない。
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1860年代までにバトナガール、アンバスタ、スリヴァスタヴァ、サクセナ家は植民地国家にとって重要な存在であったが、インドにおける英国の成功と権力の恩恵も受けていた。彼らは行政の実質を形成し、インド帝国の中間執行機関の階級を占めていた。1900年までに、彼らはインド人、英国人、宣教師のさまざまな観察者から、奉仕階級の中で最も教育を受け、影響力のある人々であると広くみなされていた。
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ルーシー・キャロルは、カースト協会の戦略が複雑であったため、サンスクリットの神聖な目標から西洋化された世俗的な目標への時間的進化を識別することができないことを明らかにしました [...] 彼女は、カースト協会が提唱した明らかにサンスクリットの禁欲的な改革のいくつかは、ビクトリア朝の清教主義やその他の西洋の価値観の影響に由来していると指摘しています [...] 1975 年、1977 年、1978 年の 3 つの論文で。これらのエッセイで、彼女はまた、ウィリアム・L・ロウによるカヤスタ運動の表現における事実と解釈の誤りを指摘しています。
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さらに読む
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- レナード、カレン・アイサクセン (1994)。インドのカーストの社会史: ハイデラバードのカヤス族。オリエントのブラックスワン。ISBN 978-81-250-0032-7。
外部リンク
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