Loading article…
ベンガル・カヤスタは、インド亜大陸の ベンガル地方を起源とするベンガル・ヒンドゥー教のカーストであり、カヤスタ共同体の主要なサブグループの1つです。インド全土におけるカヤスタの歴史的な職業は、書記、行政官、大臣、記録係でした。[ 1 ]ベンガルのカヤスタは、バラモンやバイディヤとともに、ヒンドゥー社会の「上層」を構成する3つの伝統的な上位カーストに含まれます。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]イギリス統治時代、ベンガルのバドラロクは主に、しかし排他的ではなく、これら3つのカーストから構成され、西ベンガルで集団的覇権を維持し続けています。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
ベンガルの社会や宗教のパターンは、歴史的に北インドの正統派ヒンドゥー教の中心地とは明らかに異なっており、これがカースト制度の発展に影響を与えた。ベンガルは、ガンジス川とヤムナー川の間にある伝統的なアーリヤヴァルタ（アーリア人）地域の東に位置していたため、何世紀にもわたってバラモン教の正統派の影響を完全に受けずに済んだ。仏教の影響はベンガルで強く残り、西暦8世紀から11世紀にかけてのパーラ朝の仏教徒の支配下で続いた。 [ 8 ]
グプタ時代には、カヤスタはカーストとして確立されておらず、専門職集団であった。カヤスタはグプタ碑文に頻繁に登場し、そのほとんどは専門の書記官または書記として描かれている。[ 9 ]レカカまたは書記の重要性はグプタ時代に高まったようで、「カヤスタ」という用語はグプタの行政用語の一部であった。この時代の碑文の多くは、行政機関の主任書記官を意味するプラタマ・カヤスタの役職について言及しており、「おそらく行政委員会の首席秘書官」を表していた。[ 10 ] [ 11 ]
インドの歴史家テージ・ラム・シャルマ によれば、ベンガルにおけるカヤスタの役職はグプタ朝時代（紀元320年～550年頃）以前に設立されたが、当時カヤスタをカーストとして言及した記録はない。
碑文に登場するバラモンの名前は、ベンガルの碑文に見られるバッタ、ダッタ、クンダなどのバラモン以外の姓で終わることがあります。ダッタ、ダマ、パリタ、パラ、クンダ（クンドゥ）、ダサ、ナガ、ナンディンなどの姓は現在、ベンガルのカヤスタ族に限られており、バラモンには当てはまりません。ベンガルで発見されたいくつかの初期の碑文に、多くの現代ベンガル・カヤスタ族の姓を持つバラモンの名前があることに気づいた学者の中には、現在のベンガルのカヤスタ族にはかなりのバラモン的要素があると示唆する人もいます。元々、カヤスタ（書記）とヴァイディヤ（医師）の職業は制限されておらず、バラモンを含むさまざまなヴァルナの人々が従事することができました。したがって、ベンガル地方の現在のカヤスタ族とヴァイディヤ族を形成する際に、多くのバラモン家が他のヴァルナ（階級）の人々と混ざり合った可能性は十分にある。
シャルマはまた、DR バンダルカールが「ナガラ・バラモンが同一の姓を使用していることを指摘している」と述べている。[ 9 ]ラビンドラ・ナート・チャクラボルティは、ナイシャダ・チャリタとウサナス・サンヒター・スムリティ に言及し、これら 2 つの中世の文献によれば、「カヤスタは、西暦 8 世紀にベンガルに大規模な居住地を持っていたナガラ・バラモンの子孫である」と述べている。[ 12 ]歴史家の HK バルプジャリによれば、この移住の議論は説得力に欠ける。なぜなら、そのシナリオでは、東インドからの助成金の受給者の大多数はナガラ・バラモンである可能性が高いからである。しかし、この地域では歴史的に彼らが高く評価されてこなかったことは注目に値する。[ 13 ] RC Majumdar は、ベンガルへのナガラ バラモンの大規模な移住を裏付ける証拠はあまり説得力がなく、ベンガルのカヤスタ族の中に Datta、Ghosha、Varman、Nag、Mitra などのナガラ バラモンの姓が見られることも、当時インド全土でこれらの姓が一般的に使われていたため、それほど重要ではないと指摘した。[ 14 ]また、Harald Tambs-Lycheは、ナガル族は通常インド全土でカヤスタ族と関連付けられているが、グジャラート州の伝統社会でのみ影響力があったと述べている。彼は、アナヴィル族もナガル族も主に司祭ではなかったと指摘し、彼らがその地位のためにバラモンになったのか、それとも地位が彼らに委任されたのか疑問を呈している。彼はさらに、「たとえナガル族とカヤスタ族の共通起源説を受け入れないとしても、ベンガルのカヤスタ族は類似の事例であるように思われる。しかし、彼らはバラモンの地位を獲得することはなかった。おそらくこれは、ベンガルに重要な高位の司祭バラモンの要素が存在することと関連付けて説明されるべきだろう」と述べている。[ 15 ]
歴史家のアンドレ・ウィンクによれば、このカーストが最初に言及されたのは西暦5～6世紀頃で、セーナ王朝時代にそのように認識されるようになった可能性が高い。その時代から11～12世紀にかけて、ラージャタランギニーなどのサンスクリット語文献では、彼らはカーストとはみなされず、「役人」または「書記」のカテゴリーとして扱われていた。この役人または書記のカテゴリーは、「推定」クシャトリヤと、「大多数」はカーストのアイデンティティを保持した、あるいは仏教徒となったバラモンで構成されていた。南インドと同様に、ベンガルにも明確に定義されたクシャトリヤ・カーストは存在しなかった。クシャトリヤの地位を主張したパーラ朝、セーナ朝、チャンドラ朝、ヴァルマン朝とその子孫は、「シュードラにも位置づけられていた」カヤスタ・カーストと「ほとんど気づかれないうちに融合」した。しかし、リチャード・M・イートンは、これらの王朝の残党を吸収した後、カヤスタは「この地域の代理のクシャトリヤ、つまり戦士階級」になったと述べている。[ 4 ] [ 16 ]
セカール・バンディヨパディヤイも、彼らがカーストとして出現したのはグプタ時代以降だと述べている。11世紀、ベンガルはバラモン教の支配下にあった。カヤスタは10～11世紀に（職業集団から）カーストへと発展した。古代の文書や碑文には、カラナまたはカヤスタと記された、書記や会計係の王室官僚の階級が記録されている。[ 17 ] [ 18 ]辞書編纂者ヴァイジャヤンティ（11世紀）は、カヤスタとカラナを同義語と考え、彼らを書記として描いているようだ。[ 18 ]ベンガルの初期の2つの聖典にも、カラナと呼ばれるカースト集団が記されている。一部の学者は、カラナとカヤスタのカーストを同一または同等と考えている。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]マジュムダーは、カラナとカヤスタのカーストが最終的に融合して、インドの他の地域と同様にベンガルで単一のカーストを形成したと主張している。[ 18 ]ベンガルの階級とカーストのつながりについて、バンディヨパディヤイは、カヤスタはバラモンやバイディヤとともに肉体労働を避け、土地を支配していたため、「ベンガルの3つの伝統的な上位カースト」を代表していたと述べている。[ 3 ]イートンは、カヤスタはインド亜大陸におけるイスラム教徒の征服後も「支配的な土地所有カースト」であり続け、この地域の古いヒンドゥー教の支配者の子孫を吸収したと述べている。[ 16 ]
西暦1500年から1850年の間、ベンガルではカヤスタ族は同地域で最も高いヒンドゥー教のカーストの一つと見なされていた。[ 22 ]
ベンガルのヒンドゥー教徒コミュニティは、バラモンとシュードラの2つのヴァルナにのみ分かれていました。そのため、ベンガルのカヤスタとバイディヤはバラモンと並んで高い社会的地位を持っていましたが、エドマンド・リーチ、SN ムケルジー[ 23 ]によると、彼らの儀礼的地位は低かったようです。ただし、他の歴史家によると、彼らの儀礼的地位は議論の的となっているようです。
ベンガル・カヤスタは当初イギリスと協力し、書記としての役割によってイギリス東インド会社はインドでの権力を固めることができた。しかし、20世紀初頭までに彼らは莫大な富を蓄積し、英語教育を受け、イギリス政府のライバルとして台頭した。イギリスは、彼らを均一なカーストと定義し、民族誌調査でシュードラ階級に格下げすることで対応した。ハーバート・ホープ・リスリーとエドワード・アルバート・ゲイトの報告書は、彼らが聖典の教義を守らず、聖なる糸を拒否したことを、上位カーストの地位を失った理由として挙げた。[ 24 ]： 340この報告書を受けて、ナゲンドラナート・バスなどのベンガル・カヤスタの活動家は、弁護士、教師、知識人など、カーストに属する教育を受けた専門家で構成されるカヤスタ・サバなどのカースト組織を結成することで対応した。組織の機関紙である『カヤスタ・パトリカ』は、カヤスタがシュードラではない理由を詳述した記事を掲載した。[ 24 ]： 341
植民地時代の判決では、ベンガル・カヤスタをシュードラと宣言し、彼らの儀式の慣習の観察に基づいていました。そのような判決の最も初期のものの1つであるRajcoomar Lal対Bissessur Dayal（1884）では、シュードラの指定が裁定されましたが、ベンガル・カヤスタは以前のクシャトリヤの地位から降格されたという「意味論的歴史主義」の議論に影響されていました。[ 25 ] [ 24 ]： 343 Nabaparna Ghoshは、これらの判決は、ベンガル・カヤスタは聖なる糸に自ら入信せず、養子縁組の際に儀式を行わなかったため、統一州やビハールのカヤスタとは異なるという前提に基づいていたと述べています。これらの判決の裁判官は、ベンガルにおけるこれらの儀式の欠如を他の州との独自性の例として挙げ、ベンガル・カヤスタのカーストのアイデンティティを地域化しました。[ 24 ]： 343–344
ゴシュによれば、カルカッタ高等裁判所によるカーストの「領土化」は、ベンガル・カヤスタをシュードラと同等の地位にある独自の均質なアイデンティティとして認めた。このアイデンティティは後にベンガル・カヤスタによって「内面化」され受け入れられたが、彼らは依然として植民地時代のシュードラという分類を拒否し、代わりに「植民地国家とバラモンの支配に対する挑戦」として自らを上位カーストと称した。[ 24 ]： 338
イギリス領インド帝国の最後の国勢調査（1931年）を分析する中で、ベレノワはベンガルの国勢調査がベンガルのカヤスタに関しては「不穏なほど曖昧」であると指摘し、ベンガルでは「カヤスタをバラモンやヴァイシャの『上層階級』と関連付けている一方で」、カヤスタは常にシュードラとみなされてきたと述べている。[ 26 ] [ 27 ]
インドの作家や観察者への調査によると、カヤスタ族を知る多くの人々は、彼らをドヴィジャ（二度生まれた者）とみなしていたことが示唆されている。ベレノワはこの点を説明するために、ラビンドラナート・タゴールとアブドゥル・ハリム・シャラールの例を挙げている 。ベレノワによれば、「タゴールは特にベンガルを念頭に置いていたが、ダット、ゴーシュ、グハはクシャトリヤの出自であると主張し、その根拠として『行政における彼らの尊敬と卓越性、そして全体的な識字率』を挙げた」。彼らと親交のあったアブドゥル・シャラールもまた、シュードラ階級では達成できない高い識字率を挙げ、彼らが二度生まれた者（クシャトリヤとヴァイシャの出自）であるという主張を支持した。しかし、ベンガルのカヤスタ族がドヴィジャの地位にあるという主張は、ジョゲンドラ・ナート・バッタチャリヤのようなインドの観察者によって支持されず、彼らはカヤスタ族の儀式を挙げてその主張を否定した。[ 28 ] 1931年のベンガル国勢調査の報告書では、「より良い地位にある」カヤスタ族がクシャトリヤの地位を主張したと記されている。[ 29 ]
一部の学者は、「『カヤスタ』と呼ばれるヒンドゥー教徒のコミュニティは北インド全域に見られるが、歴史的に彼らの社会的地位は一様ではなかった。時代や場所によって、カヤスタと呼ばれる人々はバラモン、クシャトリヤ、シュードラと同じ地位を与えられ、ヒンドゥー教のカースト制度の中で第5のヴァルナを形成しているという主張さえあった」と指摘している。[ 30 ]
ジュリアス・J・リプナー教授は、ベンガルのカヤスタのヴァルナの地位は議論の的になっていると述べ、一部の権威者は「彼らはシュードラの中で上位に位置づけられており、二度生まれた階級には属さない」と考えているが、他の権威者にとっては彼らはクシャトリヤと同じレベルであり、二度生まれた地位を与えられていると述べている。[ 31 ]ジョン・ヘンリー・ハットンによれば、カヤスタはベンガルでは「バラモンの次にランクされる」重要なカーストであり、このカーストは現在「一般的に『二度生まれた』と見なされており、自らクシャトリヤであると主張しているが、100年前には清浄なシュードラと見なされることが多かったかもしれない」。[ 2 ]サニヤルは、ベンガルにはヴァイシャとクシャトリヤのカテゴリーがないため、「上位カースト」を含むベンガルの非バラモンカーストはすべてシュードラと見なされていると述べている。ベンガルのカヤスタは、社会的地位が高いことから、 3つのウッチャジャティ（上位カースト）の一つとみなされている。 [ 32 ]ロイド・ルドルフとスザンヌ・ルドルフは、人類学者のロナルド・インデンが1964年から1965年にかけてベンガルで過ごした後、カヤスタに関する博士論文の中で、都市部の教育を受けた「二度生まれたカースト」であるカヤスタ、バラモン、バイディヤの間でカースト間の結婚が増えていると述べていることを指摘している。[ 33 ]
インデンによれば、「インドの上位カーストの多くは、歴史的にランク付けされた氏族または家系に組織されてきた」[ 22 ] 。ベンガルのカヤスタは、西暦1500年頃に、より小さなサブカースト、さらに小さなランク付けされた氏族（クラス[ 34 ] ）に組織された[ 35 ]。4つの主要なサブカーストは、ダクシナ・ラディ、ヴァンガジャ、ウッタラ・ラディ、ヴァレンドラであった。ダクシナ・ラディとヴァンガジャのサブカーストは、さらにクリナまたはクリン（「上位氏族ランク」）[ 22 ]と、下位氏族ランクのマウリカまたはマウリクに分かれていた。マウリカにはさらに4つの「ランク付けされた等級」があった。ウッタラ・ラディとヴァレンドラは、サブカーストの等級を示すために「シッダ」、「サディヤ」、「カスタ」、「アムラジャ」という用語を使用した。[ 34 ]
ベレノワは、ベンガルのカヤスタ族は「北インドの主要なカヤスタ族の分派と広く見なされており、ヒンドゥー教の王の要請（900年代）により、古代の首都カナウジからベンガルに移住し、農村部に定住したという家系を主張している。これらのカヤスタ族は、ゴーシュ、ミトラ、ダットというよく知られた名前を名乗った。時を経て、彼らは北インド起源を主張するより広範なカヤスタ族のガウル族の下位区分として自らを形成した」と述べている。[ 36 ]
ベンガル・カヤスタのサブカーストであるクリン・カヤスタには、神話上の王アディスールによってベンガルに招かれたカンナウジのバラモンに5人のカヤスタが同行したという起源神話がある。この伝説には複数のバージョンが存在するが、歴史家はいずれも歴史的信憑性に欠ける神話または民話であると考えている。[ 37 ]スワルーパ・グプタによれば、この伝説は
… ベンガルの準歴史的、社会学的物語に組み込まれ、19世紀後半から20世紀初頭にかけてのカーストとサブカーストの起源とつながりの現実を説明するために用いられた。[ 38 ]
この伝説によると、元々のカヤスタ族の5つの氏族はボース/バス、ゴーシュ、ミトラ、グハ、ダッタであり、[ 39 ]最初の4つはクリン・カヤスタ族になった。[ 40 ] [ 8 ]伝説では、バラモンが5つのカヤスタ族と共にカンナウジからベンガルへ移住したことが語られている。[ 30 ]
この神話を評価する現代の遺伝学的研究では、「カヤスタ族の一部の系統に属する人々は、後世にクーリンまたはムーリクと呼ばれたかどうかにかかわらず、ウッタル・プラデーシュ州の現代の集団と遺伝的に関連していることが示されている（ボース、パル）。一方、他の系統に属する人々は、南インドからのゲノムの寄与が顕著であるか、比較可能なインドの集団に基づいて有益なシグナルを示さない（ナンディ）。」[ 30 ]
引用文献
ナーガラ・ブラフマシャの大規模移民を裏付ける証拠はほとんど説得力がない。ヴァーツィヤーナのカーマスートラで言及されているヴァンガのナーガラ ブラフマシャは、都市 (ナーガラ) のブラフマナを指す可能性があります。ダッタ、ゴーシャ、ヴァルマン、ナーガ、ミトラなどのナーガラ ブラフマーシャの姓がベンガルのカヤスタ族の名前にも登場するという事実は、それほど意味はありません。これらの姓または名前の語尾は当時インド全土で一般的に使用されていたからです。パイチャカンダ（シレット）におけるハタケシュヴァラと呼ばれるリンガの存在。ナガラ・ブラフマナの守護神であったとされるハタケーシュヴァラは、大規模な集落であったという想定を正当化するものではない。なぜなら、個々の入植者でさえ、独自の信仰を導入する可能性があるからである。さらに、ハタケーシュヴァラの崇拝がナガラ・ブラフマナに限られていたことを示す証拠は何もない。
儀式上、バイディヤとカヤスタの階級はナバサクと同じで、彼らはサツドラ（サットは清浄を意味する）として知られるベンガル・シュードラの最上位層を構成している。彼らはまた、汚れなく奉仕できる清浄なバラモンに飲料水を提供する権利があることから、ジャラチャラニヤ・シュードラとも呼ばれる。しかし、世俗的な文脈では、主に地主や専門職であったバイディヤとカヤスタは、主に商人、製造業者、農民であるナバサクよりもはるかに高い地位を占めている。このため、バラモン、バイディヤ、カヤスタは通常まとめてウッチャジャティ、つまり上位カーストと呼ばれる。
ロナルド・インデンは、1964年と1965年の一部をベンガルで過ごし、カヤスタ族に関する論文を執筆した後、都市部に住むカヤスタ族、バラモン族、ヴァイディヤ族の間で異種婚がますます頻繁になっていることを確認している。つまり、西洋化され教育を受けた二度生まれたカースト、すなわち、大都市カルカッタの近代的で高収入かつ名声のある職業を支配し、おそらく都市人口の半分を占める人々の間で異種婚がますます頻繁になっているということである。
クリシュナダン・ゴーシュ博士は、カルカッタ近郊のフーグリー地区のコンナガル村と関係のあるカヤスタ族の家系出身で、ゴーシュ博士はエディンバラで医学の訓練を受けた…。
参考文献