Loading article…
 19世紀の本から引用したカルカッタのカヤスタ | |
| 言語 | |
|---|---|
| ベンガル語 |
クリン・カヤスタ（ベンガル語：কুলীন কায়স্থ ）は、インド亜大陸のベンガル地方におけるベンガル・カヤスタ・カーストのサブカーストです。彼らはクリンナ・カヤスタとしても知られています。
ベンガルでは、カヤスタ族はバラモンやバイディヤ族とともに「ヒンドゥー教の最高カースト」とみなされている。ベンガルのカヤスタ族はその地域で数多くの氏族に細分化されており、その中でもクリン族は高位の例である。[1]
起源
ベンガルの社会や宗教のパターンは、歴史的に北インドの正統派ヒンドゥー教の中心地とは明らかに異なっており、これがカースト制度の発展に影響を与えた。ベンガルはガンジス川とヤムナー川の間の伝統的なアーリヤヴァルタ地域の東に位置していたため、何世紀にもわたってバラモン教の正統派の影響を完全には受けず、仏教の影響は強く残っていた。仏教の影響は、8世紀から11世紀にかけてパーラ王朝の仏教徒統治下でも続いた。 [2]
伝統的に信じられているところによると、パーラ朝の衰退後、この時点でヒンドゥー教の王アディ・スーラがカナウジから5人のバラモンとその5人の従者を連れてきた。その目的は、すでにその地域にいた無知だと考えたバラモンたちに教育を施し、伝統的な正統派バラモン教を復活させることだった。この伝説には複数の物語があり、歴史家は一般的にこれを歴史的信憑性を欠いた神話か民間伝承に過ぎないと考えている。[3]同様に、伝説によるとバラモンに付き従っていた5人の従者の元々のヴァルナの地位も議論の的となっている。多くの情報源は彼らをシュードラの召使いと呼び、[2]他の多くは彼らをカヤスタの従者と呼び、[4]ごく少数ではアーリア人のクシャトリヤの配偶者と呼んでいる。[5]この伝説では、これらの移住者が定住し、それぞれが氏族の創始者になったと伝えられている。[2] 5人の従者の場合、それぞれの氏族はカヤスタカーストに属しており、これらの創始者は伝説の5人のカヤスタと呼ばれることもあります。スワルパ・グプタによると、「この伝説はベンガルの準歴史的、社会学的物語に組み込まれ、19世紀後半から20世紀初頭のカーストとサブカーストの起源とつながりの現実を説明するために展開されました」。[4]
4 つのバラモン一族は、より地位の高い地元のバラモンと区別するために、それぞれクリナ(「上位」) と称された。カヤスタ一族の 4 つも同様に称された。5 番目の一族は、自分たちが召使または従者であり、したがって下位であることを認めず、バラモンよりも上位であると主張したため、その地位を拒否された。この 5 番目の一族はベンガルに留まり、ダッタ(またはドゥッタ) となったが、クリナの名称を与えられた 4 つのうちの 1 つであるグハ一族は、後にこの地域の東部に移動し、3 つの一族が「ベンガル本土」の主要なクリナ カヤスタ コミュニティ、つまりボース、ミトラ、ゴーシュと なった。[2]
歴史
グプタ朝時代には、カヤスタ（書記官）の職は同時代のスムリティ からわかるように、その時代が始まる前にすでに設立されていたにもかかわらず、カヤスタは明確なカーストとして発展していませんでした。インドの歴史家テジ・ラム・シャルマは次のように述べています。
ベンガルで発見されたいくつかの初期の碑文に、現代のベンガル語のカヤスタ族の名と同名のバラモン名が多数見られることから、一部の学者は、現在のベンガルのカヤスタ族コミュニティには相当数のバラモンの要素があると示唆している。もともと、カヤスタ（書記）とヴァイディヤ（医師）の職業は制限されておらず、バラモンを含むさまざまなヴァルナの人々が従うことができた。そのため、現在のベンガルのカヤスタ族とヴァイディヤ族のコミュニティを形成する際に、いくつかのバラモンの家族が他のヴァルナのメンバーと混ざり合った可能性は十分にある。[6]
ベンガルでは13世紀から様々なイスラム王朝による統治が始まり、1765年にイギリスが支配権を握るまで続いた。住民の多くがイスラム教に改宗し、中心となるヒンドゥー教の王がいなかったため、残ったヒンドゥー教コミュニティは孤立した。クリン族コミュニティは特にひどい目に遭った。なぜなら、彼らの儀式的な役割は、国家や宗教の高官に任命されてヒンドゥー教の王に仕えることだったが、イスラムの統治下ではそれが認められなかったからだ。一部のクリン族を含む、イスラムの支配者を助けたり、協力したり、交流したりしたヒンドゥー教徒は、保守化が進むヒンドゥー教コミュニティからしばしば遠ざけられた。ヒンドゥー教コミュニティは自己保存に熱心で、それを達成するために自らの文化的規範に引きこもっていた。トーマス・J・ホプキンスは次のように述べている。
イスラム教徒との関係においては、高カーストのヒンズー教徒が、非ヒンズー教徒の支配者との関わりの度合いに応じてヒンズー教徒の社会的地位が低下するというゼロサムゲームを行っていたことは明らかであった。[7]
同様に、クリン族のカーストは、この地域にやって来て最終的に支配権を握ったイギリス人を一般に無視した。イギリス人はヒンズー教徒ではなかったため、彼ら以前のイスラム教徒と同様に、儀式上の地位にふさわしい役割を求めるクリン族の要求を満たすことができなかった。しかし、他のヒンズー教徒のコミュニティはイギリス人と協力し、その結果、19世紀初頭までにかなりの土地所有者や富裕層になった者もいた。これらの非クリン族のコミュニティは、西洋化に向けて最初に歩み出したコミュニティでもあった。その理由の1つは、西洋の考えに同調することで社会的地位を向上させることができると彼らが認識していたからであり、ヒンズー教の儀式制度の下では、彼らは常にクリン族よりも下位に位置付けられるため、社会的地位を向上させることは決してできないことだった。[8]
インドの著述家や観察者への調査によると、カヤスタを知る人々の多くは、彼らを二度生まれた者、つまり二度生まれた者とみなしていた。[9]しかし、ベンガルのカヤスタが二度生まれた者という主張は、他の多くのインド人観察者によって支持されていない。ベンガルのバラモンたちは、この主張を最も積極的に反駁した。[9]
参照
外部リンク
- ダッタの旅 - カナウジからベンガルへ [1]
参考文献
- ^ インデン、ロナルド B. (1976)。ベンガル文化における結婚と階級：中期ベンガルのカーストと氏族の歴史。カリフォルニア大学出版局。p. 1。ISBN 978-0-520-02569-1. 2011年10月31日閲覧。
- ^ abcd ホプキンス、トーマス J. (1989)。「ガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムが西洋に伝わった社会的、宗教的背景」ブロムリー、デビッド G.、シン、ラリー D. (編) 『西洋におけるクリシュナ意識』バックネル大学出版。pp. 35–36。ISBN 978-0-8387-5144-2. 2011年10月31日閲覧。
- ^ セングプタ、ニティーシュ・K. (2001)。ベンガル語圏の歴史。UBS Publishers' Distributors。p. 25。ISBN 81-7476-355-4。
- ^ ab Gupta, Swarupa (2009). Michael Krausz (ed.). ベンガルにおける国民の概念: サマージの視点、1867-1905年頃。ブリル。pp. 50–51。ISBN 978-90-04-17614-0。
- ^ チャタジー、プラナブ（2010年）。バングラデシュと西ベンガルの相反する近代化の物語：南アジアにおけるベンガルエリート主義の興亡。ピーター・ラング出版、p.73。ISBN 978-1-4331-0820-4。
- ^ Sharma, Tej Ram (1978)。グプタ帝国の人名と地名。ニューデリー：Concept Publishing Company。115ページ。
- ^ ホプキンス、トーマス J. (1989)。「ガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムが西洋に伝わった社会的、宗教的背景」ブロムリー、デビッド G.、シン、ラリー D. (編) 『西洋におけるクリシュナ意識』バックネル大学出版局、pp. 36、38。ISBN 978-0-8387-5144-2. 2011年10月31日閲覧。
- ^ ホプキンス、トーマス J. (1989)。「ガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムが西洋に伝わった社会的、宗教的背景」ブロムリー、デビッド G.、シン、ラリー D. (編) 『西洋におけるクリシュナ意識』バックネル大学出版局、pp. 39–40。ISBN 978-0-8387-5144-2. 2011年10月31日閲覧。
- ^ ab Hayden J. Bellenoit (2017)。インドにおける植民地国家の形成：1760-1860年の書記、紙、税金。Taylor & Francis。p. 178。ISBN 978-1134494293. 2021年4月19日閲覧。