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ラリタディティヤ、別名ムクタピダ（IAST : Lalitāditya Muktāpīḍa、在位724年～760年）は、インド亜大陸のカシミール地方のカルコータ朝の君主であった。12世紀のカシミールの年代記作家カルハナは、ラリタディティヤを「世界の征服者」と称し、奇跡的な力とインドおよび中央アジア全域にわたる広範な征服を彼に帰している。カルハナの記述は同時代の記録によって裏付けられておらず、誇張として大部分が否定されているものの、彼は王朝で最も強力な王として認められている。隣接する唐王朝の年代記では、彼は属国同盟者として描かれており、唐の遠征への彼の関与が、カシミールにおける偉大な征服者としての彼の評判に貢献した可能性がある。[ 1 ]
ラリタディティヤは、現在破壊されているマルタンド太陽神殿を含む、カシミールの多くの聖地を建設した。また、パリハサプラに新しい首都を含むいくつかの町を建設した。[ 2 ] [ 3 ]
ラリタディティヤに関する主な情報源は、12世紀のカシミール人作家カルハナによるカシミールの支配者の年代記『ラージャタランギニー』である。ラリタディティヤは、中国の唐王朝の記録である『新唐書』にも簡潔に言及されている。この文書では、彼は「ムトピ」または「ムドゥオビ」（ムクタピダの異形）として言及されている。[ 4 ] [ 5 ] 11世紀のペルシアの年代記作家アル・ビールーニーは、ムッタイという名のカシミールの王について言及しており、これはおそらくラリタディティヤである（「ムッタイ」は「ムクタピダ」のアパブラムシャ形に由来する）。[ 4 ]
『ラージャタランギニー』によれば、ラリタディティヤはカルコータ王ドゥルラバカ（別名プラタパディティヤ）と王妃ナレンドラプラバの末息子である。彼の母ナレンドラプラバは以前、カシミールに定住していた外国人商人と結婚していた。彼にはチャンドラピダ（別名ヴァジュラディティヤ）とタラピダ（別名ウダヤディティヤ）という2人の兄がおり、彼らはラリタディティヤより先にカシミールの支配者となった。[ 6 ]
カルハナは、ラリタディティヤの治世は36年7ヶ月11日間続いたと述べている。[ 7 ]彼は、ラリタディティヤが西暦700年から736年の間に統治したと示唆している。[ 4 ]しかし、これは正しくない。ラリタディティヤの前任者が西暦720年に唐の都長安に使節を送ったことが知られているからである。 [ 8 ]唐の記録では「天母」として言及されているこの前任者は、おそらくタラピダであるが、一部の学者は彼をチャンドラピダであると特定している。[ 9 ]現代の歴史家は、ラリタディティヤの治世を西暦724/5年頃～760年頃としている。[ 10 ]
ラリタディティヤは、伝説上のナーガ王カルコタカの子孫であると主張した。[ 11 ]
カルハナはラリタディティヤを、生涯のほとんどを軍事遠征に費やした普遍的な君主と描写している。彼はラリタディティヤの経歴について次のように述べている。[ 12 ]
ラリタディティヤは、首都がガディプラ（カンヤクブジャ）にあったアンタルヴェディ国に侵攻した。防衛王ヤショーヴァルマンは長い戦いの末に降伏し、和平条約を提案した。ヤショーヴァルマンはこの条約の条件を概説した文書を作成し、「ヤショーヴァルマンとラリタディティヤの条約」と題した。ラリタディティヤの大臣ミトラシャルマンはこの題名に異議を唱え、題名にヤショーヴァルマンの名前より先にラリタディティヤの名前を記載するよう主張した。戦争の長期化に不安を感じていたラリタディティヤの将軍たちは、条約締結を遅らせたのはミトラシャルマンのせいだと非難した。しかしラリタディティヤ自身はミトラシャルマンに満足し、和平交渉を打ち切り、ヤショーヴァルマンを「追放」した。この敗北の結果、ヴァクパティやバヴァブーティなどの宮廷詩人に仕えられていたヤショーヴァルマン自身がラリタディティヤの賛美者となった。ヤムナー川とカリカ川（おそらく現代のカリ・ナディ）の間にあるカンヤクブジャの地は、ラリタディティヤの支配下に入った。[ 13 ]
ラリタディティヤは5つの新しい官職を設け、シャーヒーや他の王子たちがその職に就いた。[ 14 ]カニャクブジャで権力を固めた後、ラリタディティヤはガンジス川がヒマラヤから東の海に流れ込むように、東の海へと進軍した。この遠征中、この軍隊の象たちは自分たちの生まれた土地を目にした。ラリタディティヤはカリンガとガウダに到達し、ガウダから多くの象が彼の軍隊に加わった。[ 15 ]
東の海岸から、ラリタディティヤは南の地域へと進み、そこでカルナータ族は彼にひれ伏した。この時のダクシナパタの支配者はラッタという名のカルナータ族の女王であった。彼女はヴィンディヤ山脈に障害のない道路を建設し、女神ヴィンディヤヴァシニ（ドゥルガー）と同じくらい強力であった。彼女のような強力な人物でさえ、ラリタディティヤにひれ伏した。南では、ラリタディティヤの兵士たちはココナッツの木のワインをすすり、カーヴェリ川の岸辺でそよ風を楽しんで、疲労を忘れた。[ 16 ]チャンダナドリ（マラヤ山脈）の白檀の木から落ちる蛇は、ラリタディティヤの攻撃を恐れて腕から落ちる湾曲した剣のように見えた。カシミールの王は、石をまたいで小川を渡るように、島々を経由して海を渡った。[ 16 ]
海を渡った後、ラリタディティヤは七つのコンカナに到達した。[ 17 ] 西の海岸に位置するドヴァーラカーは、ラリタディティヤの兵士たちに（その都市に入りたいという）願望を抱かせた。 [ 17 ]その後、ラリタディティヤの象軍はアヴァンティへと進軍した。彼の軍がヴィンディヤ山脈を越える際に巻き上げられた塵は、ヴィンディヤ山脈を怒りで赤く染めた。アヴァンティでは、彼の象の牙はマハーカーラの冠に降り注ぐ月光によってのみ割れた。（これは月光が象の牙を割ることができるという伝統的な神話への言及である。）[ 17 ]
ラリタディティヤは他の王のほとんどを破り、アヴァンティからウッタラパタ（北部地域）に進み、そこで数人の強大な王と戦った。[ 17 ]彼の軍隊はカンボジャの厩舎から馬を空にした（カンボジャ国が良質な馬で有名だったことへの言及）。その結果生じた暗闇は、厩舎が代わりに黒い水牛で満たされているように見えた。[ 17 ]トゥカラ族はラリタディティヤの接近に馬を置き去りにして山脈に逃げた。[ 17 ]彼はまた、戦いでムンムニを3回破り、バウッタ族を非常に不安にさせた。ラリタディティヤは酒を飲むダラダ族を容認するにはあまりにも威厳があった。[ 18 ]
ラリタディティヤが廃墟となった町プラグジョーティシャに近づくと、森の中で燃えている黒い沈香から立ち上る煙が見えた。[ 18 ]ヴァルカンブディ（「砂の海」）では、蜃気楼によって水が見えるという錯覚が生じ、ラリタディティヤの象は大きなワニのように見えた。[ 19 ]ストリラージヤ（文字通り「女性の王国」）の女性たちは、「高い胸」を見せることでラリタディティヤの戦士たちの心を溶かした。震えるストリラージヤの女王がラリタディティヤに会ったとき、彼女が示した感情が恐怖なのか愛の欲望なのか、誰も判断できなかった。[ 19 ]ラリタディティヤが近づくと、ウッタラクル族はガルーダを見た蛇が穴に隠れるように木々に身を隠した。[ 19 ]
ラリタディティヤは征服によって得た莫大な富を携えてカシミールに戻った。彼は従者をジャラムダラ、ロハラ、その他の国の王に任命した。ラリタディティヤの命令により、彼の王国のトゥルシュカ族とダクシナティヤ族は恥辱の印を身につけなければならなかった。トゥルシュカ族は奴隷であることを示すために腕を背中に担ぎ、頭の半分を剃らなければならなかった。[ 19 ]ダクシナティヤ族は獣に似ていることを示すために地面を掃くような尻尾をつけなければならなかった。[ 3 ]
ラリタディティヤはカシミール滞在中にいくつかの都市や聖地を建設した。ある時、彼は広大な荒野を横断した後、シカタ・シンドゥ（「砂の海」）王国に侵攻し、征服した（下記の奇跡的な力のセクションを参照）。[ 20 ]しばらくして、彼は誰も到達したことのない土地を訪れたいという好奇心から、「北の果てしない地域」へと進軍した。この遠征中、彼はクベーラ神が彼の力を試すために送った悪魔たちと何度か冒険をした。[ 21 ]
ラリタディティヤの大臣たちは、数日間彼からの連絡がなかったため、使者を派遣して彼を探させた。[ 21 ]使者は、王は死ぬまで軍事征服に従事し続けることを決意しており、戻るつもりはないという知らせを持って戻ってきた。そのメッセージの中で、ラリタディティヤは王国を統治する方法について政治的な知恵を授け、長男のクヴァラヤピダを後継者に指名するよう求めた。[ 22 ]
後に、ラリタディティヤは季節外れの過剰な降雪が原因でアーリヤナカ国で亡くなったと報告する者もいた。[ 7 ]また、彼は偉大な王のままで死にたいと願い、窮地に陥って焼身自殺したと報告する者もいた。[ 23 ]
ラージャタランギニーを初めて英語に翻訳したMAスタイン（1900年）は、ラリタディティヤによるヤショーヴァルマンの征服を歴史的事実として受け入れた。しかし、カルハナが記述したその後の勝利については、歴史的な詳細が欠如していることから「明らかに伝説的」として否定した。[ 24 ]彼によれば、カシミール王国にはそのような大規模な遠征を行うための人員や資源がなかったという。[ 25 ]
歴史家CVヴァイディヤ（1861-1938）によれば、カルハナの記述は13世紀の文献『チャチ・ナーマ』によって裏付けられている。この文献の中で、ラージャ・ダヒルがムハンマド・ビン・カシムに宛てた手紙には、「ヒンドの他の支配者たちが頭を下げた王家の敷居に立つカシミールの王、マクランとトゥランの国々を含むヒンド全土を支配する王、多くの貴族や有力者が喜んでひざまずき、いかなる人間も立ち向かうことができない王」について言及されている。この手紙は西暦712年に書かれたとされているため、ヴァイディヤはラリタディティヤの征服は西暦700年から712年の間に起こったに違いないと推測している。[ 26 ]
後に美術史家のヘルマン・ゲッツ（1969）はカルハナの記述を裏付ける歴史的再構築を考案したが、「この再構築は、乏しく不確かなデータをもっともらしく結びつけようとする作業理論以上のものだと主張することはできない」と認めた。ゲッツは、ラリタディティヤの軍事的功績に関するカルハナの記述は可能性が高いだけでなく、他の証拠によっても裏付けられていると主張した。[ 27 ]ゲッツによれば、ラリタディティヤの広範囲にわたる征服が可能になったのは、同時代のこの地域の他の王国が外国の侵略や戦争によって弱体化していたためである。[ 28 ]さらにゲッツは、ラリタディティヤが優れた中国の影響を受けた軍事組織、行政体制、武器の結果として強力な軍隊を作り上げることができたと推測した。[ 29 ]ゲッツはカルハナの記述に登場する数人の人物を歴史上の人物であると特定し、カルハナのような遠い時代の著述家がそのような歴史上の人物を創作することはできなかったと主張した。[ 29 ]
アンドレ・ウィンク（2002）はゲッツの理論を説得力があると評したが、[ 24 ]ロナルド・M・デイヴィッドソン（2012）はゲッツの分析に対するウィンクの肯定を批判的ではないとして退けている。デイヴィッドソンは、カルハナが歴史上の人物を創作することはできなかったため、カルハナが記述した征服は現実のものでなければならないという主張を否定している。デイヴィッドソンは、カルハナの『ラージャタランギニー』の出典の一つであり、架空の出来事を歴史上の人物に帰している『ニラマタ・プラーナ』を例に挙げている。彼は、カルハナの疑わしい出典が既知の勢力の征服を捏造した可能性があると主張している。[ 30 ]デイヴィッドソンは、ヤショーヴァルマンの宮廷詩人ヴァクパティが『ガウダヴァホ』で同様の征服をヤショーヴァルマンに帰しており、それによるとヤショーヴァルマンは東インドと南インドを征服しただけでなく、ペルシャ王も打ち負かしたと指摘している。デイヴィッドソンはガウダヴァホとラージャタランギニーの両方を詩的な自慢話として退け、カルハナの記述を「カシミールの誇張」と評している。しかし、カルハナの主張はヴァクパティの主張よりも真実に近いかもしれないと考えている。デイヴィッドソンによれば、ラリタディティヤは西暦733年に攻撃を開始し、東のマガダまで進軍し、その後西暦747年にカシミールに戻った。 [ 31 ]
タンセン・セン（2004）も同様に、貨幣学的証拠や『ラージャタランギニー』以外の同時代の記録に基づいて、ラリタディティヤによるヒンドゥークシュ・パミール地域の征服に関する主張を否定している。彼によれば、ラリタディティヤはチベット人に対する唐の遠征に軍事的および兵站的支援を提供し、これらの遠征の成功により、後にカシミールの伝説で彼が偉大な征服者として描かれるようになったという。[ 1 ]
シャム・マノハル・ミシュラ（1977）は、ラリタディティヤの功績は、ラリタディティヤから4世紀後に生きたカルハナの時代には「大衆の想像力によって色付けされ、誇張されていたに違いない」と指摘している。これは、カルハナがラリタディティヤに奇跡的な力があると述べていることからも明らかである。[ 32 ]スーザン・L・ハンティントン（1997）によれば、ラリタディティヤの遠征は、おそらく「真の征服というよりは、大規模な襲撃と略奪の遠征」であった。[ 33 ]
ゲッツは、ラリタディティヤが中央インドでの遠征に出発する前に、パンジャブ、アフガニスタン、中央アジア高地の西部を征服していたと推測している。 [ 34 ]彼はラリタディティヤのアフガニスタン征服を西暦730年以前に位置づけ、その根拠として以下の論拠を提示している。[ 35 ]
タンセン・セン（2004）は、貨幣学的証拠やその他の同時代の記録に基づいて、ゲッツの理論を批判している。これらの資料は、現在のアフガニスタンのカピサとザブリスタン地域が独立したテュルク・シャーヒー朝の支配下にあったことを示唆している。テュルク・シャーヒー朝から定期的に使節を受け入れていた唐王朝の記録は、彼らの独立性を証明している。 [ 37 ]センによれば、カルコタ王国はこれらのテュルク系隣国と平和的な関係にあった。まさにこの事実が、ラリタディティヤがカシミールを離れ、軍隊を率いて中央インドと東インドに向かうことを可能にしたのかもしれない。[ 38 ]
ラリタディティヤがヤショーヴァルマンに勝利したことは歴史的事実であると思われる。[ 39 ]歴史的証拠によれば、両王は紛争前にはすぐ隣同士であった。ラリタディティヤの帝国は南東の現在のパンジャブまで広がっていた一方、ヤショーヴァルマンの北東の国境には現在のハリヤナの一部が含まれていた。[ 40 ]現在のウッタル・プラデーシュ州でシュリ・プラタパ の銘が刻まれたコインが発見されたことも、ラリタディティヤがこの地域で成功した証拠と考えられている（プラタパディティヤはラリタディティヤの父の名前だったため）。[ 41 ]アビナヴァグプタの祖先であるアトリグプタは、もともとヤショーヴァルマンの領土に住んでいた学者で、ラリタディティヤによってカシミールに連れてこられた。[ 42 ]これはラリタディティヤの侵略中に起こった可能性がある。[ 43 ]
しかし、カルハナによるヤショーヴァルマンに対するこの勝利の記述を額面通りに受け取ることはできない。[ 32 ]歴史家シャム・マノハル・ミシュラ（1977）によれば、以前の歴史家はラリタディティヤのヤショーヴァルマンに対する勝利を過大評価しており、敗北した王は短期間ラリタディティヤの宗主権を認めたものの、ラリタディティヤが他の紛争に関与し始めると事実上独立した。[ 44 ]
両王の紛争の時期は定かではない。唐の年代記によれば、ラリタディティヤと中央インドの王が同盟を組んでチベットと戦ったとされている。[ 4 ]この中央インドの王がヤショーヴァルマン（ラリタディティヤに征服された後）であると仮定すると、MA シュタインはラリタディティヤの征服を西暦736年以前のある時期に位置づけた。[ 45 ]しかし、ミシュラは唐の記録を異なる解釈で、ラリタディティヤとヤショーヴァルマンは少なくとも西暦736年までは同盟関係にあったと理論づけている。[ 46 ]ミシュラによれば、ラリタディティヤとヤショーヴァルマンの紛争は西暦736年以降、ヤショーヴァルマンの死（西暦749～753年）以前に起こった。[ 47 ]
ドイツのインド学者ヘルマン・ヤコビは、ラリタディティヤによるカンナウジ侵攻を西暦733年8月14日としており、この日付は後の何人かの歴史家によって受け入れられた。この説は、ヤショーヴァルマンの宮廷詩人ヴァクパティが著した『ガウダヴァホ』に基づいている。このテキストは日食（不吉な前兆）について述べており、ヤコビはこれをヤショーヴァルマンの敗北を暗示していると考えている。[ 48 ]ヤコビはまた、その後の詩句に基づいて結論を下しており、それを「彼の（ヤショーヴァルマンの）眉の端は、彼の（王としての）地位が揺らいだためにねじれた。」と訳している。 [ 49 ]ゲッツは、西暦733年をラリタディティヤの勝利の日付と仮定し、紛争の開始を西暦730年またはそれ以前にした。[ 35 ]
シャム・マノハル・ミシュラはヤコビの結論を否定し、西暦733年の日食は（カシミールを含む）他のいくつかの地域からも見ることができ、ヤショーヴァルマンの敗北と結びつく証拠はないと指摘している。[ 50 ]実際、詩の前後の詩句から、日食に関する詩句はヤショーヴァルマンの敗北を意味するものではないことが明らかになっている。[ 51 ]さらに、ヤコビは後の詩句を誤訳しており、実際にはヤショーヴァルマンの命令に背くと、彼は眉をひそめ（怒り）、命令に背いた者たちの領域に大きな災難がもたらされると述べている。[ 52 ]
ゲッツによれば、ラリタディティヤは西暦735～736年までに現在のビハール、ベンガル、オリッサを征服した。[ 35 ]カルハナの記述に基づき、ゲッツはラリタディティヤがヤショーヴァルマンを破った後、ガウダに進軍したと推測した。そこで彼は後期グプタ朝の支配者ジーヴィタグプタを破り、その後現在のオリッサを通ってベンガル湾まで進軍した。 [ 8 ]ゲッツはさらに、ヤショーヴァルマンがこれらの遠征で家臣としてラリタディティヤを支援したと推測した。詩「ガウダヴァホ」では、ヤショーヴァルマンの廷臣ヴァクパティが東インドと南インドでの勝利を彼に帰している。「ラージャタランギニー」もラリタディティヤについて同様の主張をしている。ゲッツによれば、これら2つの文献に記述されている侵略ルートは「実質的に同一」である。[ 53 ]したがって、彼はヤショーヴァルマンがラリタディティヤの戦争に家臣として参加したと結論づけている。ゲッツは、ガウダヴァホがこれに触れていないのは、ヤショーヴァルマンの宮廷詩人が主君の家臣としての地位を隠蔽したかったからだと主張する。ガウダヴァホはヤショーヴァルマンがマンダラ山を訪れたと述べている。ゲッツによれば、これは山岳地帯にあったラリタディティヤの宮廷へのヤショーヴァルマンの訪問を詩人が隠蔽する方法である。[ 54 ]
シャム・マノハル・ミシュラ（1977）は、ゴーツの説を否定し、ヤショーヴァルマンがラリタディティヤのその後の遠征に家臣として参加したことを示唆する史料（ラージャタランギニーやガウダヴァホを含む）は存在しないと指摘している。[ 55 ]ミシュラは、2人の王の間の対立はヤショーヴァルマンの遠征の成功後に起こったものであり、それが「ラリタディティヤの嫉妬と懸念を引き起こしたに違いない」と考えている。[ 40 ]
カルハナの記述にある「ラッタ」という用語は、カルナータ地方を支配していたラシュトラクータ朝を指していると思われる。ここで「ヴィンディヤ」という用語は、現在のヴィンディヤ山脈を指すものではない。おそらく、ラッタ女王をヴィンディヤヴァシニ女神（ヴィンディヤ地方に住んでいると言われている）になぞらえるために、詩的な効果を狙って使われているのだろう。 [ 16 ]
ゲッツはカルハナの王妃ラッタを、ラシュトラクータ王インドラ1世の妻であったバヴァガナと同一視した。ゲッツは、インドラの死後、彼女が息子ダンティドゥルガの摂政女王として行動したが、彼女の統治は義理の兄弟であるクリシュナ1世によって脅かされたと推測している。[ 53 ]その結果、彼女はラリタディティヤに助けを求め、ラリタディティヤはデカンに到着し、彼女の側で戦った。[ 8 ]ゲッツはさらに、ヤショーヴァルマンとジーヴィタグプタが彼の家臣としてこの遠征に参加したと理論づけている。彼の主張には以下が含まれる。[ 54 ]
ゲッツはカルハナの「ムムニ」を同時代のコンカン地方のシラハラ王と同一視した。同名の同時代のシラハラ王は知られていないが、11世紀に同名のシラハラ王がいた。ゲッツはラリタディティヤと同時代のシラハラ王もムムニと呼ばれていたと推測している。ラリタディティヤに対する屈辱的な敗北のため、彼の名前はシラハラ家の記録から削除されたに違いない。[ 53 ]
カルハナは、ラタの王カヤがラリタディティヤの治世中にカシミールに寺院を建てたと述べている。ゲッツはカヤを、ラタ地方（現在のグジャラート州南部）のラシュトラクータ朝の総督カルカ2世と同一視している。カルハナはラリタディティヤの遠征に関連してカヤについて言及していないが、ゲッツはラタの支配者が寺院を建てるためにわざわざカシミールまで行くはずがないと主張している。[ 29 ]ゲッツは、彼が家臣として連れて行かれたと推測している。[ 53 ]しかし、カルカがグジャラートにいたことは、西暦757年の勅許状碑文によって証明されている。ゲッツは、ラリタディティヤはこの年より前に亡くなっていたに違いなく、カルカは彼の死後にグジャラートに戻ったに違いないと推測している。[ 57 ]
ゲッツによれば、ラリタディティヤは西暦740年から746年の間にカティヤワール（現在のグジャラート州）に侵攻した。この時までに、地元の支配者マイトラカ族はすでにチャールキヤ朝に征服されており、これによりラリタディティヤはこの地域で覇権を確立することができた。[ 57 ]
ゲッツによれば、ラリタディティヤは西暦747年頃にチベット王メ・アグツォムがカシミールに侵攻した際にカシミールに戻った。ゲッツは、この帰還の旅の途中でラリタディティヤがウッジャイン、チットールガル、マールワール、タネーサールを通ったと推測している。[ 57 ]また、伝説的なグヒラ朝の支配者バッパ・ラワルがチットールガルでラリタディティヤの家臣として仕え、カシミール王の中央アジア遠征で戦死したとも推測している。 [ 27 ]
ゲッツはさらに、ラリタディティヤを神話上のアグニクラ伝説と結びつけている。この伝説によれば、後の地方王朝のいくつかは、アブ山での供犠儀式中の火の穴から始まったという。ゲッツは、ラリタディティヤがチベット人に対して進軍する前に何人かの統治者を残しておきたかったため、「さまざまなグルジャラ族」をクシャトリヤ（認められた戦士）としてヒンドゥー教の政治システムに組み入れる儀式を行ったと推測している。[ 27 ]
ゲッツによれば、ラリタディティヤはカシミールに戻った後、チベット人を撃退しただけでなく、タリム盆地にも侵攻した。[ 27 ]ゲッツはカルハナの「砂の海」をトルキスタンとチベットの砂漠地帯であると特定した。[ 34 ]ゲッツは、唐の勢力が安史の乱によって衰退した後、西暦755年から756年にかけてラリタディティヤが タクラマカン砂漠とゴビ砂漠の町々を侵略し、クチャとトルファンに進軍したと推測した。[ 58 ]
ゲッツの解釈は広く受け入れられ、後世の学者によって引用された。[ 59 ]しかし、タンセン・セン（2004）は、同時代の中国とチベットの記録、および貨幣学的証拠の研究に基づき、ラリタディティヤの功績に関するゲッツの評価は誇張であると否定している。センはまた、朝鮮の僧侶恵祖（ラリタディティヤの治世の初めである西暦725年にカシミールを訪れた）と中国の僧侶悟願（ラリタディティヤの死後、西暦753年から763年の間に4年間カシミールに滞在した）の著作も分析した。これらの資料のいずれも、ラリタディティヤがヒンドゥークシュ山脈とパミール高原に広大なカシミール帝国を築き上げた、あるいはタクラマカン砂漠を横断したというゲッツの主張を裏付けるものではない。 [ 60 ]歴史的証拠によれば、チベット人が支配権を確立した西暦780年代初頭まで、唐王朝は砂漠地帯のオアシス国家の支配権を維持していた。[ 58 ]ラリタディティヤがパミール地方に進軍したという証拠もない。古チベット年代記によれば、西暦756年から757年にかけて、パミール北部の多くの支配者がチベット宮廷に臣従の礼を捧げるために使者を送ったとされている。これは、この地域がチベット人の支配下にあったことを示唆しており、チベット人の記録にはカシミールとの紛争についての記述はない。[ 58 ]
センの理論によれば、カルコータ族は唐王朝との同盟の一環としてチベット人に対して勝利を収めた。これらの勝利は、ヒンドゥークシュ・パミール南部地域におけるカシミールの支配に関する伝説の発展につながった。これらの伝説に基づいて、4世紀後、カルハナはラリタディティヤを世界征服者として描写した。[ 61 ]
センは、 『新唐書』によれば、ラリタディティヤの使者が西暦733年3月～4月に書簡を持って唐の宮廷にやって来たと指摘している。この書簡の中で、ラリタディティヤは「天のカーガンに服従した」唐の臣下として自らを紹介している。ラリタディティヤはさらに、チベット人が五大ルートを封鎖して彼と中央インドのもう一人の王を苦しめたと説明している。しかし、二人のインド王はチベット人を打ち破ることに成功した。最後に、ラリタディティヤは唐軍にパールール（現在のギルギット・バルティスタン）に到着するよう要請し、マハパドマ湖（現在のウラー湖）のそばに陣営を設営することを申し出ている。彼は、唐軍の兵力が20万人にも達したとしても、食料を供給することを約束している。[ 62 ] [ 63 ]
唐の記録によると、唐の皇帝はラリタディティヤの申し出に満足し、ラリタディティヤに「王」の称号を与えた。[ 62 ] [ 64 ]その後数年間、唐軍はチベット人とリトル・パルル（現在のギルギット渓谷）を巡って戦った。唐軍は3度の失敗の後、747年にようやくリトル・パルルを占領した。[ 65 ]ラリタディティヤのカシミールは、これらの紛争において重要な役割を果たしたようだ。[ 66 ]
ゲッツは、ラリタディティヤの大臣チャンクナ（IAST : Caṇkuṇa）がトカラ人であったことを、カシミールがテュルク諸王国を支配していた証拠とみなした。カルハナによれば、ラリタディティヤはチャンクナをトゥカラの地（トカリスタン）からカシミールに連れてきた。[ 67 ] 「チャンクナ」は中国語の称号「将軍」（ jiangjun ）のサンスクリット語の転写であると考えられている。ゲッツは、チャンクナは中国軍のトカラ人の将軍であり、中国の戦術をカシミールに導入し、ラリタディティヤの軍事作戦を強化したと推測した。センはこの説を批判し、カルハナの著作はチャンクナを軍事的専門知識ではなく、魔法の力で称賛していると指摘している。さらに、チャンクナのトカラ人起源は、カシミールがヒンドゥークシュ山脈南部を支配していた具体的な証拠とはみなせない。[ 68 ]ロナルド・M・デイビッドソンは、ラリタディティヤが中国の属国としての地位を利用してトカリスタンから兵士を募ったと考えている。 [ 69 ]これらの兵士はチベット人に対して中国を支援した。[ 63 ]
唐の記録には、西暦749年にトカリスタンからの使者が唐の宮廷を訪れ、カシミール王に貴重な贈り物を送ることでカシミールとの同盟関係を更新するよう要請したことも記されている。使者の目的は、チベットの同盟国であるカシュガルに対する唐の支援を得ることであった。使者は、カシミールの支配者が中国人を尊重しており、騎兵と歩兵の大軍を擁していることを指摘した。中国は使者の勧告を受け入れ、西暦750年に唐の将軍高憲志がカシュガルを征服した。[ 66 ]これらの記録は、ラリタディティヤがこの作戦において高憲志の軍に軍事援助と兵站支援を提供したことを示唆している。[ 70 ]美術史家のデニス・パトリー・レイディとドナ・K・ストラハンによれば、カシミールは唐の同盟国としてタラスの戦いにも参加した。 [ 71 ]
タンセン・センは、カルハナが言及した「バウッタ族」（チベット人）と「ダラダ族」は、西暦747年と750年のこれらの遠征におけるラリタディティヤのライバルであった可能性があると考えている。[ 70 ]
ラリタディティヤは彼の息子たち、最初はクヴァラヤピダ、次にヴァジュラディティヤに引き継がれました。クヴァラヤピダはカマラデヴィ女王の息子であり、ヴァジュラディティヤはチャクラマルディカの息子でした。 Vajraditya の後継者は息子の Prthivyapida と Samgramapida でした。[ 72 ]
カルハナによれば、ラリタディティヤは以下の都市と町を建設したという。
カルハナはまた、ラリタディティヤが王国を離れている間に、彼の建築家が彼にちなんでラリタプラという町を建設したが、これがラリタディティヤを怒らせたとも述べている。ある説では、この場所を現代のレティポラ（またはラトポル）と同一視している。[ 3 ]ラリタディティヤの妻チャクラマルディカも、7,000軒の家があるチャクラプラの町を建設したと言われている。[ 75 ]
カルハナによれば、ラリタディティヤはかつて泥酔状態でプラヴァラプラの町を焼き払うよう命じたことがある。その町はプラヴァラセーナという以前の王によって建てられたもので、ラリタディティヤはパリハサプラのように美しい町がもう一つ存在することを望まなかった。しかし、ラリタディティヤが正気に戻ると、彼は自分の決定を後悔した。[ 77 ]大臣たちが実際には彼の命令を実行していないと報告すると、彼は安堵した。彼は大臣たちの賢明な判断に満足し、自分が酔っているときはいつでも同様に命令を無視するように指示した。[ 78 ]
カルハナによれば、ラリタディティヤはすべての町、村、川、海、島に祠を建てた。[ 3 ]彼の妻、大臣、従者たちはこれらの寺院で何百もの像を奉納した。[ 79 ]ラリタディティヤはこれらの祠に、金と銀でできた神々の従者の像を置いた。[ 79 ]
カルハナによれば、ラリタディティヤはケーシャヴァ、ヌリハリ、ムクタスヴァミンなど、ヴィシュヌの様々な側面を祀る祠を建立した。
彼の治世中には、他にもヴィシュヌ神殿を建立した人々がいた。
カルハナはまた、2体の古代の偶像の発見を描いた伝説についても言及している。熟練した乗馬の達人であったラリタディティヤは、ある時、訓練されていない馬を一人で荒野に連れて行った。[ 82 ]そこで彼は美しい踊り子たちに出会い、彼女たちは荒野にあるスラヴァルダマナ村の寺院に属していると言った。翌日、王は荒野を掘り起こさせた。この発掘の結果、それぞれケーシャヴァの偶像を安置した2つの朽ち果てた寺院が発見された。これらの偶像の碑文は、ラーマとラクシュマナによって作られたことを示していた。王はこれらの偶像をパリハサプラに運び、パリハサ・ケーシャヴァ寺院の隣に石造りの祠を建てた。彼はこの石造りの建物にラーマ・スヴァミン（ラーマの偶像）を安置した。彼の王妃チャクラマルディカは、彼女のチャクレシュヴァラ祠の隣にラクシュマナ・スヴァミン（ラクシュマナの偶像）を安置した。[ 83 ]
カルハナによれば、ラーマ・スヴァーミン像は後に、ラリタディティヤによる王の暗殺の復讐としてガウダの人々によって破壊された。ガウダの王はカシミールを訪れており、パリハサ・ケーシャヴァ像は彼の安全の保証とされていた。それにもかかわらず、ラリタディティヤはトリグラミ（現在のトリガム）で彼を暗殺した。王の卑劣な殺害の復讐のため、彼の家臣たちはガウダからカシミールにやって来て、ラリタディティヤが愛したパリハサ・ケーシャヴァ像を破壊することを決意した。彼らは女神シャラダの聖地を訪れるという口実でカシミールに入った。ラリタディティヤはその時パリハサプラを離れていたため、パリハサ・ケーシャヴァ寺院の従者たちはガウダの人々が聖地に入るのを阻止するために門を閉ざした。[ 78 ]ガウダの男たちはラーマスヴァミンの偶像をパリハサ・ケーシャヴァの偶像と間違えて破壊し、その後ラリタディティヤの兵士たちに殺された。[ 21 ]
カルハナはまた、ラリタディティヤが以下の仏教寺院を建立したとしている。
王の臣民たちは仏教の祠も建てたと言われている。
カルハナによれば：
カルハナは、ラリタディティヤがラリタプラにアディティヤ（太陽神）の祠を建て、カンヤクブジャの土地とその村々をこの祠に与えたと述べている。[ 3 ]さらに、彼はマルタンダ太陽神殿とその周辺の町を建設させた。[ 84 ]
カルハナによれば、ラリタディティヤはチャクラダーラで一連の水車を使ってヴィタスタ川の水をいくつかの村に分配する手配をした。チャクラダーラは、ビジベハラ近郊の現代のツァクダル・ウダル高原と同一視されている。[ 85 ]彼の大臣チャンクナの妻イシャナデヴィは、病人を治すほどの清らかな水が出る井戸を建設した。[ 75 ]
カルハナによれば、ラリタディティヤは「風が満開の花々を集めるように」さまざまな国から賢者を集めた。例えば、トゥカラからは、優れた資質を持つチャンクナ（IAST: Caṇkuṇa）を連れてきた。[ 76 ] [ 67 ]
カルハナは、ラリタディティヤがパリハサプラでサハスラバクタ祭を始めたと述べている。この祭りの間、彼はダクシナ（寄付）の他に100,001の料理を配った。[ 76 ] 11世紀のペルシャの著述家アル・ビールーニーは、カシミールの人々がチャイトラ月の2日目に、過去の王ムッタイがトルコ人に対して勝利したとされることを祝うために毎年祭りを開催したと述べている。このムッタイは「ムクタピダ」、つまりラリタディティヤと同一人物である可能性がある。アル・ビールーニーによれば、カシミール人はムッタイや他のほとんどのカシミールの王が「全世界を支配した」と主張した。アル・ビールーニーは年代的な矛盾があるため、これらの主張を嘘として退けた。[ 4 ]
カルハナは、ラリタディティヤの命令は神々でさえも背かなかったと述べている。[ 75 ]ある時、寒冷な気候の中、東の海の岸辺に野営していたラリタディティヤは、カピッタの実を持ってくるように命じた。その季節や場所ではこの果物は一般的ではなかったため、彼の従者たちは困惑した。しかし、その時、インドラの神使が天からこの果物を彼のもとに持ってきた。神使は、前世で飢饉の際に飢えたバラモンに自分の食べ物と水を与えたことを彼に説明した。この善行の結果、ラリタディティヤは天で百の願いを叶える権利を得た。例えば、王はただ願うだけで砂漠に甘い水の流れを出現させることができた。神使はラリタディティヤに、残された願いはわずかであるため、果物を注文するような些細な要求にこれらの願いを浪費してはならないと警告した。[ 86 ]
カルハナはまた、ラリタディティヤの大臣チャンクナは魔術師カナカヴァルシャ（文字通り「金の雨を降らせる者」）の兄弟であったと主張している。彼は魔法の力を使って王の宝物庫に金を生み出した。ある時、王の軍隊はパンチャナダ国（パンジャブと同一視される）で立ち往生した。地元の川が「合流」して渡れなかったためである。チャンクナは魔法でマニ（宝石）を川に投げ入れて水を分け、王の軍隊が川を渡れるようにした。それから彼は別のマニを使って自分のマニを取り戻し、川は再び合流した。[ 76 ]王はチャンクナにこの2つのマニを要求し、代わりに何でも差し出すと言った。チャンクナは象に乗ってマガダからカシミールに運ばれてきたスガタ（仏陀）の像を要求した。王はこの要求に応え、チャンクナは偶像を自分の僧院に安置した。この像はカルハナの時代にも存在しており、彼によれば、像の周りに巻かれた金属の帯は、かつて象に固定されていたことを証明しているという。[ 82 ]
カルハナはまた、ラリタディティヤが槍（クンタヴァヒニ）を地面に突き刺していくつかの川を出現させたとも主張している。[ 77 ]カルハナは、そのような出来事の一つを語り、ある日、ラリタディティヤが世界征服に従事していたとき、負傷した男が彼のところにやって来たと述べている。手足と鼻を切り落とされたその男は、ライバルのシカタ・シンドゥ（「砂の海」）の王の大臣だと名乗った。彼は、自分の王にラリタディティヤの宗主権を受け入れるよう助言したために罰せられたと言った。ラリタディティヤはライバルの王を罰することを約束し、負傷した大臣を自分の世話で回復させた。その後、大臣はラリタディティヤに近道を通ってシカタ・シンドゥの国へ進軍するように勧め、軍隊を水のない荒野へと導いた。[ 87 ]ラリタディティヤの軍隊が喉の渇きで死にそうになったとき、大臣はこれがすべて仕組まれたことであり、実際にはライバルの王に忠誠を誓っており、ラリタディティヤとその軍隊を死に追いやろうとしていたことを明かした。ラリタディティヤは大臣の主君への忠誠心に感銘を受けたと述べたが、その計画は成功しないだろうと宣言した。カシミールの王は剣を地面に突き刺し、水から流れを出した。そしてシカタ・シンドゥに到着し、ライバルの王を手足のない大臣と同じように哀れな状態に陥れた。[ 20 ]
カルハナは、ラリタディティヤに関する他の素晴らしい伝説が彼の時代にいくつか存在していたが、物語の流れを途切れさせたくなかったので、それらすべてをラージャタランギニーに含めることはできなかったと述べている。 [ 77 ]
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