バイディア

バイディア^[1]またはヴァイディア^[2]は、インド亜大陸のベンガル地方に位置するベンガルのヒンドゥー教徒のコミュニティです。アーユルヴェーダの医師のカースト（ジャーティ）であるバイディアは、バラモンやカヤスタと並んで長い間社会で優位に立ってきました。植民地時代には、バドラロックは主に、しかし排他的ではないが、これら3つの上位カーストから構成され、西ベンガルで集団的覇権を維持し続けています。^{[3] [4] [5]}

バイディヤーとはベンガル語とサンスクリット語で医者を意味します。ベンガルはバイディヤーがカースト、あるいはジャーティを形成した唯一の場所です。^[6]

バイディヤの起源については、多種多様な重複し、時には矛盾する神話に囲まれており、激しく論争されている。ウパプラナと2つの系図（クラジ）を除けば、前近代のベンガル文学ではこのカーストの起源について詳細に語られておらず、^[7]古くて真正なスムリティにもそれが記されていない。^[8]このコミュニティは、ヒンドゥー教の聖典ではクシャトリヤ起源とされる半ば伝説的なアンバシュタの子孫であると主張しているが^[a] 、そのようなつながりは希薄である。^{[9] [b]}

バイディヤ族は南インドのヴァイディヤ族と何らかのつながりがあった可能性が高い。セーナ朝の碑文にはカルナータカ州などからの移住について記されている。^[9]ヴィクラマーディティヤ1世（紀元660年頃）のタラマンチ図版は、「高名なヴァイディヤ」と評されるヴァジュラヴァルマンによって作成された。さらに、パンディヤ朝（8世紀後半頃）の南インドの碑文3つには、ヴァイディヤ・クラ（「ヴァイディヤ一族」または「ヴァイディヤ家」）が音楽とシャストラの専門家として名高いバラモンであり、そのうちの1人が将軍と首相の二重の役割を果たしたと記されている。^[8]

ウパプラナはベンガルの歴史において重要な役割を果たした。彼らは、これまで不純であったアーリヤヴァルタの辺境にバラモン教の理想を広め、確立し、土着文化の要素を取り入れて大衆に受け入れられた。^[13]その過程で、彼らは中世後期のベンガルで起こった社会文化的交渉の証拠となった。^[c]

ブリハッダルマ・プラーナ（Brh. P.; 13世紀頃^[d]）は、ベンガルにおけるカーストの階層構造を記録した最古の文書であり^{[7] [11] [e]}、カーストの地位に関する一般的な交渉の標準テキストとなった。 ^[14]プラーナでは、バイディヤ族がアンバスタ族と同等の職業カーストであると述べられており、これはバラモン族が彼らをシュードラの最高位に任命し、アーユルヴェーダの実践の独占権を与えたという^{有名な[f]神話のエピソードに由来している。 [11] [16] [17] [g]}対照的に、非常に遅いベンガル語版（14世紀/15世紀頃）で有名なブラフマー・ヴァイヴァルタ・プラーナ（Bv. P.）では、バイディヤ族をアンバスタ族とは別のものとして扱っているが^{[h] 、両者とも}サツドラ族であると述べている。 ^{[9] [16] [19]}

古井良介によれば、バラモン教の『ベンガルのバラモン教』におけるヴァルナサンカラ神話とそれに続くサンカラの叙任は、古代ベンガルの既存の社会階層を反映し、強化したもので、つまりバラモン化以前のベンガルでもバイディヤーは高位の地位にあり、医療を行っていたが、同時にバラモン教徒の著者らが異質な社会を正統派の基準に合わせ、自分たちをトップに据えることを可能にしたという。^{[16] [i] [j]}シルカールによれば、ベンガルの『ベンガルのバラモン教』に出てくるバイディヤー共同体は、オリッサ州ガンジャム地区に住み、南インドのバイディヤーとベンガルのバイディヤーをつなぐ役割を果たしていた可能性がある、ヴァイディヤーまたはパンディターと呼ばれる堕落したバラモンの集団であった。^[20]

ベンガル地方特有の文学形式であるクラジは、本質的には不変の系譜記録であるが、実際には流動的なテキストであり、当時の社会のニーズと不安を反映しており、主に他者に対する社会的階層を確立するのに役立った。^[7]現存する2つの前近代バイディヤ系譜のうち、チャンドラプラバ（CP; 17世紀後半頃）は半ば伝説的なアンバスタの子孫を構築しているが^[12]、それより少し古いサドヴァイディヤクラップンジカ（SV）はそうではない。^{[11] [k]}さらに、両者ともアディ・スーラとバララ・セーナを祖先に持つとしているが、これは一部のバラモンのクラジによって同意されているが、カヤスタのクラジによって否定されている。^{[8] [l]}

紀元前1000年頃までに、ベンガル西部に定住農耕社会が形成されていた。国家の発展はグプタ朝の勃興とほぼ同時期に起こり、その頃には北インドとの文化的接触が徐々に盛んになっていった。^[m]グプタ朝以前の記録は残っていない。^[21]

グプタ朝時代の銅版碑文は、社会経済的な均質性がほとんどなく、さまざまな職業階級が存在する複雑な社会を物語っている。これらの階級の多くは、地理的なレベルや経済状況の違いに応じた独自の階層構造を持っていたが、階級間の階層構造の証拠は存在せず、むしろ官僚制度においては地方レベルでの協力が頻繁に行われていた。ヴァルナが社会で何らかの役割を果たしていたようには見えない。バラモンはカーストのアイデンティティで呼ばれる唯一の集団であり、尊敬されていたが、農民地主階級の1つとして分類されていた。^[21]

ヴァインヤグプタ（紀元507年）のグナイガル碑文には、バイディヤ族が共同所有する農地が区切られている。^{[14]これは、バラモンを含むさまざまな}ヴァルナの人々が従事していたと思われる医師の職業について言及したものと思われる。^{[22] [23] [12] [9]}

ヴァンガ、ラダ、プンドラヴァルダナを中心とした王権の台頭により、土地所有者階級の中でも比較的裕福な層が台頭し、経済力に応じていくつかの下位階級に分裂した。碑文では、これらの階級の人々は、彼らが所有する村と並んで、他の職業階級よりも上位に挙げられており、したがって、ヴァルナではなく、経済的な豊かさがこれらの社会で機能していた規範であったようだ。バラモンの王族の定住を通じて部族地域への積極的な侵入が見られた北東ベンガルでは、より平等でない社会が見られましたが、支配者がバラモンの血統を主張するなどしていたにもかかわらず、碑文に出てくる社会集団はヴァルナとは何の関係もありませんでした。^[21]

パーラ領土の都市化が進むにつれ、社会構造に階層化が根付き、バラモンが（おそらく国家の支援を受けて）トップに上り詰め、地主たちを圧倒した。パーラの土地付与は、バラモンからチャンドラまで、多くの専門職階級を網羅する詳細な社会階層をしばしば規定する。対照的に、チャンドラが支配する東部の主に農業的な社会では、基本的な階級概念は発達しつつあったものの、そのような急進的な発展は見られなかった。パシムバグのスリ・チャンドラの銅版碑文は、土地自体の最大の割り当てをバイディヤに割り当てており（バラモンを上回っていた）、ヴァルナが果たした役割がまだ重要でなかったことを示している。^[21]

11世紀初頭、血縁に基づく組織がすべての階級でますます顕著になり、バラモンの宗派は祖先の名声に由来するより大きな権威を主張して宗派間でネットワークを形成し、識字階級は同族結婚を実践するようになった。碑文は、商人から彫刻家、書記に至るまで、さまざまな職業の世襲性を示すことが増えている。フルイの言葉によれば、これらの範囲にわたって原始的なジャーティが形成され、それがウパプラナなどによってバラモンの社会秩序に正当化された。^[21]バーテラ銅版^[n]には、イサンデヴァ王（1050年頃）のアクサパタリカがバイディヤ家系であり、その助言に基づいて亡くなった王子の家族に土地の一区画が与えられたと記されている。 ^{[14] [o]}クムクム・チャタジーは、バイドヤ朝はおそらくスルタン朝統治のずっと以前、この頃にジャーティとして結晶化したのではないかと考えている。 ^{[24] [7] [p]}

スルタン朝、ムガル帝国、ナワーブ朝のベンガルでは、バイディヤは医学以外の分野にも進出し、エリート層のかなりの割合を占めていた。^{[24] [25] [26]}彼らは医学の論文を読むのに必要なサンスクリット語に堪能であることで有名だった。^[24] 16世紀末までに、バイディヤはベンガルの社会階層においてバラモンやカヤスタと並んで卓越した地位を占めるようになり、バイディヤとカヤスタの結婚は一般的だった。^{[24] [7] [12]}

15世紀後半頃、バイディヤーはバラモンと並んでチャイタンニャ教団と深く関わるようになった。^[7] チャイタンニャの幼なじみであるムラリ・グプタはナヴァドウィープの有名な医師であり、サンスクリット語で現存するチャイタンニャの最古の伝記である『クリシュナ・チャイタンヤ・チャリタムルタ』を著した。もう一人のバイディヤー信者であるナラハリ・サルカラは神学解説書である『クリシュナ・バジャナムルタ』を著した。 ^{[27 ] 莫大な富を持つバイディヤーである} シヴァナンダ・セーナは、毎年チャイタンニャー信者のプリーへの旅を企画し、彼の息子は数冊のサンスクリット語の信仰深い著作を著した。^{[27] [28]チャイタンニャーの死後、カルトは平等の教義を避けたため、関連するバイディヤーはガウディヤ・ヴァシナヴァ・}グルとして準バラモン教の地位を享受し始めた。^[質問]

マンガルカヴィヤの伝統には多くのバイディヤ派作家が参加したが、その筆頭がビージャヤ・グプタ（15世紀後半）である。^[29]さらに、チャンディ派のマンガルカヴィヤ2冊がジャインナラヤナ・セン（1750年頃）とムクタラマ・セン（1774年）によって書かれ、マナサ派のマンガルカヴィヤ2冊がサスティバラ・ダッタ（17世紀後半）によって、1冊がドゥバリック・ダスによって書かれた。^{[13]医師で}トルの教師でもあったバラタマリカ（1650年頃活躍）は、アマラコーシャなどのサンスクリット語テキストの注釈を数多く書き、文法や辞書学に関するさまざまな著作を残した。^[10]

Ānanda Bhaṭṭa ^[r]のヴァラル・チャリタは、バイディヤ族をサツドラ族に分類し、その中でカヤスタ族が最高位であると考えられていました。ムクンダラム チャクラバルティのチャンディマンガル(西暦 16 世紀半ば頃) は、バイディヤをヴァイシャの下、カヤスタの上に置きましたが、これもまたスードラの地位を示しています。^{[18] [30] [s]}ラグナンダナ(16 世紀半ば頃)の作品でも、バイディアスはシュードラであると考えられています。 ^[12]西暦 1653 年に、ラーマカンタ ダスは、入手可能な最古のバイディヤ クランジ、サドヴァイディヤクラプンジカを書きました。^{[9] [10]}数年後、バラタマリカはチャンドラプラバ(西暦 1675 年) と、以前のテキストの要約であるラトナプラバを書きました。 ^{[10] [t]}バラタはバイディヤ族の混合カースト/ヴァイシャの地位を主張したが、ダスはそのような議論を無視した。^{[2] [9]バイディヤ}クリシュナダサ カヴィラージャの『チャイタンニャ カリタームリタ』では、1 人のチャンドラセカラがバイディヤおよびスードラとさまざまに呼ばれています。^{[31] [う]}

18世紀、19世紀、20世紀には、バイディヤのカースト地位に関する激しい論争が激化した。^{[7] [10] [32]} 1750年頃、ラージャ・バラブはバラム派の儀式をバラム派の者たちに執り行ってもらいたいと考え、ヴァイシャの地位を求め、自身のサマージのバイディヤたちが聖なる糸を身につける権利を主張した。^{[v] [12] [33] [34] [35] [24]}これはバイディヤの指導者としてサマージを超えた承認を得ようとする試みだと考えた他のバイディヤのザミーンダールたちや、独占権の喪失を憤慨したヴィクラムプルのバラム派の学者たちの反対に直面し、バラブはベナラス、カナウジ、ナヴァドウィープ、その他ニヤーヤ・シャーストラの専門知識を持つバラモン131人を招聘した。判決はすべて彼に有利なものとなり、儀式の費用は50万ルピーに上った。^{[33] [34]}

やがてバイディヤたちはバラモンとの平等を求め、最近与えられたウパナヤナの権利を利用して自分たちを「ガウナ（二次）バラモン」であると主張した。^{[12] [24] [7]}さらに、カルカッタ・サンスクリット・カレッジはシュードラの入学を禁じ、当初はバラモンとバイディヤにのみ入学を許可していたが、イシュワル・チャンドラ・ヴィディヤサガールがカヤスタの入学を認めた。^[36]同時に、彼らは下層カーストが自分たちの階級に浸透するのを防ぎ、社会的純潔を強調する努力を注いだ。^[w] 1840年代のダッカでの天然痘の流行の際、バイディヤたちは大衆への予防接種を拒否し、そのような雑用を下層の理髪師や花輪職人に押し付けた。^[37] 1822年以降、バラモンとバイディアの学者たちは互いに論争的なパンフレットを次々と出版し、1831年には、先住民医学研究所の教師であるクディラム・ビシャラドによって、階級的利益を守るためにバイディア・サマージ（バイディア協会）が結成された。^[7]この協会のメンバーであるガンガダル・レイは、バイディアがバラモンの子孫であるという党派的な主張を展開するために膨大な文献を出版した。^[7]ビノドラル・センは後にバラタマリカの系図を印刷物として出版した。^{[7] [10]}それ以降、劣っていると見なされることになるカヤスタ族との競争は、この議論の不可欠な部分となった。^[x]婚姻による同盟は奨励されず、硬直した同族婚のカースト集団の台頭を助長した。^{[12] [9] [y]}

1893年、ジュナネンドラモハン・セングプタは、アンバスタ族がバラモン族のようにサンニャーサに叙任されることを経典で認められていることを証明しようとして、『バイディヤジャティル・バイシスタ』を著した。セングプタは20世紀の最初の四半世紀を通じて、バイディヤ派の著作を数多く執筆し続けた。 ^[38] 1901年、植民地民族学者ハーバート・ホープ・リズリーは、バイディヤ族はシュードラ族より上だがバラモン族より下であると指摘した。^[39]ウメシュ・チャンドラ・グプタやディネシュ・チャンドラ・センのようなバイディヤの社会史家は、リズリーの非シュードラ族の地位に関する観察を慎重な懐疑心で支持し、クランジ族から派生したコミュニティの著名な歴史を生み出していった。^[z] 20世紀初頭、バナーラス・ヒンドゥー大学アーユルヴェーダ学部の初代学部長ガナナス・センは、カルカッタに「バイドゥヤ・ブラフマン・サミティ」を開設した。これにより、バイドゥヤは単にバラモンと同等というだけでなく、同一視されるようになった。^[7]また、すべてのバイドゥヤが姓をバラモンの父称であるシャルマに変更することも提案された。^[7] 1915年と1916年に、クラダキンカラ・レイはヴァイディヤクラパンジカを出版し、バイドゥヤは単にバラモンと同じではなく、バラモンの中でも最高位であると主張した。^{[10] [ab]} 1922年に、バサンタクマー・センは同じテーマでバイドゥヤ・ジャティル・イティハスを執筆した。 ^[38]パスカル・ハーグは、これらの流動性獲得の努力は、バラモン社会に受け入れられなければ部分的には成功しなかっただろうと指摘している。^[10]

こうした移動性を獲得しようとする試みは、19世紀を通じて起こったアーユルヴェーダの近代化と深く絡み合っていた。^[7]ビノドラル・センは、一定額以上の薬を購入した人には系図を無料で提供すると宣言し、バイドゥヤの薬の販売業者は、カーストの歴史を改変した本を頻繁に販売していた。^[7]ムカルジは、植民地時代の近代性の要素、つまり西洋の生理学や医療機器の概念がアーユルヴェーダと「融合」し、バイドゥヤを現代のバラモンとして形作ったと述べている。^[41]こうした聖典上の階級をめぐる争いにもかかわらず、バイドゥヤの物質的優位性は植民地支配下でも衰えることなく続き、彼らは西洋式の教育を積極的に取り入れ、政府の仕事、エリート職業、土地所有の不釣り合いな割合を占めていた。^{[7] [ac]} 1881年の国勢調査（カースト別の識字率を記録した最初の調査）で記録されたように、バイディヤの男性と女性の識字率はベンガルの他のすべてのカーストの場合よりも著しく高かった。特にバイディヤの女性の識字率は、1931年の国勢調査によると、ベンガルの男性人口全体の2倍と3倍（それぞれ方言と英語で）であった。^{[43] [44]}

バイディヤは19世紀半ばまでに「上層カースト」として確立されたことは疑いようがなく、バラモンやカヤスタとともに、当時のベンガルにおける最高の「世俗階級」であるバドラロック^{・サマージを構成し、イギリス政府の目と耳としての役割を果たした。 [1] [45] [46] [47] [ad]バドラロックは20世紀初頭に民主的改革を要求する上で重要な役割を果たした。}インド独立運動に参加したベンガル出身の「革命テロリスト」の大半はこの階級から生まれた。^{[46] [48]}

現代のベンガルでは、バイディヤのカースト階層における地位はバラモンに準じている。彼らは聖なる紐を身に着け、経典を読む権利を持つが、祭司としての儀式を行うことはできない。^{[49] [50]}彼らの儀礼上の地位がシュードラであるかどうかは議論の的となっており^[ae]、バラモンとしての地位を主張する者もいる。^{[51] [52] [53] [54]}しかし、彼らの社会経済的地位はバラモンに匹敵する。^[55] 1960年の時点で、バラモン、バイディヤ、カヤスタの間の結婚は一般的であり、増加している。^{[56] [57]}

バイディヤ族はバドラロック族の一員として現代のベンガルでかなりの社会的経済的権力を握っているが、厳密なデータがないため、正確な範囲を判断することは困難である。^[45]パリマル・ゴーシュは、このバドラロック族の覇権が、ベンガルの他の地域から社会資本を主張する権利を事実上奪ったと指摘している。^[58]

• チッタランジャン・ダス、インドの革命家、弁護士、通称デシュバンドゥ^[59]
• ディネシュ・チャンドラ・セン、ベンガルの作家、教育者^[60]
• インド初の映画監督の一人、ヒララル・セン^[61]
• ジャティンドラ・モハン・セングプタ、インド革命家^[62]
• ジバナナンダ・ダス、詩人、作家、小説家^[63]
• ケシュブ・チャンドラ・セン、哲学者、社会改革者^[64]
• マドゥスダン・グプタ、インド初の人体解剖者^[65]
• ムリナル・セン、ダダサーヘブ・ファルケ受賞者インド映画監督^[66]
• ナビンチャンドラ・セン、詩人^[67]
• プラフルラ・チャンドラ・セン、西ベンガル州第3代首相^[68]
• プリティラタ・ワッデダール、革命的民族主義者^[69]
• ラムカマル・セン、カルカッタ・サンスクリット大学の元校長^[70]
• ランプラサド・セン、ヒンドゥー教シャクタの詩人、聖人^[71]
• RCマジュムダール、歴史家^[72]
• シッダールタ・シャンカール・レイ、西ベンガル州第5代首相^[68]
• スチトラ・セン、ベンガル人女優^[73]
• スーリヤ・セン、インドの革命家、通称マスター・ダ^[74]
• スレンドラナート・ダスグプタ、インドのサンスクリット語とインド哲学の学者^[75]