コエリ

コーリ（コイリーまたはコイリと綴られる）は、北インドのいくつかの地域ではクシュワハとも呼ばれ、最近ではマウリヤとも呼ばれている^[2]インドの非エリート^[3]カースト^[4]であり、主にビハール州とウッタル・プラデーシュ州に見られ、伝統的に農業を生業としている。アルヴィンド・ナラヤン・ダスによると、彼らは農業従事者というよりは園芸家であった。 ^{[5]また、1880年代にはビハール州と}ベンガル州の農村部の信用市場でマハジャン（農村の金貸し）の仕事をしていたと記録されている。^{[6] [7]コーリは、社会復興の一環として}サンスクリット化を 試みた。インドにおけるイギリス統治時代、コーリはクルミや他の耕作カーストとともに「農業従事者」と呼ばれた。さまざまな意見で彼らは​​支配的なカーストとされている。^{[8] [9] [10]} 

1950年代のビハール州の土地改革運動は、コエリスのような集団に利益をもたらし、彼らは大地主の犠牲のもとに土地保有を強化することができた。大地主の土地保有は清算された。これらの改革は農業社会で最も弱い立場にある指定カーストにまで浸透しなかったと主張されているが、カーストに基づく伝統的な農業関係にはいくつかの変化が見られた。この変化を背景に、改革後の多くの新しい地主はコエリスのような集団の出身であった。 ^[11]独立後のインドでは、コエリスはビハール州の4つのOBCコミュニティのグループに属していたため、上位後進層に分類されている。このコミュニティは時間をかけて土地を取得し、改良された農業技術を採用し、政治的権力を獲得して、インドの農業社会で台頭するクラーク^{の階級となった。 [12]ビハール州のいくつかの地区では、コエリスは}封建制度に対するナクサライト・マオイストの反乱にも参加している。北インドの一部では、ヤダブ族、ジャート族、クルミ族と並んで、彼らは政治的に組織化された最大の農民コミュニティであると考えられています。^[13]

コエリ族はサラン県に生息し、ムンゲル、バンカ、カガリア、サマスティプール、東チャンパラン、西チャンパラン、ボジプール県にも広く分布している。 ^{[14]インド国外では、コエリ族は}モーリシャスのビハリ人移民の間に分布しており、契約労働者として連れてこられた。^[15]ネパールにもかなりの人口が居住している。

1977年、ビハール州政府は、政府の仕事や大学に割り当て制の積極的差別是正措置を導入し、コエリのような後進カーストに恩恵をもたらしました。彼らは、インド政府の積極的差別是正制度の下では「後進カースト」または「その他の後進カースト」に分類されます。

東京大学名誉教授の柳沢遥氏は著書の中で、コエリはヤダブやクルミとともに中流階級上位層に分類され、頑健でたくましい性格で知られていたと述べている。^[16]コエリは伝統的に「シュードラ」^{[17] [18]カーストに分類されており、今日コエリは}サンスクリット化を試みている。サンスクリット化とは、伝統的に中流・低位カーストに属する者が社会階層を上ろうとする試みであり、神話上の人物に起源を求めたがったり、菜食主義、女性との隔離、聖なる糸であるジャネウを身につけるなど、高位ヴァルナの生活様式に従ったりすることが多い。 ^{[19]コエリを含む北インドのカーストにおけるサンスクリット化の傾向は、}ヴィシュヌの化身との関連を求めようとする彼らの試みからもわかるように、ヴィシュヌ派の伝統に影響を受けたものである。作家のウィリアム・ピンチは次のように書いている。

「19世紀のクシュヴァハ・クシャトリヤ運動の先駆者たちは、シヴァ神とその神聖な配偶者であるパー​​ルヴァテ​​ィ神との明確な宇宙論的関連を明らかにしている。クシュヴァハ・クシャトリヤのアイデンティティは、野菜や（20世紀以降はますます限定的になったが）ケシ栽培の専門知識でガンジス川北部でよく知られた農業コミュニティによって支持された。彼らの中で著名なのは、中央ウッタル・プラデーシュ州のカチ族とムラオ族の農民、西部ウッタル・プラデーシュ州のカチヴァハ族、ビハール州と東部ウッタル・プラデーシュ州のコイリ族である。」 ^[20]

コーリ族のカースト組織であるクシュワハ・クシャトリヤ・マハサバは1922年に最初の会合を開催した。^[21]

バナーラスのガンガ・プラサード・グプタのようなクシュワハ改革者の中に​​は、コーリ族はクシャの子孫であり、シュハブッディン・グリによるイスラム教統合の時代に軍人としてラージャ・ジャヤチャンドラに仕えたと主張する者もいた。彼はさらに、敗北後、イスラム教徒による迫害を恐れたクシュヴァハ・クシャトリヤは、かつてヒンドゥー教を擁護していたと思われないように、混乱して森に逃げ込み、聖なる糸を捨てたと主張した。イギリスの民族学者ハーバート・ホープ・リズリーは、 1890年代にコーリ族の起源に関するさまざまな神話を記録した。その1つによると、シヴァとパールヴァテ​​ィが、バナーラスの野菜や花壇の世話をさせるためにコーリとカチを作ったという。 80年後、フランシス・ブキャナン・ハミルトンは、ビハール州のコエリ族はダシャナミ・サンプラダヤの信奉者であり、ゴーラクプルとアヨーディヤーのコエリ族は精神的な導きを求めてラーマナンディの聖者を頼りにしていたと記録している。^[22]

クリストフ・ジャフルロによれば、カースト協会は個々のカーストを統一するという基本的な目的で結成された。全インド・クシュワハ・クシャトリヤ・マハサバは、コーリ、カッチ、ムラーオなどの園芸家や市場菜園家のコミュニティを1つの傘下にまとめるために結成された。コーリはまた、ラーマの名前の1つにちなんで名付けられたクルミの支援を受けたラガヴ・サマージと呼ばれるカースト連合を結成しようとした。これは、それぞれラヴァとクシャの子孫であるというコミュニティの主張を正当化するために行われた。1928年、マハサバはまた、コーリコミュニティのさまざまなサブカーストを代表して、クシャトリヤとしての承認を求める請願をサイモン委員会に提出した。 ^[23]

コーリ・クルミ共同体を指す「ラヴ・クシュ」という用語は、文化よりも政治において重要となり、ビハール州ではコーリとクルミのカーストの政治的連帯を表すようになった。^[24]

牛の保護主義に関連した宗派間の暴動の文脈では、ヒンズー教において牛がすでに象徴的な重要性を持っていたため、コーリやアヒルのような低カースト集団もより高い社会的地位を主張するために牛の保護に取り組んだという意見もある。この牛の保護に対する特定の見解は、ウッタル・プラデーシュ州の都市エリートとは異なっていた。^[25]

このコミュニティは、ビハール州を拠点とするインドのアヘン貿易の中心でした。長年、英国東インド会社はパトナの代理店を通じてアヘンを規制し、搾取していました。カール・トロッキはそう考えています。「アヘン栽培者は自由な代理人ではなかった」と述べ、生産を達成するために強制と財政的取り決めが行われたと説明しています。これには、飢餓のために人々が穀物を必要としているときでさえ、土地をその製品に限定することが含まれていました。会社にとっては利益がありましたが、農民生産者にとってはそうではなかったことが多く、「コエリスという特定のカーストだけが、ある程度の効率で栽培を続けることができました。彼らがそれをできたのは、妻や子供を雇ってアヘン生産の仕事を手伝わせることができたからです。」^[26]

アヘン生産に携わる他の集団は労働者を雇わなければならなかったが、コエリ族は家族内で利用可能な労働者を活用することでコストを削減した。^[26]コエリ族の勤勉な性質について、スーザン・ベイリーは次のように書いている。

「19世紀半ばまでに、有力な歳入専門家は、土地所有者の作物を一目見るだけで、その土地所有者のカーストがわかると報告していた。これらの観察者たちは、北部では、「二流の大麦」畑は、耕作を避け、女性たちを隔離することに誇りを持つラージプートやバラモンのものだと主張した。そのような男は、無責任に土地を抵当に入れ、その後、非生産的な扶養家族を養うために土地を売却し、自らの没落を責められるべきだった。同じ論理で、豊かな小麦畑は、二度生まれではない耕作者のものだ。小麦は、耕作者の側に技術と進取の気性を必要とする作物である。デンジル・イベットソンやEAHブラントなどの評論家は、これらは、非貴族階級の「農民」、つまり上インドの倹約家ジャートや抜け目のないクルミの資質であると述べた。同様の美徳は、より小規模な農村にも見られるだろう。市場園芸を行う人々、これらはヒンドゥスタン語でコエリスと呼ばれる人々である」^[27]

ハンター博士のような植民地民族学者は、ビハール州のいくつかの地区では、コイリス族とウディア・クルミス族がすべての耕作カーストの中で最も尊敬されていると特定した。^[28]

1877年、ベンガル植民地政府はインド社会の記録をまとめようと試み、1871年の最初の国勢調査からインド全土の様々なカーストや部族の社会分類のプロセスに至った。1901年、ハーバート・ホープ・リズリーは人体測定法を応用してインド社会の人種分類を開発し、インド人を分類するという問題のある試みにつながった。コエリはクルミとともに「農業カースト」に分類された。^[29] 1941年の公式報告書では、コエリはビハール州で「最も進歩した」耕作者であるとされ、「習慣が単純で、ある程度倹約家で、市場向け園芸の達人であるコエリは、インドで見つかる土壌耕作者の中でも最も優れている」と述べられている。^[30]植民地時代、ベンガルなどの地方では、農村人口の大半が農業で生計を立てていたが、そのうち「農業者」として分類されるに値するのはほんの一握りだった。コエリ族はカチ族やクルミ族とともに主要な「農業カースト」であっただけでなく、最も熟練した耕作者としても知られていた。当時の農業社会を描写したウィリアム・クルックによれば、コエリ族は「静かで勤勉で行儀の良い人々」であった。^[29]

19世紀初頭、ガヤ地区では、フランシス・ブキャナンがコエリを「耕作部族」のコミュニティとして記録しており、主に貧困農民と中農民で構成されていた。しかし、ブキャナンの調査では、彼らの中に現金を蓄積して蓄え、従属労働力を得るためにカミアウティの貸付金を送金する金貸しとして台頭した上流階級がいたことを無視していたことが指摘されている。植民地時代の口述証言によると、19世紀末までにガヤ地区のコエリには、土地関係の改善と市場関係の拡大によって物質的富を獲得した裕福な農民が含まれていた。これにより、彼らは従属労働者に貸付金を送金し、彼らを債務奴隷とカミア・マリク関係に引き入れることができた。^[31]ベンガルやビハールなどの地域で1880年代の農村信用市場を研究した作家ビンデスワール・ラムによると、コエリは農村部でバニアやソナールカーストとともにマハジャンまたは金貸しとして働いていた。ラムは、これらの社会集団が裕福な農民所有者として、また小作人（ライヤット）に信用を渡すことで農村信用市場の代理人として活動していたと述べています。1885年に土地価格が急騰すると、彼らは土地の購入を通じて土地保有を増やし始めました。また、これらの社会集団が信用を得るために土地を抵当に入れ、小作人の土地を譲渡するケースも増加しました。ラムはまた、1885年以降、法律に基づく土地登録の増加と土地価格の上昇により、金貸しとして活動するこれらの集団の交渉力が飛躍的に増大したと述べています。^[6]

マラビカ・チャクラバーティも、南ビハール州のコエリ・カーストの裕福な農民が、マハジャンまたは金貸しとして働くことで耕作による収入を補っていたと述べている。また、彼らはカミアウティの前払い（一種のローン）を地元のブイヤ族に送金することで、彼らを奴隷労働システムに巻き込んでいたとも述べている。チャクラバーティによると、これらのコエリ・マハジャンは、ブイヤ族への前払いに関して最も厳格だったという。^[7]

インド独立後、コーリ族はビハール州の4つのOBCコミュニティのグループに属しているため、後進カーストの上層部に分類されてきた。これらのコミュニティは時間をかけて土地を取得し、改良された農業技術を採用し、政治力を獲得して、インドの農業社会におけるクラークの台頭階級となった。 ^[12]インド独立後におけるコーリ族カーストの職業の多様化は、北ビハール州の特定の村落での研究によって示されている。北ビハール州西チャンパラン県とサマスティプール県の特定の村落を対象としたアワニッシュ・クマール氏の研究「土地とカーストの関係」という論文では、これらの村のいくつかでは、コーリ族とヤダブ族が時間の経過とともに支配的になり、ブーミハール族などの古いエリート集団が取り残されたことが明らかになった。クマールの研究によると、これらのカーストはいずれもこれらの地域で政治権力を競っており、経済的に安定した少数のコーリ族の家族も地元の第一次農業信用組合や公共配給システムを所有している。しかし、コーリ族内のカースト内分化も大きく、研究対象となった村のコーリ族の世帯すべてが、一族の一部が達成した繁栄を共有しているわけではない。この研究では、土地や資源に対する支配のパターンにも差異があり、ある地域ではコーリ族やヤダブ族のようなカーストが優勢である一方、他の地域ではブーミハル族が依然としてかなりの耕作地を支配していることが明らかになった。^[32]

インド政府の土地改革政策から最も恩恵を受けたのは、コーリのような中間カーストの農民たちだった。1970年代の土地上限法と共産主義の圧力に直面して、上位カーストの地主たちは土地を売却するしかなかった。ほとんどの場合、買い手はコーリ、クルミ、またはヤダブカーストの人々だった。これらの農民たちは土地を巧みに耕作し、所有地の生産性を高めた。対照的に、上位カーストはそうすることができず、土地の価格で満足しているようだった。上位カーストの都市化が進むと、田舎に新しい地主のカテゴリーが生まれた。この3つの中間カーストはめったに土地を売らず、むしろ改革をもっと買う機会とみなしたからである。^[33]

この現象は中農カーストの上向きの移動を促進した。ヤダヴァ族におけるこの移動は彼らを大農と地主の両方として定着させたが、コーリ族における垂直的な移動は彼らが地主になることのみに向けられていた。^[34]コーリ族、クルミ族、ヤダヴ族のようなカーストの台頭と上位カーストの権力の衰退は、かつて非難していた地主として行動するようになった中農の間で自己主張が強まったことで特徴づけられた。^[35]

1989年、フランケルは、上位カーストの95%と、コーリやヤダブのような中農カーストの36%が、裕福な農民兼地主階級に属していると述べた。肉体労働を嫌うのがこの階級の特徴である。しかし、比較的少ない土地を所有して生計を立てていたコーリやヤダヴァの中には、農業労働者として働く者もいた。ただし、農業労働者の大半はダリットカーストに属していた。フランケルによると、中農と貧困農民の大半はコーリやヤダヴァのようなカーストに属しており、この階級は自分の畑では働くが、他人の畑で働くことは尊厳に反すると考えていた。^[36] しかし、社会経済的進歩と社会階層の上端への移動は衰えを知らないわけではなかった。コエリは、北インドの他の中間カーストと同様に、現状維持を支持する上位カーストと、自らの権利を主張するようになったダリットおよび最下層カーストからの二重の対立に直面していた。このすべてが中間カーストを攻撃的にした。^{[37]サンジャイ・クマールは、}上位OBCとも呼ばれる中間農民カーストの政治的動員を、 1970年から1990年までの数十年間にビハール州で行われたこの段階的な土地改革プロセスと関連付けている。クマールによると：

1948年以来の土地改革法は、その限界にもかかわらず、広大な土地の所有権を主にヤダブとコエリ・クルミの上流OBCに移転させた。これにより彼らは政治権力のより大きな部分を要求する力を得た。そして1960年代後半までには彼らは政治的に自らを主張し始めたようで、それはヴィダン・サバ（立法議会）における彼らの代表権がゆっくりと徐々に増加したことに反映されている^[38]。

上層カースト地主との対立は、極左ナクサリズムへの関心を招いた。これは、ボジプール県のエックワリ村で目撃された。そこでは、コーリ語教師のジャグディッシュ・マトがマオイストたちを率いて上層カースト地主の殺害を組織し始めた。マトは、1967年のビハール州議会選挙でインド共産党（CPI）を支持したためにブーミハール族に殴打された後だった。マトはまた、アラでハリジャニスタンという新聞を創刊した。マトが1971年に殺害された後、ボジプールの共産主義者の反乱は沈静化した。^{[39] [40]}

インド共産党（マルクス・レーニン主義）解放運動の報告書「ビハールの燃える野原」は、ビハール州のいくつかの地区で起きたナクサライト・マオイストの反乱にコエリが参加していたことを明らかにした。彼らのような中流カーストは、上位カーストの地主による執拗な盗賊行為や抑圧の犠牲者であり、革命グループに加わることが多いと報告されている。インド共産党（マルクス・レーニン主義）は、パトナ、ボジプール、オーランガバード、ロータスの各地区でコエリを動員することに成功した。^[41]

その後、コエリスの上層部と他の中農カーストの一部は、過激派組織ランヴィル・セナへの支持を表明した。このグループは土地改革から最も恩恵を受けており、ダリットに対して容赦ない態度を取った。^[42]

コエリは、インド政府の積極的差別是正制度の下で「後進カースト」または「その他の後進カースト」に分類されているため、政府職においてOBCの予約を受ける権利がある。^[43] 2022年のビハール州のカースト別調査の結果によると、2023年には合計11万2,106人のコミュニティのメンバーが政府の職に就いており、ビハール州のその他の後進階級のカテゴリーでは、ヤダブ族とクルミ族に次いで政府の職に就いているグループに含まれることになった。しかし、彼らは政府の職に就く点では前進カーストに遅れをとっていた。 ^[44]

アナンド・ヤンが作成した表データによると、1872年から1921年の間、コエリスはサラン地区の人口の約7％を占めていた。ヤンはまた、1893年から1901年頃の借地所有への関与にも言及している。コエリスは地区の総耕作面積の約9％を耕作しており、これはアヒル族より1％少ないが、人口では約5％多い。^[45]クリストファー・ベイリーによると ：

「18世紀にはクルミ、カッチ、コエリの耕作者が北部と西部のアワドに数多く定住した。耕作の周縁部では、これらのカーストはジャングルの土地を耕作することで特別な賃料を受け取った。例えば最初の5年間は、賃料は同じタイプの土壌の一般的な賃料の半分で済むこともあった。植民地を開拓した起業家や役人の収入は非常に大きかった。」^[46]

また、ビハール州のサマスティプール県にも分布している。この県では、コエリ・カーストは犯罪行為で悪名高く、この県の立法議会の10議席のほとんどを占めている。 ^[47] 2008年から2011年にかけてガウラン・R・サハイがデータを収集した現地調査では、南西部ビハール州ブクサールにあるウンワス・パンチャーヤットの13村落の詳細が調査され、これらの村落のうち10村落ではコエリが最大の人口を擁し、主要な土地所有カーストの一つであったが、調査対象村落の世帯による平均土地所有面積は1世帯当たりわずか2.12エーカーであることがわかった。限られた土地所有は、カーストや階級によって不平等に分布していることもわかった。^[48]さらに、ビハール州の農村部のいくつかの村で行われた別の調査では、コーリ族がプロヒット（家族の司祭）の役割を果たしていることが明らかになり、かなりの数の家庭がコーリ族のプロヒットのサービスを利用していることがわかりました。^[49]

インド国外では、コエリはモーリシャスのビハール人移民の間に分布している。島は民族的、宗教的な線で分断されているが、「ヒンドゥー」モーリシャスはインド亜大陸で見られるものとは全く異なる独自の慣習や伝統を数多く守っている。特にモーリシャスのいくつかのカーストは亜大陸のインド人の観点からは認識できず、互いに敵対するカーストを一つのグループにまとめていることもある。コエリを含む「ヴァイシュ」は、島で最大かつ最も影響力のあるカースト集団である。かつてのバラモンのエリート層はかつてのクシャトリヤとともに「バブジ」と呼ばれ、政治的には疎外されているものの、高いカーストの地位によって与えられる威信を享受している。^[50]

コエリ族はネパールにもかなりの人口を抱えている。1991年にネパールで行われた国勢調査ではコエリ族の人口推計が含まれていたが、2001年の国勢調査には含まれていなかった。^[51]

ウッタル・プラデーシュ州の一部の地域では、コエリ族の多くがマラーカーストの人々とともに織物業に従事し、地元で使われる布を生産していた。^{[52] [53]}

北インドのコーリ族に似たカーストには、マウリヤ族、クシュワハ族、マハト族、カチ族、シャキャ族、サイニ族などがある。時が経つにつれ、これらのカーストは接近し、結婚するようになり、カーストの結束を強化するためにインド全土のネットワークが発展した。^[54] 1811年、医師のフランシス・ブキャナン・ハミルトンは、ビハール州とパトナ州の生産者カーストであるコーリ族、グワラ族、クルミ族、ソナール族（金細工師）、カヤスタ族（書記カースト）を「純粋なシュードラ」に分類した。しかし、教育水準の向上により、カヤスタ族は最初にシュードラの地位に異議を唱え、より高いヴァルナを要求した。他のコミュニティもこれに続いた。^[55]

コーリ族のような耕作者カーストの家庭では、性別による家族の役割の分離はそれほど大きくなかった。ここでは、家族の男性と女性の両方が耕作関連の作業に参加し、平等主義と性別による差別や隔離の欠如につながった。コーリ族の女性に対する見方は、彼らの（ジャティ）カーストのパンフレットに描かれており、コーリ族の女性は夫に忠実で、敵に勇敢に立ち向かい、完全に打ち負かされるのではなく夫と共に戦う、真のクシャトリヤ女性のすべての資質を備えていると説明されている。^[56]

1890年代に中農民カーストで起こったクシャトリヤ改革運動は、ビハール州の田舎を紛争の場に変えた。ウィリアム・ピンチは、コエリ、クルミ、ヤダブなどのカーストがイギリス領インド軍に兵士として入隊したと主張している。クシャトリヤトヴァ、つまり「クシャトリヤであることの本質」は、これらのカースト間の攻撃性によって特徴づけられ、多くのカースト軍が形成され、カースト間の紛争を引き起こした。^[57]

1980年代、ロータス県カイムール高原周辺地域では、コエリスが盗賊団を組織し、敵対するグループのメンバーとカースト間の抗争を繰り広げていた。そのようなグループの一つがカイムール丘陵を拠点に活動していたラマシシュ・コエリ・ギャング団だった。^[58]

戦間期、様々なカーストの間で地位向上を求める運動が広まっていた時期には、コーリコミュニティ向けに少なくとも1つの雑誌『カシュバラ・クシャトリヤ・ミトラ』が発行されていた。^[59]一方、コーリコミュニティのその他の利益はクシュワハ・クシャトリヤ・マハサバが担当している。^[21]これらの組織の他に、コミュニティの社会的・政治的ニーズに応える州レベルの組織がいくつか存在する。ジャールカンド州には、クシュワハ・マハサバと呼ばれるそのような組織がコミュニティの政治的エンパワーメントのために活動している。アクル・ラム・マハト、デヴ・ディヤル・クシュワハ、ブブネシュワル・プラサード・メータなどのジャールカンド州の著名な指導者は、過去にもこの組織と関わりを持っていた。^[60]

20世紀初頭、クーリ族とその下位カーストであるムラオ族は、地主制の悪影響と1920年のガンジーの非協力運動に反対する農民の大義のために活動するキサン・サバの政治に参加した。独立とカースト団結の長い伝統を持つこれらの農民カーストは、後に農民の大義を支援する上で重要な役割を果たすことになるキサン・サバを設立した。地主に制裁を課すために洗濯屋と床屋のサービスを禁止し、強力なカーストパンチャーヤットを活用するというナイ・ドビー・バンドの伝統的な手法は、この農民運動の象徴となった。クーリ族の指導者マタ・バダル・クーリは、ババ・ラム・チャンドラとともにアウド・キサン・サバ（アウワド農民会議）の創設指導者となった。 1920年にアヨーディヤーで開催されたアウワド・キサン会議には多数のコエリが参加した。^{[61] [62] [63]}

イギリス領インド帝国の全盛期、コーリ族はクルミ族およびヤダブ族と連携して、トリヴェーニ・サングと呼ばれるカースト連合および政党を結成した。トリヴェーニ・サングの実際の結成日は学者の間でも議論されている。このカースト連合はインド国民会議派に対して不利な結果となり、インド国民会議派の後進的な階級連合からの大きな挑戦に直面した。政治的に大きな成果を上げることはできなかったが、ベガー（強制労働）の慣行を根絶することには成功した。 ^{[64] [65]}

インド国民会議は、上層カーストの政治的代表権拡大の要求に十分な重要性を与えない方針を継続し、独立後も社会の大部分の政治的代表権の問題が広がりつつあった時期に、コエリスと他の上層カーストは満足しなかった。上層カースト、ダリット、イスラム教徒の同盟を指す「極端連合」へのインド国民会議の依存は、上層カーストが政治的優位を獲得するための代替手段を模索する主な理由となった。「極端連合」は、上層カーストロビーにとっても有利であった。なぜなら、彼らは、ダリットが社会的経済的に弱いグループであるため、上層後進層とは異なり、社会的経済的領域における彼らの立場にほとんど挑戦することができないことを知っていたからである。^{[66] [67]}

1960年代には、後進カーストの政治状況が改善され、ビハール州議会における後進カースト議員の数が大幅に増加した。1970年代には、社会正義を明確なスローガンに掲げ、ジャグデオ・プラサードの指導の下、コエリがビハール州の政治で目立つ存在となった。しかし、この功績は長くは続かず、プラサードの死後、彼らの代表権は徐々に他の後進カーストに奪われていった。^[68]この時期には、あまり知られていないコエリの指導者であるサティシュ・プラサード・シンが、マハマヤ・プラサード・シン政権の崩壊からわずか1週間後にビハール州の首相になった時期もあった。彼は、ジャグデオ・プラサードのショシット・サマージ・ダル党とインド国民会議の連立政権を率いた。^{[69] [70]}

1977年、ビハール州のカルプーリ・タクール政権は、公務員や大学に積極的割当制を導入した。下位後進カーストには割当枠の12%が割り当てられたが、コーリ、クルミ、ヤダブなどの土地所有カーストにはわずか8%しか割り当てられなかった。カースト的にはナイ族であったタクールは、これらのカーストの強固な経済的地位と攻撃性を認識しており、ハリジャンや下位後進カーストをいじめているのが何度も見られた。^[71]

後年、ビハール州でラルー・ヤダフによるヤダフ中心の政治が栄える中、コエリ族は長い間政治において控えめな立場にとどまり、あるいは二次的な役割を演じた。しかし、ニティーシュ・クマールによるサムタ党（現ジャナタ・ダル（統一））の結成後、彼らはこぞってサムタに投票した。その同盟は、ビハール州の政党がカーストと同一視されていることを示しており、サムタ党はコエリ・クルミ族の政党とみなされていた。^{[72] [73]} 2015年のビハール州議会選挙まで、コエリ族はジャナタ・ダル（統一）に十分に代表されていた。243名の議員からなるビハール州議会に選出された20名のコエリ族議員のうち、11名がJDU出身であった。^[74]

コーリ族とクルミ族の袂が分かつ動き、コーリ族がジャナタ・ダル（統一）（JD(U)）から離れていく動きは、コーリ族カーストの間で絶大な支持を得ていたウペンドラ・クシュワハが国民人民党（Rashtriya Lok Samta Party ）を結成した後に見られた。インド人民党は、2014年の選挙でクシュワハに働きかけ、以前はニティーシュ・クマールとJD(U)に投票していたコーリ族の支持を得ようとした。 ^[75]しかし、ウペンドラ・クシュワハがBJPを離脱して同盟を組んだことで、ビハール州のコーリ族の政治はジレンマに陥った。^{[76]コーリ族とクルミ族の亀裂は、マヘンドラ・シンや}シャクニ・チョウドリーのような影響力のあるコーリ族の指導者の台頭によって仕組まれたものであり、一方でクシュワハはビハール州でコミュニティの最強の指導者であり続けた。^[77]

2010年代には、コミュニティの血統をマウリヤ朝のアショーカ王まで遡る試みが、インド人民党とジャナタ・ダル（統一）によって支持されたが、これは明らかに選挙上の利益を狙ったものであり、特にビハール州やウッタル・プラデーシュ州などの北インドの州で行われた。^{[78] [79] [80]}

• スミトラ・デヴィはビハール州初の女性閣僚であり、ビハール州議会議員を数回務め、元インド下院議長メイラ・クマールの義母である。^[81]
• ジャグディッシュ・マト、ビハール州のナクサリズムの創始者。彼は1970年のボジプール蜂起の指導者であった。^[82]
• ジャグデオ・プラサド、社会主義指導者、ビハール州政府の元副首相。^[83]
• ウペンドラ・ナート・ヴァルマはインド独立運動に参加した。彼はヴィシュワナート・プラタップ・シン内閣で連邦大臣を務めた。^[84]
• チャンドラデオ・プラサド・ヴァルマはインド独立運動に参加した。インド政府の連邦大臣も務めた。^{[85] [86]}
• ラムデオ・ヴァルマ、ビブティプール選挙区出身のビハール州議会議員6期、インド共産党（マルクス主義）党首。^[87]
• サティシュ・プラサド・シン、ビハール州元首相。^[88]
• トゥルシダース・メータ、ジャンダハ選挙区からビハール州議会議員を6回務め、ヴァイシャリ協同組合銀行の創設者。^[89]
• マンジュ・ヴァルマ、ビハール州元社会福祉大臣。^[90]
• サムラット・チョーダリー氏、バールティヤ・ジャナタ党のビハール州党首、ビハール州政府の元大臣。^[91]
• メワラル・チャウダリー、ビハール農業大学元副学長、ビハール州政府元教育大臣。^[92]
• アジット・クマール・メータ、教育学者、メスラのビルラ工科大学の元教授、サマスティプール選挙区の元国会議員。^[93]
• 農業研究者のサウラブ・スマン氏は社会貢献に対してナリ・シャクティ賞を受賞した。 ^[94]
• Baidyanath Prasad Mahto 、ロク・サバ州のジャナタ・ダル（ユナイテッド）の元副党首、ヴァルミキ・ナガル・ロク・サバ選挙区出身の国会議員を2回務める。^[95]
• チャンドラシェカール・プラサードは、ジャワハルラール・ネルー大学学生連合の元会長であり、全インド学生協会の創設指導者の一人であり、モハメド・シャハブッディンに反対したことで知られている。^[96]
• ラティ・ラール・プラサド・ヴァルマ、ビハール州とジャールカンド州におけるインド人民党とインド人民党の創立指導者。ジャールカンド州コダルマ下院選挙区出身の元下院議員。^[97]
• ビノド・シン・クシュワハ、ビハール州政府の元後進・極度後進カースト担当大臣、プランプール選挙区の元BJP州議会議員。^[98]
• ラムデオ・マト、ビハール州インド人民党およびインド人民協会の創立者、パトナ東選挙区出身のビハール州議会元議員。^[99]

• ビハリ・モーリシャス人
• ビハール州における後進カースト運動の歴史
• マウリヤ（姓）
• クシュワハ（姓）
• シャキャ（姓）

• サンジェイ・クマール、クリストフ・ジャフレロ（2012年）。『平民の台頭？：インド立法議会の変貌』ラウトレッジ。ISBN 978-1136516610. 2020年6月30日閲覧。