イブン・カフィフ

イブン・カフィフ
イブン・カフィフの墓はシーラーズの古い伝統的な地区にあります。
私生活
生まれる	882、シラーズ
死亡	AH 371 (981/982)、[1]シラーズ
時代	中世
地域	ダマスカス
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
法学	シャーフィイー派[2] [3]
信条	アシュアリー[4]

アブ・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・アル・カフィフ（882-982）は、アル・シャイフ・アル・カビール、あるいはシャイフ・アル・シーラーズィーとしても知られ、イラン出身のペルシャ人^[5]神秘主義者、スーフィーであった。彼はシーラーズにスーフィズム（タサウフ）をもたらしたとされている。^{[6] [7]}

彼はバグダッドで教育を受けたシャーフィ派の法学者であり、バスラの神学者アル・アシュアリーのもとでも学んだ。バグダッドではルワイム、ハッラージ、シブリと知り合いだった。人生の大半を故郷のシーラーズから離れて過ごした後、彼は亡くなるためにそこに戻った。^[8]

彼のフルネームは、ムハンマド・イブン・カフィフ・イブン・アスファクシャド、アブ・アブド・アッラー・アル・シラーズィ・アル・ディッビ・アル・シャフィ・アル・スーフィーです。

アブー・アブド・アル・ラフマーン・アル・スラミー（412年/1021年）は彼についてこう言っている。 「今日、スーフィー教徒（アル・カウム）には彼より年上で、また彼より境遇と現実において完全な人物はいない。」彼はかつてこう言った。「もし礼拝の呼びかけを聞いて私を最前列に見なかったら、墓地で私を探してごらん。」彼はイマーム・アブー・アル・ハサン・アル・アシュアリーからカラムを、イブン・スレイジからフィクフを、そしてルワイム、アブー・ムハンマド・アル・ジャリリー（311年/923-24年）およびアブー・アル・アッバース・イブン・アタ（309年/921-22年または311年/923-24年）からタサウフを受けた。アル＝ダハビーは彼についてこう述べている。「彼は同時に、外的な科学（ウルム・アル＝ザヒル）において最も知識のあるシャイフの一人である。」イブン・タイミーヤは彼をスンナの偉大なスーフィーの代表者の一人として挙げている。^[9]

イブン・カフィフはこう語った。「私は初めの頃、一回の祈りでアル・イクラス（コーラン第112章）を1万回、あるいは一回の祈りでコーラン全体を朗読していました。」アル・スラミはこう語った。「アブ・アブドゥッラー（イブン・カフィフ）は王子の家系の出身でしたが、彼は『ゴミの山からぼろ布を集めて洗い、衣服として使えるものは何でも繕い、14か月間、夜に一掴みの豆で断食を解いていました』と語るほどでした。」

イブン・カフィフは、師であるイブン・スレイジから、アッラーへの愛が絶対的義務 (ファード) であることの証拠は、次の節にあると伝えている。「言いなさい。もしあなた方の父、息子、兄弟、妻、部族、そしてあなた方が獲得した財産、売れないと恐れている商品、あなた方が望む住居が、アッラーとその使徒、そしてその道における努力よりもあなた方にとって大切なのなら、アッラーが命令を下すまで待ち​​なさい。アッラーは悪を行う民を導かれない。」(9:24) 絶対的義務がなければ、罰は脅かされない。

彼はかつてイブン・マクトゥムの信奉者たちにこう言った。「知識を得ることに熱心に取り組みなさい。スーフィーの言葉に惑わされないでください。私自身、インク壺とペンを服の中に隠し、密かに学者たちを訪ねていました。もし彼ら（スーフィーたち）がそれを知っていたら、私と戦ってこう言ったでしょう。『あなたは成功しないでしょう。』後になって、彼らは私を必要としていることに気づいたのです。」

イブン・カフィフは、慣習的な余分な祈りを立って行うのが難しくなり、預言者の「一度座って行う祈りは、一度立って行う祈りの半分である」という報告を考慮して、座って行う祈りの回数を倍にした。イブン・バクヤは、イブン・カフィフが次のように語ったことを伝えている。「私の最初のころは、1ラクアで「クル・フワ・アッラー・アハド」[スーラ・イクラス：112]を1万回、または1ラクアでコーラン全体を朗読していました。」 「40年間、ラマダン終了時の浄化税（ザカート・アル・フィトル）を課される ことは一度もありませんでした。 」

彼はイランのシラーズに埋葬されています。彼の墓は現在、公立図書館になっています。

イブン・カフィフの著作集

イブン・カフィーフ・シラーズィーの全集は、モエイン・カゼミファル（イラン、シラーズ大学）が協力し、フロリアン・ソビエロイ（ドイツ、イエナ・シラー大学）が序文を書いた2巻セットで初めて出版されました。この2巻セットには、イブン・カフィーフの現存するすべての作品が含まれています。^[10]

カゼミファルはイブン・カフィーフの文学作品の完全版を提供することを目指している。シーラーズ大学のモエイン・カゼミファル博士（ムイン・カエミファル）が発表した2巻には、アラビア語の『アウシャフ・アル・クルブ』のほか、イブン・カフィーフ（371年没/982年没）の現存する主要作品がアラビア語原文と本人または他者によるペルシア語訳で収録されている。^[11]

第1巻にはアウシャフ・アル＝クルブ版が収録され、第2巻にはオペラ・ミノーラが収録されている。ペルシア語訳が現存するものについては、そのテキストは翻訳で提供されており、例えば、短い『ムタカド・イブン・アル＝カフィーフ』や『ワシーヤット・イブン・アル＝カフィーフ』は、そのペルシア語訳がシメルによって編集されている。中規模のテキスト『アル＝イクティシャド』と『ファドル・アル＝タサウフ』は、カゼミファルによって初めてペルシア語訳で提供された。ペルシア語訳でのみ現存する『シャラフ・アル＝フカラ』も第2巻で提供されている。さらに、イブン・カフィーフの著作は、フロリアン・ソビエロイによって伝承された祈りの編纂物に組み込まれている。^[12]

アウシャフ・アル・クルブ

このテキストは、Āstān-i Quds-i Rażawī図書館のアーカイブに保管されており、Abū ʿAbdallāh Ibn Khafīf-i Shīrāzīの作とされ、Awṣāf al-qlūbと題されている。このテキストの長さと内容は、イブン・カフィーフの他のどの既知の作品よりもはるかに優れている（序論、4ページ^[13]）。Kazemifarは、Annemarie Schimmelがドイツ語版のDaylamīの伝記の序文でこのテキストを省略したのに対し、Carl BrockelmannがGeschichte der arabischen Litteratur（補遺第1巻、第2版、ライデン、1996年、359ページ）で、イブン・カフィーフの作とされる作品の中にこのテキストを挙げていることを指摘している（序論、3ページ^[14]）。一方、フアト・セズギンは、写本が現存するイブン・カフィーフの著作を3つ挙げているが、アウシャフ・アル・クルブは含まれていない（GAS、ライデン、1967年、第1巻、664ページ）。^[15]

モエイン・カゼミファルは、論文の中で、論文『アウシャフ・アル＝クルブ』がイブン・カフィーフによって書かれたものであることを示す証拠を3つ挙げている。カゼミファルの分析は、この論文がイブン・カフィーフの著作であることを示す3つの証拠を提示している。まず、アウシャフ・アル＝クルブで引用されているハディースを伝えた人物を特定するイスナード（伝承の連鎖）を検証している（序文、8ページ）。次に、いくつかの文学的類似点を特定している。最後に、テキストで言及されている旅を、ダイラミーの『シーラト』にある旅行記と関連づけている。^{[15] [16]}

• スーフィーのリスト
• アシュアリー派とマトゥリディ派のリスト
• ペルシア文学
• アウサフ・アル＝クルブとイブン・カフィフの伝承祈祷集の著者テキスト
• イブン・カーフィーフ作品集（全2巻）M・カゼミファル、F・ソビエロジ

その他の参考資料:

• アーベリーのシラーズp. 61-85
• シャッド・アル・イザール、38-46ページ
• シラズナメ、125-130ページ