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ヘブライ語聖書とユダヤ教の伝承によれば、ダビデの家系、またはダビデの王家は、紀元前9世紀から6世紀にかけてイスラエル王国とユダ王国を統治したダビデの子孫である王家の系譜である。
聖書の記述によれば、ユダ族のダビデは、父サウルの後を継いでイスラエルとユダが合併した王国の第二代王となったベニヤミン族のイシュ・ボシェトと長期にわたる争いを繰り広げた。この争いの最中、ヤハウェは預言者サムエルを遣わし、ダビデをイスラエル人の真の王として油注ぎした。イシュ・ボシェトが自らの軍司令官の手によって暗殺された後、ダビデは紀元前1010年頃に王位に就き、サウルの家を自分の家系に置き換えてイスラエルの第三代王になったと伝統的に信じられている。[ 1 ] [ 2 ]彼の後を継いだのは息子のソロモンで、その母はバテシバであった。ソロモンの死は、イスラエルの十二部族のほとんどがダビデ家を拒絶する事態を招き、ユダ族とベニヤミン族だけが忠誠を保った。反逆者たちはヤロブアムを王に選び、北部（サマリア）にイスラエル王国を建国した。一方、忠誠派はソロモンの息子レハブアムを王に据え、南部（ユダヤ）にユダ王国を建国した。ヤロブアムの反乱の成功により、イスラエルとダビデ家との繋がりは断たれ、アタリヤを除くユダ族の王だけがダビデ王朝の血統を受け継いだ。
紀元前587年頃のバビロニアによるエルサレム包囲戦の後、ソロモン神殿は破壊され、ユダ王国は新バビロニア帝国に滅ぼされた。それから約450年後、ハスモン朝はバビロニア征服以来初めて独立したユダヤ王国を建国したが、この王国はダビデ王朝やユダ族とは関連がないとみなされていた。
ユダヤ教の終末論では、メシア（מָשִׁיחַ）は、父方の血統がダビデに遡るユダヤ人の王である。彼はメシア時代と来世においてユダヤ人を統治すると期待されている。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]キリスト教の解釈の一つでは、ダビデの血統はイエスまで続いているとされている。
ダビデの家については、確実なことはほとんど分かっていません。テル・ダン碑文には「BYTDWD 」 （「ダビデの家」と解釈される）の王の死が記されており、これまでのところ、聖書以外でダビデ自身について明確に言及されている唯一のものです。碑文は紀元前840年頃のものとされていますが、ダビデ王の名前は完全には残っていません。碑文の大部分は紀元前9世紀以降に失われてしまったためです。残っているのは最後の音節、非常に一般的な神名接尾辞-yahūだけです。碑文がダビデ王の死とサマリア王国の王ヨラムの死を同時期に記していることから、学者たちは2番目に殺害された王をユダのアハズヤと再構築しました。ヨラムと同時代の王で、名前が-yahūで終わるのはアハズヤだけです。[ a ]
ダビデ王朝から最も早く明確に[ b ]証明された王はウジヤで、紀元前8世紀に統治し、 アハズヤの約75年後に即位した。ウジヤは、家臣のアビヤとシュブナヤの所有する印章に名前が記されている。[ 7 ]ウジヤはティグラト・ピレセル3世の年代記にも言及されている可能性があるが、その文書は断片的なものが多い。[ 8 ] [ c ]さらに、ウジヤの墓（または再埋葬）の場所を示すとされる第二神殿時代の墓石が1931年にオリーブ山の修道院で発見されたが、ウジヤが亡くなって最初に埋葬されてから700年以上後に彫られたはずなので、遺体が本当にウジヤのものかどうかを判断する方法はなく、石板の由来も謎のままである。論争の的となっている遺物であるヨアシュの石板には、ウジヤの約44年前に統治したユダのヨアシュが行った行為が記されているが、学者の間ではその碑文が本物かどうかについて意見が真っ二つに分かれている。ウジヤの後、ユダの歴代の王は、ユダのアモンを除いて、何らかの形で記録されている。ウジヤの後継者であるヨタムは、紀元前732年から716年まで統治した息子で後継者のアハズの印章に名前が記されている[9]。アハズの息子であるヒゼキヤは、多数の王家の印章[ 10 ] [ 11 ]とセンナケリブの年代記[ 12 ]に記録されている。マナセはエサルハドンに貢物を納めたことが記録されている[ 13 ]。ヨシヤについては、彼の名前が明記された遺物は存在しない。しかしながら、彼の息子エリアシブ[ 14 ]、役人ナタンメレク[ 15 ] [ 16 ]、アサイア[ 17 ]の印章が発見されている。また、エホアハズ2世、エホヤキム、ゼデキヤの王は歴史記録に明示的に名前が記されることはなく、言及されるにとどまっている。しかし、エホヤキンはバビロニア捕囚中に彼と息子たちが受けた食料配給の詳細を記したバビロニア文書に名前で言及されている。[ 18 ]
一方、王朝の起源は謎に包まれている。前述の通り、テル・ダン碑文は聖書以外でダビデ自身について言及している唯一のものであり、統一イスラエル王国の歴史的信頼性は考古学的に弱い。エルサレムの階段状石造構造物と大型石造構造物は、エイラット・マザールによる鉄器時代I期の年代測定が正確であると仮定すると、エルサレムが少なくともダビデ王の時代にはある程度人が住んでいたことを示しており、エルサレムが元々はカナン人の要塞であったという聖書の主張にいくらかの信憑性を与えている。しかし、エルサレムはダビデの死後かなり経ってからようやく発展したようで[ 19 ] 、聖書に記述されているような帝国の首都であった可能性に疑問が生じる。ダビデの時代には、首都は恐らく堅固な城塞以上の役割を果たしていなかっただろうし、ダビデの「王国」は、比較的規模は大きいものの、緩やかに連合した地域的な政治体に近いものだった可能性が高い[ 19 ]。一方、キルベト・ケイアファ[ 20 ]とエグロン[ 21 ]の発掘調査、およびハツォル、ゲゼル、メギド、その他従来紀元前10世紀に年代付けられている遺跡の構造物は、多くの学者によって、ユダはミニマリストの学者が主張する何世紀も前に大規模な都市社会を収容する能力があったことを示していると解釈されており[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]、また、考古学的発見がいくつかの遺跡で大幅な発展と成長を示しており、おそらく紀元前10世紀に関連していることから、10世紀のカナンの物理的考古学は、その領土に統一国家が存在していたことと一致すると考える学者もいる[ 25 ] 。 [ 26 ]それでも、ダビデとその直系の子孫自身に関しては、『聖書の発掘』の著者であるイスラエル・フィンケルシュタインとニール・シルバーマンが述べているように、一部の学者の見解では、ダビデとソロモンは「特定の歴史的核心」に基づいている可能性があり、おそらく実在したが、彼らの歴史上の対応者は聖書に記述されているような裕福で豪華な帝国を統治することはできず、むしろユダの比較的質素なイスラエル社会の首長であり、真の王国の摂政ではなかった可能性が高い。[27 ]
タナハ（旧約聖書）によれば、王に選ばれて即位する際には、慣習として聖油を頭に注がれる儀式が行われた。ダビデの場合は、預言者サムエルによってこの儀式が行われた。
当初、ダビデはユダ族の王としてヘブロンから統治していたが、7年半後、イシュ・ボシェトの死後指導者を失った他のイスラエル部族も彼を自分たちの王に選んだ。[ 28 ]
古代の最初の統一イスラエル王国と後のユダ王国の歴代の王は皆、イスラエル諸部族を統治するための王位継承権を正当化するために、ダビデ王の直系の子孫であると主張した。
ダビデの息子ソロモン王の死後、イスラエル王国の北部の10部族はダビデ王朝を拒否し、ソロモンの息子レハブアムを王として認めず、代わりにヤロブアムを王に選び、北イスラエル王国を建国した。この王国は紀元前8世紀に新アッシリア帝国に征服され、聖書によれば、また考古学によれば、北王国の人口の大部分が追放され、その主権は終焉を迎えた。これらは歴史上「失われた10部族」として知られている。しかし、考古学と文書によれば、この時代には一部の人々が残され、ユダヤ王国のユダヤ人と混ざり合い、2世紀後にはメソポタミアに追放されたユダヤ人と混ざり合ったようである。これまでの最良の考古学的調査と文献資料によれば、サマリア高地に残された追放されなかったイスラエル人は、古典時代から現代に至るまでサマリア人として知られるようになったようだ。このことは、DNA分析によっても裏付けられているように思われる。
後世のラビ当局は、イスラエルの王ダビデから父系[ 29 ]の血統を辿る家族に、エキシラルクの職を与えた。バビロニアのユダヤ人の最高位の役人はエキシラルク（レイシュ・ガルタ、「ディアスポラの長」）であった。この地位に就いた者は、男系でダビデの家系に祖先を辿った。[ 29 ]この地位の保持者は、アケメネス朝帝国と古典期にバビロニアに居住する、王位継承者とみなされていた。セデル・オラム・ズッタは、紀元前6世紀のユダヤ人コミュニティの指導者の一人として言及され、アケメネス朝のイェフド・メディナタ総督の称号を持つダビデの血統のゼルバベルにこの職を帰している。
ハスモン家（マカバイ家とも呼ばれる）は、ヘレニズムのセレウコス朝に対する反乱の後、ユダヤに独自の王朝を樹立した。ハスモン家はダビデ王朝ともユダ族とも関係がないとされていた。レビ族は常にイスラエルの王家から排除されていたため、マカバイ家が汚された第二神殿を再奉献するために王位に就いたとき、重要な規則が破られた。正統派ユダヤ教の学者によると、これが彼らの没落、ひいてはユダヤの没落の一因となったと考えられている。内部の争いによってローマの占領と、ヘロデ大王がユダヤ属州の傀儡王として暴力的に擁立され、その後、後の皇帝ティトゥスによって第二神殿が破壊されたのである。
ハスモン朝時代、ダビデ王家はユダヤの王家からほぼ排除されていたが、一部の者は宗教的および共同体の指導者として頭角を現した。その中でも特に有名なのが、バビロンの故郷からユダヤに移住したヒレル長老である。彼の曾孫であるシメオン・ベン・ガムリエルは、第一次ユダヤ・ローマ戦争中にユダヤ人の指導者の一人となった。[ 30 ]
The Exilarchate in the Sasanian Empire was briefly abolished as a result of a revolt by the Mar-Zutra II in the late 5th century CE, with his son Mar-Zutra III being denied the office and relocating to Tiberias, then within the Byzantine Empire. Mar Ahunai lived in the period succeeding Mar Zutra II, but for almost fifty years after the failed revolt he did not dare to appear in public, and it is not known whether even then (c.550) he really acted as Exilarch. The names of Kafnai and his son Haninai, who were Exilarchs in the second half of the 6th century, have been preserved.
The Exilarchate in Mesopotamia was officially restored after the Arab conquest in the 7th century and continued to function during the early Caliphates. Exilarchs continued to be appointed until the 11th century, with some members of the Davidic line dispersing across the Islamic world. There are conflicting accounts of the fate of the Exilarch family in the 11th century; according to one version Hezekiah ben David, who was the last Exilarch and also the last Gaon, was imprisoned and tortured to death. Two of his sons fled to Al-Andalus, where they found refuge with Joseph, the son and successor of Samuel ibn Naghrillah. However, The Jewish Quarterly Review mentions that Hezekiah was liberated from prison, and became head of the academy, and is mentioned as such by a contemporary in 1046.[32] An unsuccessful attempt of David ben Daniel of the Davidic line to establish an Exilarchate in the Fatimid Caliphate failed and ended with his downfall in 1094.
In the 11th–15th century, families that descended from the Exilarchs that lived in the South of France (Narbonne and Provence) and in northern Iberian peninsula (Barcelona, Aragon and Castile) received the title "Nasi" in the communities and were called "free men". They had a special economic and social status in the Jewish community, and they were close to their respective governments, some serving as advisers and tax collectors/finance ministers.
These families had special rights in Narbonne, Barcelona, and Castile. They possessed real estate and received the title "Don" and de la Kblriih (De la Cavalleria). Among the families of the "Sons of the Free" are the families of Abravanel and Benveniste.
アーサー・J・ザッカーマンは著書『封建時代のフランスにおけるユダヤ人公国』の中で、西暦768年から900年にかけて、封建時代のフランスに亡命公国の一族によって統治されたユダヤ人公国が存在したという説を提唱している。しかし、この説は広く異論を唱えられている。[ 33 ]亡命公国の家系の末裔は、その地位が消滅した後も、様々な場所に長く住んでいた。ヒゼキヤ・ベン・ダビデの長男ダビデ・ベン・ヒズキアの孫であるヒヤ・アル・ダウディは、アブラハム・イブン・ダウドによれば1154年にカスティーリャで亡くなり、イブン・ヤヒヤ家の祖先である。 14世紀に至るまで、いくつかの家系は、ホラサンに追放されたダビデ・ベン・ザッカイの兄弟であるヨシヤにまで遡る系譜を辿っていた（[ラザルス 1890] 180ページ以降に掲載されている系図を参照）。カラ派の亡命者たちの末裔については、既に上で述べた。
イベリア半島とメソポタミアの多くのユダヤ人家族は、中世後期に亡命ユダヤ人の子孫の伝統を守り続け、アブラバネル家、イブン・ヤヒヤ家、ベン・ダビデ家などがその例である。コロネル家の家長であるアブラハム・シニアは、1487年にカスティーリャのユダヤ人からローマとロンバルディアのユダヤ人に宛てた手紙の中で「我々の上にいる亡命ユダヤ人」と呼ばれている。[ 34 ]また、数人のアシュケナージの学者もダビデ王の子孫であると主張した。ラシは 父方では、ヨハナン・ハサンドラルの33代目の子孫であると主張されており、ヨハナン・ハサンドラルは、伝えられるところによればダビデの血統の子孫であるガマリエルの4代目の子孫である。 [ 35 ]同様に、マイモニデスは、ガマリエルの4代目の子孫であるシメオン・ベン・ユダ・ハ・ナシとの間に37世代の隔たりがあると主張した。 [ 36 ]メイル・ペレルスは、ユダ・レーヴ・ベン・ベザレルの祖先を、ユダ・レーヴの曾祖父とされるユダ・レイブ・ザ・エルダーを通じてハイ・ガオンにまで遡り、したがってダビデ王朝にも連なると主張したが、この主張はオットー・ムネレスなどの多くの学者によって広く異議を唱えられている。[ 37 ]ハイ・ガオンはシェリラ・ガオンの息子であり、シェリラは、亡命者の家系に属するラバ・ベン・アブハの子孫であると主張し、それによってダビデの血統の子孫であると主張した。シェリラの義理の息子はエリヤ・ベン・メナヘム・ハザケンであった。[ 38 ] [ 39 ]メイゼル家の家長、イツハク・エイジク・メイゼルズは、亡命指導者マル・ウクバの10代目の子孫であるとされている。[ 40 ]メクネスのベルドゥガ家は、亡命指導者ボスタナイの父方の子孫であると主張している。[ 41 ]ユダヤ系銀行家一族のルイ・カヘン・ダンヴェールは、ダビデ王家の子孫であると主張している。[ 42 ]イスラエルでダビデ王位継承権を主張する現代のラビであり、王政主義政党マルクト・イスラエルの創設者であるヨセフ・ダヤン師は、アレッポのダヤン家の子孫である。父方の祖先は、亡命王ダビデ1世（940年没）の弟ハサン・ベン・ザッカイである。ハサンの子孫の一人ソロモン・ベン・アザリア・ハ・ナシはアレッポに定住し、一家は同市のダヤン（裁判官）となり、ダヤンという姓を採用した。 [ 43 ] [ 44 ]ルジン（ハシディズム王朝）の系譜は、サンダル職人でありタルムードの師であるヨハナン師を通じてダビデ王にまで遡る。[45] ルバヴィッチのラビ、メナヘム・メンデル・シュネールソン師は、ハバド・ハシディズム運動の創始者であるリアディのシュヌエル ・ザルマン師にまで系譜を遡ることができ、最終的にはダビデ王にまで遡ることができる。
ユダヤ教の終末論では、マシアハ、すなわち「メシア」という用語は、ダビデ王朝から現れる将来のユダヤの王を指すようになり、その王は聖油で聖別され、メシア時代にユダヤの人々を統治すると期待されている。[ 3 ] [ 46 ] [ 5 ]メシアはしばしば「王メシア」、ヘブライ語ではמלך משיח ( melekh mashiach )、アラム語ではmalka meshiḥaと呼ばれる。[ 47 ]
正統派の見解では、メシアはダビデ王の父方の子孫であり、[ 48 ]ユダヤ人をイスラエルの地に再び集め、平和の時代をもたらし、第三神殿を建設し、男子の後継者をもうけ、サンヘドリンを再建するなどと一般的に考えられてきた。ユダヤの伝承では、メシア時代をもたらす2人の救世主が言及されており、どちらもメシアと呼ばれている。すなわち、ダビデの子メシアとヨセフの子メシアである。一般的に、無条件のメシアという用語は、ダビデの子メシアを指す。[ 3 ] [ 46 ]
2012年、エルサレム・ポスト紙は、慈善家のスーザン・ロスが、ダビデ王朝の子孫を探し出し、データベース化し、つながりを築き、エルサレムにあるキング・ダビデ・レガシー・センターを運営することを目的とした、エシェット・チャイル財団の子会社としてダビデ王朝を設立したと報じた。[ 49 ] 2020年、ロスは、両祖父の子孫であるブランド・クロフォードを、この組織の国際的な代表に選んだ。[ 50 ] [ 51 ]キング・ダビデ・レガシー・センターは、エルサレムのハレディ系ユダヤ人から支援を受けている。[ 52 ]
キリスト教の解釈では、サムエル記下7章のダビデの血統の「ダビデ契約」は様々な解釈がなされており、伝統的には新約聖書のイエスの系図を指しています。ダビデの血統に関するキリスト教の解釈の一つは、マタイによる福音書1章1-16節に記されているソロモンの子孫、および ルカによる福音書3章23-38節に記されているダビデの子ナタンの子孫（マリアの血統による）に従って、その血統がヨセフの子イエスまで続いていると数えるものです。
ユダヤ人は歴史的にメシアはダビデの男系子孫であると信じてきたため、イエスの系譜は、ユダヤ人がイエスをメシアではないと信じる理由として挙げられることがある。神の子とされたイエスは、地上の両親であるマリアとヨセフの系図によれば、ダビデの男系子孫であるはずがない。なぜなら、イエスはマリアとヨセフの男系子孫ではなく、ヨセフはエホヤキンの子孫であり、エホヤキンの子孫は神によってイスラエルを統治することが明確に禁じられているからである。[ 53 ]
別のキリスト教の解釈では、ルカによる福音書第3章に記録されている、ソロモンの兄弟ナタンを通じたダビデの非王家の血統を強調しており（ヘブライ語聖書には全く記録されていない）、これはしばしばマリアの父の家系図であると理解されている。広く普及している伝統的なキリスト教の解釈では、ソロモンから続くダビデの主血統が途絶えたことは、紀元前500年代初頭にエレミヤがソロモンの主血統を呪い、「“エコニア”の子孫は二度とイスラエルの王位に就くことはないだろう」（エレミヤ書22:30）と言ったエホヤキンの血統の不敬虔さに関係している。[ 54 ]また、一部のキリスト教の解説者は、この同じ「呪い」が、ネヘミヤの時代の正当なソロモン王ゼルバベルがペルシャ帝国の下で王位を与えられなかった理由であると信じている。[ 55 ]
エッサイの系図（ダビデの父を指す）は、イエスとダビデの系譜上のつながりを伝統的に表現したキリスト教美術作品である。
クルアーンはダビデの家について一度言及している。「ダビデの家よ、感謝の心で働きなさい。しかし、私のしもべの中で感謝する者は少ない。」[ 56 ]また、ダビデ自身については16回言及している。
イスラム教のいくつかの文献によると、アラビアに定住したユダヤ人の中にはダビデの子孫もいたとされ、ムハンマド・バケル・マジュレシは次のように記録している。「ダビデの子孫のユダヤ人がメディナに入り、人々が深い悲しみに暮れているのを見つけた。彼は人々に『何が起こったのか？』と尋ねた。すると、何人かの人が『預言者ムハンマドが亡くなった』と答えた。」[ 57 ]