マタイ1

マタイ1
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マタイによる福音書1:1-9,12、パピルス 1の表面、西暦 250 年頃に書かれた。
本	マタイによる福音書
カテゴリ	福音
キリスト教聖書の一部	新約聖書
キリスト教部分の秩序	1

マタイによる福音書 1 章は、新約聖書のマタイによる福音書の最初の章です。2 つのセクションに分かれています。最初のセクションでは、アブラハムからイエスの父ヨセフ(母マリアの夫) までのイエスの系図が記されています。2 番目の部分は、18 節から始まり、イエスの 処女懐胎について説明しています。

原文はコイネーギリシャ語で書かれています。この章は25節に分かれています。

この章のテキストを含む初期の写本には以下のものがある: ^[a]

コイネーギリシャ語

• バチカン写本(~325–350; 完了)
• シナイ写本（紀元後330～360年、完全版）
• ワシントン写本(~400)
• ベザエ写本（約400年、現存する21～34節）
• エフラミ勅書写本(~450; 現存の 3 ～ 34 節)

シリア語

• クレトニア福音書（2世紀/5世紀）^[1]
• シリア語シナイ写本（4世紀/5世紀）^[2]
• ペシタ（5世紀）^[3]

マタイによる福音書は、イエスの系図で始まり、アブラハムからダビデ、ダビデからバビロン捕囚、そしてイエスの母マリアの夫であるイエスの法的な父ヨセフまで、14世代ずつ3段階に分けられています。この一覧は、イエスを「イエス・キリスト」という重要な称号で始め、終わります（1:1、1 : 18。マタイによる福音書ではほとんど使用されていません）。^{[4]福音書の冒頭の言葉は、}ユダヤ人がユダヤ人の読者のために書いたことを示しています。 ^{[5]系図は、イエスが}アブラハムの子孫であり、ダビデの家系に属し、したがって彼らの相続人であることを示しています。福音書はまた、イエスは実際には神の子であり、したがってヨセフは実際にはイエスの父親ではないと主張しています。しかし、法的にはヨセフがイエスの父親であり、一部の学者は、法的親子関係が最も重要であると主張しています。ラ・マクラフリンは、この箇所の中心的な出来事は実際にはヨセフによるイエスの養子縁組（子供に名前を付けることによって示される）であり、これだけでイエスはダビデの血統から救世主となる資格があると主張している。^[6]

この節は、伝統的に地球上のすべての家族の祖先とみなされているアブラハムから始まる。その後、旧約聖書の重要な人物であるイサク、ヤコブ、ユダについて述べる。また、この節では系図に実際の位置づけがないユダの兄弟についても言及されている。ガンドリーは、マタイの著者が神の民を兄弟として描こうとしているため、彼らも含まれていると主張している。^[7]

系図にはいくつか問題があります。ここでのリストはルカ3章にあるものとは大きく異なっており、ルカ3章ではバビロン捕囚からイエスの祖父までのリストがまったく異なります。マタイは、系図が他の資料でよく知られている部分でいくつかの名前を省略しており、エホヤキムは1:11で省略され、4つの名前が1:8から省略されています。ほとんどの聖書の系図と異なり、マタイの系図には、タマル、ラハブ、ルツ、バテシバの4人の女性を含む、直系ではない人物が数人言及されています。

これらの疑問については、いくつかの説が論じられている。1つの有力な説は、マタイがヨセフとその父ヤコブの系図を記しているのに対し、ルカはヨセフの義父ヘリの系図を詳しく記しているというものである。したがって、マタイはイエスの王族の系図に焦点を当てており、ルカが利用できなかった正確な血統（おそらくルカが用いたもの）には焦点を当てていない。^[8]マクラフリンは、1:17の「14世代」を作るにはエコニヤを2つの異なるグループに数えなければならないため、ここでの系図は歴史的に完全なリストとしてではなく、イスラエルの歴史における4つの重要な出来事、すなわちアブラハムとの契約、ダビデとの契約、バビロン捕囚、そして特に福音書の残りの部分の主題であるメシアの統治を強調することを意図した文学的装置として見なければならないと主張している。^[6]

他の学者はこれらの理論を疑っており、聖書の無誤性を信じないほとんどの学者は、この2つの説のどちらか、または両方が歴史的に不正確であると考えている。ルカの系図には、時代を考えるとより現実的な名前の数が含まれており、マタイのリストにも、その時代に使われていた父称的な名前がない。ガンドリーは、マタイのリストの後半部分は「大きな比喩表現」であると考えている。彼は、当時は、歴史物語の空白をもっともらしいフィクションで埋めることは完全に容認されていたと主張している。^[7]

マタイによる福音書第1章の後半は、イエスの誕生に至るまでの出来事について語っています（マタイによる福音書第2章1節^{[9] ）。ルカとマタイはそれぞれ異なる詳細に焦点を当てていますが、}処女懐胎やイエスの神性など、最も重要な考えは共通しています。ルカの記述とは異なり、マタイはヨセフの性格と、ヨセフが婚約者の妊娠を「一緒になる前」に発見して心配したこと^[10]、そして天使がヨセフにマリアのそばに立つように告げ、救世主の誕生を予言する イザヤ書第7章14節を引用したことに焦点を当てています。

この章でヨセフに焦点が当てられているのは珍しい。スイスの神学者エドゥアルト・シュバイツァーは、マタイは処女懐胎を証明することよりも、イエスがヨセフの継子であり、したがってダビデの法的な相続人であるという法的地位を証明することにはるかに関心があったと示唆している。シュバイツァーは、これはマタイが想定していた聴衆が主にユダヤ人の背景を持っていたことの証拠であり、このパターンは福音書全体にわたって続いており、旧約聖書の言及の重要性がさらなる証拠を提供していると感じている。^[11]解説者のデイビッド・ヒルは、イザヤからの引用が実際に中心的要素であり、この章の最後の部分全体がイエスの物語が預言と一致することを証明するために書かれたと考えている。^[12]

対照的に、スタンダールはこの章の第二節を系図の最後の行に対する大きな脚注、つまりヨセフがイエスの母の夫に過ぎない理由と、イエスがダビデの後継者である理由についての長々とした説明とみなしている。マクラフリンは、マタイが、参照されている旧約聖書の一節でイザヤがアハズ王に与えた預言は、当時生きていた処女（すなわちイザヤの妻）と、アハズへのしるしとして生まれた子供（すなわちマヘル・シャラル・ハシュ・バズ）に関するものであることを認識しており（イザヤ書 8:1）、マタイは、マヘル・シャラル・ハシュ・バズの誕生がしるしであった救いの行為を、彼が描写している処女と子供（すなわちマリアとイエス）を通してもたらされる救いの「型」（または予示）と見ていたと主張している。

他の注釈者は、このセクションは第2章に添付されるべきだと感じています。第2章は4つのセクションに分かれており、それぞれが旧約聖書の一節に焦点を当てており、この部分はそれらのセクションの最初の部分と見なされることがよくあります。^[13]

欽定訳聖書ではこの章はこう書かれています。

1アブラハムの子ダビデの子、イエス・キリストの系図。
2アブラハムはイサクを生み、イサクはヤコブを生み、ヤコブはユダとその兄弟たちを生み、
3ユダはタマルによってパレスとザラを生み、パレスはエスロムを生み、エスロムはアラムを生み、
4アラムはアミナダブを生み、アミナダブはナアソンを生み、ナアソンはサルモンを生み、
5サルモンはラハブによってブズを生み、ブズはルツによってオベデを生み、オベデはエッサイを生み、
6エッサイはダビデ王を生み、ダビデ王はウリヤの妻であった女からソロモンを生み、
7ソロモンはロベアムを生み、ロベアムはアビアを生み、アビアはアサを生み、
8アサはヨシャパテを生み、ヨシャパテはヨラムを生み、ヨラムはウジアを生み、
9ウジアはヨタムを生み、ヨタムはアハズを生み、アハズはエゼキヤを生み、
10エゼキヤはマナセを生み、マナセはアモンを生み、アモンはヨシヤを生んだ。
11ヨシヤはエコニヤとその兄弟たちを生んだが、これは彼らがバビロンに移されたころのことであった。
12彼らがバビロンに移された後、エコニヤはサラティエルを生み、サラティエルはゾロバベルを生み、
13ゾロバベルはアビウデを生み、アビウデはエリアキムを生み、エリアキムはアゾルを生み、
14アゾルはサドクを生み、サドクはアキムを生み、アキムはエリウデを生んだ。
15エリウデはエレアザルを生み、エレアザルはマタンを生み、マタンは​​ヤコブを生み、
16ヤコブはヨセフを生んだ。ヨセフはマリアの夫で、マリアからキリストと呼ばれるイエスが生まれた。
17アブラハムからダビデまでの代は全部で十四代、ダビデからバビロンに移されるまでも十四代、バビロンに移されてからキリストまでも十四代である。
18イエス・キリストの誕生は次のとおりである。母マリアはヨセフと婚約していたが、二人が一緒になる前に、聖霊によって身ごもっていることがわかった。
19夫ヨセフは正しい人であったので、マリアを人前で暴き立てることを好まず、ひそかに離縁しようと考えた。
20ヨセフがこれらのことを思い巡らしていたとき、主の使いが夢に現れて言った。「ダビデの子ヨセフよ、恐れることなくマリアを妻に迎えなさい。彼女の身に宿っているのは聖霊によるのです。
21彼女は男の子を産みます。その子をイエスと名づけなさい。彼は民をその罪から救うからです。
」 22このすべてのことは、預言者によって主について言われたことが成就するためであった。
23見よ、処女がみごもって男の子を産む。その子はインマヌエルと呼ばれる。訳せば、「神は我らとともにおられる」という意味である。24ヨセフは眠りから目覚めると、主の使いが命じたとおりに妻を迎えた。25彼女が最初の子
を産むまでは彼女を知らず、その子をイエスと名付けた。

• オルブライト、WF、CS マン。「マタイ」。アンカー聖書シリーズ。ニューヨーク：ダブルデイ＆カンパニー、1971 年。
• ブラウン、レイモンド E. 『 メシアの誕生：マタイとルカによる福音書の幼年時代の物語に関する解説』ロンドン：G. チャップマン、1977年。
• ヒル、デイビッド。マタイによる福音書。グランドラピッズ：アーダムズ、1981年
• ジョーンズ、アレクサンダー。『聖マタイによる福音書』。ロンドン：ジェフリー・チャップマン、1965年。
• キーナー、クレイグ S. (1999)。マタイによる福音書の解説。Wm. B. アードマンズ出版。ISBN 978-0-8028-3821-6。
• マクローリン、Ra.「イエスの養子縁組：マタイ伝1:1-25について」。改革派展望誌、第7巻、第35号。2005年。
• シュヴァイツァー、エドゥアルト。マタイによる福音書。アトランタ：ジョン・ノックス・プレス、1975年

ウィキメディア・コモンズには、マタイによる福音書 - 第 1 章に関連するメディアがあります。

• マタイ 1 欽定訳聖書 - ウィキソース
• 英語訳とラテン語ウルガタ訳の対訳 2020-08-03ウェイバックマシンにアーカイブ
• GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
• Bible Gateway には複数の聖書バージョンがあります (NKJV、NIV、NRSV など)