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クレイステネス（/ ˈklaɪsθɪniːz / KLYS - thin -eez 、ギリシア語: Κλεισθένης ）、またはクリステネス（紀元前570年頃-紀元前508年頃）は、古代アテナイの立法者で、紀元前508年に古代アテナイの憲法を改革し、民主的な基盤を築いたとされている。[ 1 ] [ 2 ]これらの功績により、歴史家は彼を「アテナイ民主主義の父」と呼んでいる。[ 3 ]彼は貴族のアルクメオン家の一員であった。メガクレスとアガリステの次男であり、母方の孫にあたる。[ 4 ]彼はまた、アテナイ市民議会の権力を増大させ、アテナイの政治における貴族の権力を弱めた功績も認められている。[ 5 ]
紀元前510年、スパルタの重装歩兵はアテナイ人を支援し、ペイシストラトスの息子である僭主ヒッピアスを打倒した。スパルタ王クレオメネス1世は、イサゴラスを首班とするスパルタ寄りの寡頭制を確立した。[ 6 ]しかし、クレイステネスは中産階級の支持を得て、民主派の助けを借りて権力を掌握した。クレオメネスは紀元前508年と506年に介入したが、クレイステネスと彼のアテナイの支持者を止めることはできなかった。クレイステネスの改革により、アテナイの人々は、市民全員に平等な権利を与える（ただし、市民は自由な男女のみであった）[ 7 ] 、アテナイにアイソノミー制度を導入し、陶片追放を刑罰として確立した。 [ 8 ]
歴史家はクレイステネスが紀元前570年頃に生まれたと推定している。[ 9 ]アルクメオン家の一員であるクレイステネスは、ペリクレスの母アガリステ[ 11 ]とアルキビアデスの母方の祖父メガクレスの叔父であった。 [ 12 ]彼はアガリステの息子であり、シキュオンのクレイステネスの孫であった。祖父が僭主であったのとは異なり、彼は政治的に民主主義的な概念を採用した。ピシストラトスが僭主としてアテネで権力を握ると、彼は政敵とアルクメオン家を追放した。紀元前527年にピシストラトスが死去した後、クレイステネスはアテネに戻り、同名のアルコンとなった。数年後、ピシストラトスの後継者であるヒッパルコスとヒッピアスは再びクレイステネスを追放した。紀元前514年、ハルモディオスとアリストゲイトンがヒッパルコスを暗殺し、ヒッピアスはアテナイの人々に対する態度をさらに硬化させた。このためクレイステネスはデルフォイの神託に、スパルタ人を説得してアテナイを暴政から解放するよう助けてほしいと頼んだ。クレイステネスの嘆願は、彼の家族が以前、火事で破壊された神殿の再建を手伝ったことから、神託に受け入れられた。[ 13 ]
スパルタ人とアルクメオン家（クレイステネスのゲノス、「氏族」）の助けを借りて、彼はピシストラトスの僭主の息子ヒッピアスを打倒した。[ 14 ]ヒッピアスの僭主政治が崩壊した後、イサゴラスとクレイステネスは権力をめぐってライバルとなったが、イサゴラスはスパルタ王クレオメネス1世にクレイステネスを追放する手助けを頼むことで優位に立った。彼はアルクメオン家の呪いを口実にそうした。その結果、クレイステネスはアテネを追放され、イサゴラスは市内で比類なき権力を握った。[ 14 ]イサゴラスは、彼らも呪われているという口実で、数百人のアテネ市民から家を奪い、追放し始めた。彼はまた、アテナイの日常業務を運営するために任命されたアテナイ市民の評議会であるブーレ（βουλή）を解散しようと試みた。しかし、評議会は抵抗し、アテナイ市民は評議会への支持を表明した。イサゴラスとその支持者はアクロポリスに逃げざるを得なくなり、そこで2日間包囲された。3日目に彼らは街から逃げ出し、追放された。その後、クレイステネスは数百人の追放者とともに呼び戻され、アテナイの指導者となった。[ 15 ]指導者に就任するとすぐに、彼はヒッピアスが処刑した恋人同士で僭主殺害者であるハルモディオスとアリストゲイトンを称えるために、彫刻家アンテノールに青銅の記念碑を依頼した。[ 16 ] [ 17 ]
この勝利の後、クレイステネスはアテナイの政府改革に着手した。そもそも僭主制につながった伝統的な氏族間の争いを未然に防ぐため、彼は家族関係に基づきアテナイの上流階級の政治権力ネットワークの基盤となっていた伝統的な4つの部族から、居住地域（デモス）に応じた10の部族へと政治組織を変更し、新たな民主的な権力構造の基盤とした。[ 18 ] デモスは139あったと考えられている（ただし、これはまだ議論の余地がある）。各デモスはトリッティエス（「3分の1」）と呼ばれる3つのグループに組織され、各トリッティエスには10のデモスが3つの地域（都市地域、アスティ、沿岸地域、パラリア、内陸地域、メソゲイア）に分かれていた。[ 19 ] DM ルイスは、クレイステネスがデモス制度を確立したのは、僭主制が持つ中心的な統一力と、（一人の人物ではなく）民衆が政治権力の頂点に立つという民主主義の概念とのバランスを取るためだったと主張している。[ 6 ]デモス制度のもう一つの副産物は、彼の政敵を分裂させ弱体化させたことだった。[ 20 ]クレイステネスはまた、父称を廃止してデモニム（所属するデモスに応じて与えられる名前）を採用し、アテナイ人のデモスへの帰属意識を高めた。 [ 19 ]これと前述の他の改革は、（裕福な男性の）外国人をアテナイ社会に取り込むという追加的な効果をもたらした。[ 21 ]
彼はまた、血縁や世襲ではなく市民を無作為に選んで政府の役職に就かせる抽選制度を確立した。また、アテナイ社会への参加に関して血縁や世襲の障壁を下げるための別の動きとして、クレイステネスはアテナイの外国人居住者が法的特権を得る資格を得られるようにしたとも推測されている。 [ 22 ] [ 20 ] さらに、彼はソロンの下で400人のメンバーで創設されたブーレを再編成し、各部族から50人ずつ、合計500人のメンバーを持つようにした。彼はまた、「法律に従って人々にとって最善のことを助言する」というブーレウティの誓いを導入した。[ 23 ]裁判制度（ディカステリア- 法廷）は再編成され、毎日201人から5001人の陪審員が選ばれ、各部族から最大500人が選ばれた。ブーレの役割は、有権者集会に法案を提出することであり、この集会は年間約40回アテネで開催された。提出された法案は、集会によって否決、可決、または修正のために差し戻される可能性があった。
クレイステネスは、少なくとも6,000人の市民の投票で市民を10年間追放する陶片追放制度（紀元前487年に初めて実施）を導入した可能性もある。 [ 24 ] [ 25 ]当初の目的は、民主主義に対する脅威とみなされる市民、おそらくは僭主としての地位を築こうと野心を持っていると思われる人物に投票することであった。[ 6 ]しかし、その後すぐに、都市で権力を持ちすぎていると判断された市民は誰でも追放の標的となる傾向があった（例：紀元前485～84年のクサンティッポス ）。[ 26 ]この制度の下では、追放された者の財産は維持されたが、彼は物理的に都市にいないため、新たな僭主制を築くことはできなかった。後世のある古代の著述家は、クレイステネス自身が陶片追放された最初の人物であったと記録している。[ 27 ]
クレイステネスはこれらの改革をデモクラティアではなくイソノミア（「法に対する平等」、iso-は平等、nomosは法を意味する）と呼んだ。[ 28 ]クレイステネスの改革後の人生は、それ以降の古代の文献に言及されていないため不明である。
紀元前507年、クレイステネスがアテナイの政治を主導していた時期、おそらく彼の扇動により、民主制のアテナイは、スパルタからの脅威に対抗するためにペルシアの援助を求めて、小アジアの首都サルディスに駐在するダレイオス1世の兄弟でアケメネス朝のサトラップであるアルタフェルネスのもとへ使節を派遣した。[ 30 ] [ 31 ]ヘロドトスは、アルタフェルネスはアテナイ人のことを全く知らず、最初の反応は「この人たちは誰だ？」だったと報告している。 [ 30 ]アルタフェルネスは、アケメネス朝の王からの援助を望むなら、服従の象徴である「水と土」をアテナイ人に要求した。[ 32 ] [ 31 ]アテナイの使節は明らかにこれに応じ、「水と土」を与えることに同意した。[ 30 ]アルタフェルネスはまた、アテナイ人にアテナイの僭主ヒッピアスを返還するよう助言した。ペルシア人は、アテナイがヒッピアスを受け入れなければ攻撃すると脅した。しかし、アテナイ人はアケメネス朝ペルシア帝国の危険にもかかわらず民主制を維持することを選び、使節はアテナイに帰還すると否認され非難された。[ 30 ]
その後、アテナイ人はクレオメネスによって追放されたクレイステネスと七百世帯を連れ戻すために使者を送り、それからペルシア人との同盟を望み、サルディスに使者を派遣した。彼らは、自分たちがスパルタ人とクレオメネスを戦争に駆り立てたことを知っていたからである。使者がサルディスに到着し、命じられたとおりに話をしたとき、サルディスの副王ヒュスタスペスの息子アルタフレネスは彼らに尋ねた。「ペルシア人との同盟を望むあなた方は何者で、どこに住んでいるのか？」使者から事情を聞いたアルタフレネスは、アテナイ人がダレイオス王に土と水を与えるならば同盟を結ぶが、そうでなければ立ち去るように命じる、という趣旨の返答をした。使者は協議し、同盟を結びたいという望みから、要求されたものを与えることに同意した。こうして彼らは自国に戻ったが、そこで自分たちの行いについて激しく非難された。
—ヘロドトス 5.73. [ 29 ]
アケメネス朝の支配者は、アテナイ人を「大地と水」の贈り物を通して厳粛に服従を誓った臣民と見なし、イオニアの反乱への介入などのアテナイ人のその後の行動は、誓約違反であり、アケメネス朝の支配者の中央権力に対する反逆とみなされた可能性がある。[ 30 ]
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