聖霊の性別

キリスト教神学では、聖霊の性別が近年議論の対象となっている。

「霊」を意味する単語の文法上の性別は、ヘブライ語では女性形（רוּחַ, rūaḥ）、^[1]ギリシア語では中性形（πνεῦμα, pneûma）、ラテン語では男性形（spiritus）である。中性形のギリシア語πνεῦμαは、七十人訳聖書ではヘブライ語רוּחַを翻訳するために使用されている。

さらに、初期の二人の教父、アンティオキアのテオフィロス（180年没）とイレネオス（202/3年没）は、聖霊を（文法的には女性形の）神の知恵と同一視しました。しかし、歴史的に見て、大多数の神学者は知恵をロゴスであるキリストと同一視してきました。

4世紀のナジアンゾスのグレゴリウスは、三位一体の位格に関する「父」や「子」などの用語は、神の本質やエネルギーを表現するものではなく、比喩として理解されるべきであると書いています。1992年のカトリック教会のカテキズムでも同じ立場がとられています。^[2]

同じ言語であっても、聖霊を表すのにどの言葉が選ばれるかによって違いが生じることがあります。ギリシャ語では、プネウマという語は文法的に中性です^[3]。そのため、その言語では、その名前で聖霊を指す代名詞も文法的に中性です。しかし、聖霊が文法的に男性的なパラクレートス「助言者」で呼ばれる場合、代名詞は男性です（代名詞はプネウマではなくパラクレートスを指すため）。ヨハネ16:7-8 ^[4]

ウィリアム・D・マウンスは、ヨハネによる福音書でイエスが聖霊を「慰め主」 （ギリシャ語で男性形）と呼んだとき、文法的に必要なギリシャ語代名詞オートスの男性形が使われているが、^[5]イエスが聖霊を「霊」と呼んだとき（ギリシャ語では文法的に中性）、^[6]指示代名詞エケイノス（「あの男性」）の男性形が使われていると論じている。^[5]母国語の読者が期待する文法的一致を破っていることは、著者が聖霊の人格性を伝えようとする意図を示している。^[7]しかし ダニエル・B・ウォレスは、エケイノスがヨハネ14:26と16:13-14でプネウマと関連しているという主張に異議を唱え、それはパラクレートスに属すると主張している。ウォレスは、「 πνευμαが文法的に男性形で言及されているテキストを見つけるのは難しい」と結論付けている。[ 8 ^]

ヘブライ語で「霊」を意味する言葉 (רוח) ( ruach ) は女性名詞です (ヘブライ語聖書では、神の存在を示すためにラビ文学における女性名詞「shekhinah」と同様に使用されています。アラビア語: سكينة sakina 、コーランに 6 回言及されている単語です)。

シリア語でも、文法的に女性的な単語であるrucha は「霊」を意味し、正統派とグノーシス派の両方のシリア語の著者は、聖霊について語る際に母親のイメージを用いていた。このイメージは、4世紀の神学者アフラハトとシリアのエフレムに見られる。これは、ソロモンの頌歌^[9]や、3世紀初頭のグノーシス派のトマスの行為など、シリアのキリスト教の初期の著作にも見られる。^[10]

宗教史家スーザン・アシュブルック・ハーヴェイは、文法上の性別が初期のシリア系キリスト教にとって重要であったと考えている。「シリア人にとって、文法上のヒント、つまり女性名詞としてのruahは全く無意味ではなかったことは明らかである。聖霊を「彼女」と呼ぶことには本当の意味があった。」^[11]

カトリック教会では、英語では聖霊は典礼文の中で「彼」と呼ばれています。^[12]しかし、ローマ教皇庁は「それぞれの言語で確立された性別の使用法は維持されるべきである」と指示しています。^[13]

古代シリア語などのセム語族の言語では、聖霊を指す最も古い典礼の伝統と確立された性別の使用は女性形です。^[14]

紀元300年頃に一般的に使用されていたシリア語は、アラム語から派生したものです。初期のミアフィジスト教会（後にシリア正教会となった）によってシリア語で作成された文書では、霊を意味する単語の女性形が、聖霊を女性形とみなす神学を生み出しました。^[15]

最近の著者（1980年代から現在）の中には、父と子については男性的な表現を残しつつも、聖霊については女性的な表現を使用している人もいます。これらの著者には、クラーク・H・ピノック^[16]、トーマス・N・フィンガー^[17] 、ユルゲン・モルトマン^[18]、イヴ・M・J・コンガー^[19]、ジョン・J・オドネル^[20]、ドナルド・L・ゲルピ^[21]、RP・ネットルホルスト^{[22]、[23]、[24]などがいます。}

『聖書的平等の発見』は、神を男性的な言葉で見るということは、比喩的な言葉で神を語る方法に過ぎないと主張している。著者は、神は霊であり、聖書は神を擬人化と擬人化を通して表現しており、それは神に似ているだけであると繰り返し述べている。^[25]

創世記 1:1-2、創世記 2:7、申命記 32:11-12、箴言 1:20、マタイ 11:19、ルカ 3:22、ヨハネ 3:5-6 などの聖書の箇所では、神の霊を説明するために女性名詞と女性動詞、および女性形の類推表現の両方が使用されていると考えられていることから、聖霊は女性であると教える教会がいくつかあります (下記参照)。これらは、原著者が聖霊について使用した名詞と動詞の文法上の性別、および元の聖書言語で預言者とイエスが聖霊について使用した母性の類推表現に基づいています。

聖書の翻訳では、聖霊を表す代名詞が男性名詞となっているものがあり、これはヘブライ語やアラム語で霊を表す名詞が性別を表わすのとは対照的である。 ^[3]また、イエスが話したと一般に考えられている言語であるアラム語では、この単語は女性名詞である。しかし、ギリシャ語ではこの単語 ( pneuma ) は中性である。^[3]新約聖書のほとんどの英訳では、ギリシャ語の男性名詞「パラクレート」が「慰め主」を表す多くの箇所で聖霊を男性名詞として言及しており、最も明確に示されているのはヨハネによる福音書の第 14 章から第 16 章である。 ^[26]これらのテキストは、新約聖書が聖霊は創造された力ではなく、完全に神の位格であると教えているかどうかをキリスト教徒が議論していたときに特に重要であった。

末日聖徒イエス・キリスト教会では、性別は「永遠のアイデンティティと目的の重要な特徴」と見なされています。^[27] LDS教会は、人間が地球に住む前は、性別が定められた霊の体を持って霊的に存在していたと信じています。 ^[28]また、聖霊も同様の体を持っていましたが、三位一体の神格（神、つまり天の父、イエス・キリスト、聖霊からなる神格）の一員となるはずでした。 ^[29]

キリスト教の小規模なグループの中には、聖霊の性別は女性であると考えているところもある。これは、聖霊を意味するヘブライ語の「ルアハ」が男性にも女性にもなり得るという理解に基づいている。彼らの見解は、新約聖書におけるギリシャ語の優位性に対する懐疑論に由来している。 ^[要説明]これらのグループの中で最も先駆的で、この問題について最も声高に主張しているのは、ブランチ・ダビデ派のセブンスデー・アドベンチスト派である。^[要出典]

1977年、彼らの指導者の一人であるロイス・ローデンは、女性的な聖霊は女性の天上の模範であると正式に教え始めた。彼女は多くの研究や講演で、ユダヤ教、キリスト教、その他の学者たちの多くの学者や研究者を引用した。彼らはアダムとイブの創造に、目に見えない神格である男性と女性の文字通りのイメージと似姿を見ており、その神は「造られたものによって明らかに見られ、理解される」^{[30] 。}

彼らは、神の一体性とは、彼らの間に存在する「家族」の一体性を意味すると解釈しており、この一体性は、ヘブライ人以外のさまざまな民族による神格の他の描写には見られない。したがって、天国に父と母がいることから、聖書には、世界の創造以前に両親に息子が生まれ、その息子によってすべてのものが創造されたと記されていると彼らは理解している。^{[31] [32] [33] [34]}

ユニティ教会の共同創設者チャールズ・フィルモアは、聖霊は「エホバの愛」であり「愛は常に女性的である」と考え、神の明らかに女性的な側面であると考えました。^[35]

ブナイ・ヤシュア・シナゴーグ・ワールドワイド^[36]は、ラビ・モシェ・コニウコフスキーが率いるメシアニック・グループであり、聖霊の女性的見解を支持しています。 ^{[37] [38]} メシアニック・ユダヤ教は、ほとんどのキリスト教徒とユダヤ教徒によってキリスト教の一形態であると考えられています。

同様の教えを持つ独立したメシアニックグループもいくつかあります。例としては、ジョイ・イン・ザ・ワールド^{[39] [40]}トーラーと証言の啓示^[41]メシアニック・ジューダイズム - トーラーと証言の啓示^[42]ナザレン・ユダヤ人会衆/シナゴーグ連合^{[43] [44]}などがあります。この団体は、聖霊をイエスの母と表現するというユニークな特徴を持つヘブライ人への福音書も正典としています。 ^[45]

主流派宗派に属する学者の中には、必ずしも宗派そのものを代表しているわけではないが、神の第三位格についての女性的な理解を説明する著作を書いている者もいる。^[46]

モラヴィア兄弟団の間では、典礼、祈り、教義において聖霊を母として位置づける姿勢が確立しており、特にツィンツェンドルフ伯爵がその例であった。^[47]

キリスト教グノーシス主義で使用されているナグ・ハマディ図書館の古代写本であるヨハネ秘伝の書では、神聖な女性原理バルベロは聖霊と呼ばれています。^[48]

キリスト教の図像学では、聖霊はほとんどの場合鳩として表現される。また、聖霊を人間の姿、通常は男性の姿で描くという、はるかに珍しい伝統もある。例えば、アンドレイ・ルブリョフの『三位一体』では、三位一体はマムレの樫の木のところでアブラハムを訪れた「三人の男」として表現されており^[49]、三位一体の神の顕現とみなされることも多い^[50]。しかし、ドイツのウルシャリングにある聖ヤコブス教会にある中世のフレスコ画の少なくとも1つでは、聖霊は女性として描かれている^{[51] 。}

• 天の乙女、バハイ教における聖霊の象徴

• 単なる論争以上のもの：聖霊について