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聖書翻訳におけるジェンダーは、神の性別や人々に関する一般的な先行詞など、さまざまな問題に関係しています。ブルース・メッツガーは、英語は男性に偏りすぎていて、原語の意味を制限し不明瞭にしており、原語は直訳で伝えるよりもジェンダーを包括していたと述べています。[1]ウェイン・グルーデムはこれに反対し、翻訳は原語の言葉に一致させるように努めるべきであり、原語が両方の性別を意図していたかどうかについての翻訳者の意見を持ち込むべきではないと考えており、ジェンダー中立にしようとすると曖昧でねじれた文体になると考えています。[2]マイケル・マーロウは、第3の立場から、聖書の文化は 家父長制であったと主張しています。[3]このトピックには神学と政治の底流があります。ポール・マンコウスキーは、包摂的言語翻訳者は正確な翻訳を試みているのではなく、フェミニストの政治的タブーに屈していると述べています。一方、マーミー・クラソンは、その反対派は元の意味への忠実さよりもフェミニズムへの敵意によって動機づけられていると述べています。[4]
新改訂標準訳聖書（NRSV）は、ジェンダーニュートラルな言語を採用した最初の主要な翻訳の一つである。[1] 欽定訳聖書は、現在では他の翻訳では多くの人が否定している手法を使って少なくとも一つの箇所を翻訳した。「平和を実現する人たちは、幸いである。その人たちは神の子どもと呼ばれるであろう」（マタイ5:9）。原文に出てくるギリシャ語のυἱοὶは通常「息子たち」と訳されているが、この箇所では翻訳者は両方の性別を含む「子どもたち」という用語を使用することを選んだ。[5]ジェンダーニュートラルな言語に反対する人々は、原語に馴染みのない読者が、フェミニスト的だと彼らが信じる妥協的な意味に影響を受ける可能性があると考えている。[6]
神の名前の翻訳
神の名前をヘブライ語から英語に翻訳する方法はいくつかある。ヘブライ語では神の名前に4つの子音、Yod-Heh-Waw-Heh（יהוה、YHWH ）しか使用していないため、テトラグラマトンと呼ばれている。[7] 現代英語の聖書の中には、これをL ORD（Lは大文字、ordは小文字）と訳しているものもある。その他にはYahwehが使われ、古いジェームズ王訳聖書ではJehovahが使われている。英語では、聖書翻訳以外では、テトラグラマトンはYHWHまたはYHVHと表記されることが多い。[8]
この形の本来の意味は、出エジプト記3章14節の「わたしはある」と関連している（そしておそらくヘブライ語の男性動詞の接頭辞であるYまたはyodを含んでいる）。[9]この単語は、古代ユダヤ人の敬意の慣習に従って、 YHWHを直接翻訳するのではなく、ヘブライ語のAdonaiを使用して英語に翻訳されることがある。[10]
ヘブライ語の「アドナイ」は文字通り「私の主」（複数形）を意味し、通常は「主」と翻訳されます。[11]
神の三人称代名詞
多くの祈りでは、同じ段落の中で何度も神の名前が使われています。最初に登場するときは固有名詞が使われ、その後は三人称代名詞（彼、彼女、またはそれ）が使われます。英語話者は通常、人や動物を指すときは男性または女性の三人称代名詞を使用し、（無生物の）物体を指すときは三人称代名詞「それ」を使用します。伝統的に、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の文章では、英語の翻訳では三人称代名詞「彼」が神を指すのに使われてきました。[12] [13]宗教以外の文脈では、英語話者は一般的に「彼」という単語を性別に関係のない三人称代名詞の代用として使用してきました。[14]
神は「彼」や「彼女」ではなく「それ」であるという考えは、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の合理主義中世思想においてある程度支持されており、その多くは新アリストテレス哲学に基づいていた。これら3つの宗教のすべての中世哲学者の中には、神は決して人間のような存在ではなく、神の明らかに物理的な描写はすべて詩的な比喩に過ぎないことを明確にするために多大な努力を払った者もいた。 [15]
中国語では、キリスト教聖書の翻訳者が、神代名詞として機能する新しい漢字「祂（ピンイン：tā）」を作った。「tā」は本質的に、あらゆる物と人を表す普遍的な三人称代名詞である。しかし、書き言葉では人格（および性別）を区別することができる。「彼」の通常の代名詞「他」も、一般的な場合に用いられる。部首「亻（rén ）」は 、人格（非人間的な指示対象とは区別される）を示すもので、単に性別だけを示すものではない。祂の部首「礻（shì）」は、神の「高位の人格」を示すもので、言及されている神の性別については何も示唆していない。[16]
参照
参考文献
- ^ ab Bruce Metzger. 「Preface to the NRSV」。2010年2月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年7月29日閲覧。
- ^ グルデム、ウェイン（1997年）。「性別に中立な聖書翻訳の何が問題なのか？」CBMW 。 2020年12月12日閲覧。
- ^ マーロウ、マイケル・D.（2005年）。「ジェンダー中立言語論争」。聖書研究。 2020年12月12日閲覧。
- ^ マンコウスキー、ポール（2007年）。「イエスは人類の息子か？包括的言語翻訳の必然的な失敗」Orthodoxytoday.org 。 2020年12月12日閲覧。 Clason, Marmy A. (2006). 「フェミニズム、一般的な「彼」、およびTNIV聖書翻訳論争」。批判的談話研究。3 (1): 23–35。doi :10.1080/17405900600589333。S2CID 145563736。2020年12月12日閲覧。
- ^ シュトラウス、マーク、ウェゲナー、デイヴィッド（2009年）。「包括的言語論争」クリスチャン研究所。 2015年7月29日閲覧。
- ^ ポイサース、バーン、ウェイン・グルデム（2000年）。『ジェンダーニュートラル聖書論争：神の言葉の男性性を弱める』ブロードマン・アンド・ホルマン出版社。149ページ。ISBN 0-8054-2441-5。
- ^ 「テトラグラマトン」という単語は、tetra「4」+γράμμα gramma（属名grammatos）「文字」から派生した語源です。『オンライン語源辞典』。2007年10月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年12月23日閲覧。
- ^ 国際標準聖書百科事典(EJ) ジェフリー・W・ブロミリー著 (1982年3月) ISBN 0802837824 504–507ページ
- ^ ルイス、セオドア・J.（2020年）。神の起源と性格。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-007254-4. 2023年9月30日閲覧。
- ^ バーン、マリー（2011）、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教における神の名：宗教間対話の基礎、A＆Cブラック、p。24
- ^ ジョシュア・ブロック『ペシタ訳聖書の著者』 2017年1月16日アーカイブ、Wayback Machine『アメリカ・セム語文学誌』第35巻第4号、1919年7月
- ^ Pagels, Elaine H. 1976. 「母なる神はどうなったのか? 初期キリスト教における神の相反するイメージ」Signs 2(2):293–303. 2015年7月4日アーカイブ、Wayback Machine。
- ^ 「アッラーに性別がないのなら、なぜ神を『彼女』と呼ばないのか？」NPR。2023年6月6日。 2023年9月27日閲覧。
- ^ラウニウス、クリスティ、ハッセル、ホリー（ 2022年3月30日）。女性とジェンダー研究における閾値概念：見方、考え方、そして知る方法。テイラー＆フランシス。p.163。ISBN 9781000554854. 2023年9月29日閲覧。
- ^ アンドリュース、エドワードD.（2023年2月6日）。聖書の誕生の経緯。Amazon Digital Services LLC。247ページ。ISBN 9798376330357. 2023年9月29日閲覧。
- ^ 彭、アン・クイアン（2021年）。『聖書の中国語訳：ユニオン版の起源と独自の権威』ピックウィック出版。p.81。ISBN 9781532675669. 2023年9月27日閲覧。
文献
- キンブロー、ST Jr.「聖書翻訳と神の性別」今日の神学（1989年）：195-202。
- パイパー、ジョン、ウェイン・A・グルデム（編）『聖書的男らしさと女らしさを取り戻す：福音主義フェミニズムへの応答』イリノイ州ウィートン：クロスウェイ・ブックス、1991年。
- ポイサース、ヴァーン・シェリデン、ウェイン・A・グルデム。『ジェンダーニュートラル聖書論争：神の言葉の男性性を弱める』ナッシュビル、テネシー州：ブロードマン＆ホルマン出版社、2000年。
- ポイサース、ヴァーン・シェリデン。『聖書翻訳におけるジェンダー：男性代表とのつながりを探る』ウェストミンスター神学ジャーナル（1998年）：225-53。
- ライマーズ、ポーラ。『フェミニズム、ユダヤ教、そして母なる神』保守派ユダヤ教（1993年）。