フニペロ・セラ

1730年9月14日、17歳の誕生日の約2か月前に、セラはパルマのフランシスコ会に入会した^{[ 23 ] [ 24 ]。}具体的には、フランシスコ会の改革運動であるフランシスコ会のアルカンタリン支部である。小柄で虚弱なセラは、フランシスコ会の正会員になるための厳しい準備期間である修練期に入った。彼は、最初のフランシスコ会士の一人でアッシジのフランチェスコの仲間であったフニペル兄弟にちなんで、フニペロという修道名を与えられた^{[ 25 ]}。若いフニペロは、他の修練生たちと共に、財産と快適さを軽蔑し、独身を貫くことを誓った。彼がカトリックの司祭に叙階されるまでにはまだ7年あった。彼は論理学、形而上学、宇宙論、神学の厳しい研究に没頭した^{[ 26 ] 。}

修道院での日々のルーティンは、祈り、瞑想、聖歌隊での歌唱、肉体労働、霊的な読書、そして教えといった厳格なスケジュールに従っていた。修道士たちは毎晩真夜中に起きて、また聖歌を歌った。セラの上司たちは手紙や訪問者を控えるよう勧めた。^{[ 27 ]}彼は自由時間に、スペインの地方や世界中を旅して教会のために新しい魂を獲得し、その過程でしばしば殉教するフランシスコ会修道士たちの物語を熱心に読んだ。

1737年、セラは司祭となり、3年後にはサン・フランシスコ修道院で哲学を教える教会の許可を得た。60人以上の学生が参加した彼の哲学講座は3年間続いた。彼の学生の中には、後に宣教師となるフランシスコ・パロウとフアン・クレスピもいた。^{[ 28 ]} 1743年に講座が終了したとき、セラは学生たちにこう言った。「私があなた方に望むことはただ一つ、私の死の知らせがあなた方の耳に届いたら、私の魂のために『安らかに眠れ』と言ってほしい。私もあなた方のために同じことをする。そうすれば、私たち全員が創造された目的を達成できるだろう。」^{[ 29 ]}

セラは同僚から知的に非常に優れていると評価されていた。彼はパルマ・デ・マヨルカにあるリュリアン・カレッジ（14世紀にラモン・リュルによってフランシスコ会宣教師の養成のために設立された）で神学の博士号を取得し、 1749年にサン・フェルナンド・デ・メヒコ宣教カレッジに加わるまで、同カレッジでドゥンス・スコトゥス哲学講座も担当していた。 ^{[ 30 ]}

セラがマヨルカ島で過ごした最後の5年間、彼の故郷ペトラ村は干ばつと疫病に見舞われた。セラは時折パルマから実家に戻り、別居していた両親を訪ね、いくらかの経済的支援を行った。ある時、彼は重病の父親に終油の秘蹟を施すために呼び戻された。ペトラへの最後の訪問の一つで、セラは妹のフアナ・マリアが死の淵にあるのを発見した。^{[ 31 ]}

1748年、セラとパロウは互いに宣教師になりたいという願望を打ち明けた。当時35歳だったセラは、マヨルカ島に留まれば聖職者兼学者として名誉あるキャリアが約束されていたが、異教徒の土地にしっかりと目を向けた。マドリードの植民地官僚機構に申請したセラは、自分とパロウの両方が海外宣教に出発することを要請した。いくつかの行政上の障害を乗り越えた後、彼らは許可を得て、スペインのアメリカ大陸植民地の出発港であるカディスに向けて出航した。 ^{[ 32 ]}

出航を待つ間、セラはマヨルカにいる同僚に長い手紙を書き、70代の両親を、一人息子の出発を前に慰めてほしいと頼んだ。「両親は、神のくびきがいかに甘美であるかを知るでしょう」とセラは書き、「そして、今彼らが経験しているかもしれない悲しみを、神は大きな幸福に変えてくださるでしょう。今は人生の出来事について思い悩んだり、心配したりする時ではなく、むしろ神の意志に完全に従い、人生で最も大切なことである幸福な死に備えるよう努めるべき時です。」^{[ 33 ]} セラは同僚に、学校に通ったことのない両親にこの手紙を読んでくれるよう頼んだ。^{[ 34 ]}

サンティアゴ・デ・ケレタロから北へ約140キロ（90マイル）の地点にあるシエラ・ゴルダのインディアン伝道所は、険しい山々が連なる広大な地域に位置し、パメ族と少数のスペイン人入植者の居住地であった。数世紀前に神殿、偶像、司祭を擁する文明を築いたパメ族は、主に採集と狩猟で生計を立てていたが、農業も営んでいた。彼らの中には、機動的なゲリラ戦術を採用することで、スペイン軍の征服を免れた集団も数多く存在した。 

セラとパロウはハルパン村に到着すると、宣教所が混乱状態にあるのを発見した。千人にも満たない信者たちは告解もミサにも出席していなかった。^{[ 39 ]}二人の宣教師はパメ族の中に住んでいたメキシコ人からパメ語を学び始めた。しかし、セラが教理問答をパメ語に翻訳したというパロウの記述は疑わしい。セラ自身が後に先住民の言語を学ぶのに大変苦労したと認めているからである。^{[ 40 ]}

セラは、イエスの強制的な死の行進を儀式的に再現するためにパメスの教区民を巻き込んだ。14の留を設置し、セラ自身が非常に重い十字架を担いで行列を先導した。各留で行列は祈りのために立ち止まり、最後にセラはイエスの苦しみと死について説教した。聖木曜日には、12人のパメスの長老が使徒の役割を再現した。セラはイエスの役で彼らの足を洗い、礼拝の後、彼らと食事をした。^{[ 41 ]}

セラはまた、宣教活動の実務面にも取り組んだ。サン・フェルナンド大学と協力して、牛、ヤギ、羊、農具をシエラ・ゴルダ宣教地に運び込んだ。パロウは宣教地の男性たちの農作業を監督し、女性たちは紡績、裁縫、編み物を学んだ。彼女たちの生産物は集められ、個々のニーズに応じて宣教地の住民に配給された。クリスチャン・パメスは、修道士たちの監督の下、詐欺師から守られながら、余剰生産物を近隣の交易センターで販売した。宣教地での生活にうまく適応したパメスには、トウモロコシ、豆、カボチャを栽培するための土地が与えられ、時には牛や種子も与えられた。^{[ 42 ]}

2年以内に、セラはパメ族の伝統的な信仰体系に食い込んだ。1752年、シエラ・ゴルダの宣教団からメキシコシティのサン・フェルナンド大学を訪れた際、セラはキリスト教徒のパメ族から贈られた女神像を喜び勇んで持ち帰った。太陽の母カチュムの顔を描いたその像は、パメ族の首長たちが埋葬されている丘の上の聖地に建てられていた。^{[ 43 ]}

シエラ・ゴルダに戻ったセラは、スペイン兵、入植者、そして宣​​教地の先住民、いわゆる「インディアン」の間での対立に直面した。1743年にスペイン軍がパメス族に勝利した後、スペイン当局はフランシスコ会宣教師だけでなく、スペイン/メキシコ兵とその家族もシエラ・ゴルダに送り込んだ。兵士たちの任務は、逃亡した宣教地のインディアンを追跡し、スペイン王室のためにその地域を確保することだった。しかし、兵士たちの土地の権利主張は、キリスト教徒のパメス族が営む宣教地と衝突した。

兵士の家族の中には町を建設しようとした者もおり、彼らの派遣を担当する将校もその計画を承認した。しかし、パメス族はこれに反対し、必要であれば武力で土地を守ると脅した。兵士や入植者たちは、キリスト教徒のパメス族の農地に牛を放牧させ、パメス族を脅迫して自分たちのために働かせた。セラ神父とサン・フェルナンド大学は、宣教地における植民地建設を禁じるインディアス法を根拠に、パメス族の側に立った。

メキシコにおけるスペインの最高責任者である副王は、侵略的な植民地を一時停止させた。しかし、町民は抗議し、その場にとどまった。政府は委員会を設置し、植民地の代替地を調査した。政府は入植者に対し、パメスの畑に牛を入れないようにし、パメスの労働に対して公正な賃金を支払うように命じた（支払いは修道士が監督した）。長期にわたる法廷闘争の後、入植者は立ち去り、1755年にパメスと修道士は土地を取り戻した。^{[ 44 ]}

シエラ・ゴルダでの宣教活動を締めくくるにあたり、セラはハルパンに壮麗な教会を建設した。メキシコシティから石工、大工、その他の熟練職人を集め、クリスチャン・パメスを季節ごとに雇い、7年かけて教会を完成させた。セラ自身も木材の梁を運び、教会の壁を形成する石の間にモルタルを塗るなど、建設作業に携わった。^{[ 45 ]}

1752年にメキシコシティを訪れた際、セラはサン・フェルナンド大学からスペイン異端審問所の地元本部へ要請書を送った。彼はシエラ・ゴルダを管轄する異端審問官の任命を求めた。翌日、異端審問所の職員はセラ自身を同地域全体の異端審問官に任命し、その地域に正規の異端審問官がいない限り、ヌエバ・エスパーニャで宣教活動を行う場所ならどこでも権限を行使できると付け加えた。^{[ 46 ]}

1752年9月、セラはハルパンからメキシコシティのスペイン異端審問所に、「シエラ・ゴルダの伝道所における魔術の証拠」に関する報告書を提出した。彼は、宣教地とその周辺に住む数人のキリスト教徒の非インディアンを「最も忌まわしく恐ろしい魔術、妖術、悪魔崇拝の罪」で告発した。…もしそのような罪を犯した人物を特定する必要があるならば、私はメルチョラ・デ・ロス・レイエス・アコスタという名の既婚のムラート女性を名指しで告発する。彼女は前述の宣教地の住民である。…ここ数日、前述の宣教地に住む非常に聡明なメキシコ人女性、カエタナという名の女性が、ペレスというムラート男性と結婚しているが、数日前から我々に同様の罪で監視され、告発され、逮捕されていたところ、宣教地には多くの[キリスト教徒の非インディアン]が集まっており、一部のインディアンも加わっていること、そしてこれらの人々は…夜間に空を飛び、前述の宣教地の中心にあるエル・サウシージョと呼ばれる牧場近くの丘の洞窟で集会を開き、そこで礼拝や儀式を行っていることを自白した。若いヤギやその他様々なものの姿でそこに現れる悪魔に生贄を捧げる。...このような悪を攻撃しなければ、我々の保護下にあるこれらの哀れな[インド人]新参者の間に恐ろしい腐敗が広がるだろう。」^{[ 47 ]}

現代のフランシスコ会歴史家によると、セラが異端審問所に送ったこの報告書は、シエラ・ゴルダでの8年間の宣教活動から現存する唯一の手紙である。^{[ 48 ]}セラの最初の伝記作家であるフランシスコ・パロウは、セラは異端審問官としてメキシコの多くの地域で働き、長距離を旅しなければならなかったと書いている。しかし、メキシコシティの国立公文書館には、異端審問所に関する索引付き文書が1000巻以上あるが、1752年の任命以降のセラの異端審問所での活動に関する記述は、1764年のオアハカでの説教と、1766年に魔術の罪で告発されたシエラ・ゴルダのムラートの事件を部分的に処理したことの2つしかないようだ。^{[ 49 ] [ 50 ]}

1758年、セラはサン・フェルナンド大学に戻った。その後9年間、彼は大学の事務室で働き、メキシコ、プエブラ、オアハカ、バリャドリッド、グアダラハラの各教区で宣教師および異端審問官として活動した。^{[ 51 ]}

フランシスコ会の初期の宣教師で聖人であるフランシスコ・ソラノに倣い、セラは精神を清め、キリストの受難との交わりを深めるために、さまざまな苦行を実践した。彼は灰色の修道士の外衣の下に、毛を刺した粗布や、針金の切れ端を編み込んだコートを着ていた。^{[ 52 ]}質素な独房では、セラはベッドの横の壁に鋭く尖った鉄の鎖を掛けておき、罪深い考えが頭をよぎった夜には、それで自分を鞭打った。サン・フェルナンド学院での毎晩の自傷行為は、何人かの修道士の耳に届いた。フランシスコ会の仲間に宛てた手紙の中で、セラはしばしば自分を「罪人」や「最もふさわしくない司祭」と呼んだ。^{[ 53 ]}

メキシコシティでの説教の一つで、聴衆に罪を悔い改めるよう勧めながら、セラ神父は鎖を取り出し、肩を露わにして自らを鞭打ち始めた。その光景に心を動かされた多くの信者が泣き始めた。ついに一人の男が説教壇に上がり、セラ神父の手から鎖を奪い取り、自らを鞭打ちながらこう宣言した。「私の多くの罪のために償いをすべきなのは、神に感謝を怠った罪人である私であって、聖人である神父（セラ神父）ではない。」男は倒れるまで自らを鞭打ち続けた。終油の秘跡を受けた後、彼は後にその苦難が原因で亡くなった。^{[ 54 ]}

悔い改めをテーマにした他の説教では、セラは片手に大きな石を持ち、もう一方の手に十字架を握りしめながら、その石を自分の胸に叩きつけた。聴衆の多くは、彼が自らを殴り殺してしまうのではないかと恐れた。後にセラは胸の痛みと息切れに苦しんだが、パロウはセラの自傷による打撲が原因だったと示唆している。地獄と永遠の罰について説教する際、セラは有名なフランシスコ会の説教者、カピストラーノのヨハネを真似て、四つ又のろうそくの炎で自分の肉を焼いた。^{[ 55 ]}パロウはこれを「非常に暴力的で、痛く、胸を傷つける危険性がある」と表現した。^{[ 56 ]}

セラは、説教壇で自己懲罰を実践したカトリック宣教師の中で唯一の人物ではなかった。より熱心なフランシスコ会やイエズス会の宣教師たちも同様のことをしていた。しかし、セラほど極端なことをした者はほとんどいなかった。サン・フェルナンド学院の規則では、自己懲罰は永久に無力になるほど行ってはならないとされていた。^{[ 57 ]}

1767年6月24日、ヌエバ・エスパーニャ副王カルロス・フランシスコ・デ・クロワは、メキシコの司教と集まった教会関係者にスペイン王室の布告を読み上げた。「武装した部隊を率いてイエズス会士の家々へ向かえ。彼ら全員を捕らえ、24時間以内に囚人としてベラクルス港へ移送せよ。彼らの家々の記録と彼らの記録を封印させ、聖務日課書と旅に絶対に必要な衣服以外は何も持ち出させてはならない。乗船後、その地域でイエズス会士が一人でも見つかった場合、たとえ病気や死にかけていても、死刑に処せられる。」^{[ 58 ] [ 59 ]}

スペイン国王カルロス3世は、その5ヶ月前に帝国全土からイエズス会士を追放する計画を立てていた。

バハ・カリフォルニア半島では、新しく任命された総督ガスパール・デ・ポルトラが、70年以上にわたって険しい土地に築き上げてきたイエズス会の宣教師たちを国王に通知し、追放しなければならなかった。1768年2月までに、ポルトラはバハのイエズス会宣教師16人をロレートに集め、そこから彼らはメキシコ本土へ船で送り返された。イエズス会に同情的だったポルトラは、国王の命令で彼らを追放したが、親切に扱った。^{[ 60 ]}

サンタマリア伝道所を出発した後、セラはポルトラに、翌日の聖霊降臨祭に間に合うようにベリカタに到着できるよう、遅い行軍隊列より先に進むよう促した。ポルトラはこれに同意し、小グループは5月13日一日中移動し、夕方遅くにベリカタに到着した。一行の先遣隊がそこで彼らを出迎えた。^{[ 70 ]}

1769年5月14日の聖霊降臨祭の日、セラは最初の伝道所、ミシオン・サン・フェルナンド・レイ・デ・エスパーニャ・デ・ベリカタを設立した。そこは、フェルミン・ラスエン修道士が復活祭にフェルナンド・リベラ探検隊（ポルトラ隊に先立って陸路で進んだ隊）のために聖礼典を執り行うためにやって来た際に、仮設教会として使われていた泥小屋だった。セラの言葉によれば、設立式典は「聖なる貧しさのあらゆる清らかさをもって」行われた。兵士たちが繰り返し発射した銃の煙が香として使われた。^{[ 71 ]}

新しい宣教地には改宗させるインディアンがいなかった。数日後、ミゲル・デ・ラ・カンパ修道士がセラに、数人の先住民が到着したと知らせた。セラは喜び勇んで12人のインディアン（男性と少年）を迎えに行った。「そこで私は、読んだ時にはほとんど信じられなかった光景を目にした」とセラは記している。「… つまり、彼らは堕落前の楽園のアダムのように、完全に裸で歩き回っていたのだ。…私たちは長い間彼らと話をしたが、彼らは私たち全員が服を着ているのを見ても、裸であることに少しも恥じらいを見せなかった。」セラは父性愛の印として両手を彼らの頭に置いた。それからイチジクを渡すと、彼らはすぐにそれを食べた。インディアンの男性の一人がセラに焼いたリュウゼツランの茎と魚4匹を贈った。そのお返しに、ポルトラと彼の兵士たちはタバコの葉と様々な食料品を贈った。^{[ 72 ]}

セラはキリスト教徒のインディアン通訳を通して、デ・ラ・カンパが彼らに仕えるために宣教所に留まることをインディアンたちに伝えた。スティーブン・ヒスロップによれば、「セラと彼の同僚の修道士たちの目標は、『罪を犯す前の楽園のアダム』のように、インディアンの見かけ上の無垢さを確固たるものにすることではなく、彼らに自分たちの罪を自覚させ、悔い改めさせることだった」^{[ 73 ]}。食料やタバコなどを贈る動機は、「セラの同僚であり伝記作家でもあるフランシスコ・パロウ神父の言葉を借りれば、精神的な征服とは、食料や衣服でインディアンを誘惑し、それによって彼らをキリスト教徒として教え込み、『霊的に善悪とは何かについての知識を徐々に獲得させる』ことだった」^{[ 74 ] 。}

再び旅に出たセラは、「左足がひどく炎症を起こし、1年以上も痛みに苦しんでいた。今やこの炎症は脚の半分まで達している」ため、立っているのが非常に困難だった。ポルトラは再びセラに遠征から離脱するよう説得し、「最初の宣教地まで運んで回復させ、旅を続けましょう」と申し出た。セラは「神は私にここまで来る力を与えてくださった。たとえ途中で死んだとしても、引き返すつもりはない。神の意志ならば、どこに埋葬されても構わないし、喜んで異教徒の中に残されるだろう」と反論した。ポルトラは担架を用意し、遠征に同行していたキリスト教徒のインディアンがセラを担いで旅を続けた。^{[ 75 ]}

同行者に負担をかけたくなかったセラは、普段の薬を避ける習慣を破り、ラバ使いの一人、フアン・アントニオ・コロネルに足と脚の傷の薬を作ってくれるよう頼んだ。コロネルが動物の傷の治し方しか知らないと反論すると、セラはこう言い返した。「では、坊や、私が動物だと思ってくれ。……動物に塗るのと同じ薬を私にも作ってくれ。」コロネルは石の間で獣脂を砕き、緑の砂漠のハーブと混ぜ合わせた。その混合物を温めてから、セラの足と脚に塗った。翌朝、セラは「かなり良くなったのでミサを捧げた。……まるで病気がないかのように毎日の旅をすることができた。……腫れはなく、時々かゆみを感じるだけだ。」^{[ 76 ]}

探検隊はサンディエゴまでまだ480キロメートル（300マイル）の道のりを残していた。6月、彼らは砂漠地帯を抜け、オークのサバンナ地帯へと進み、しばしば大きなオークの木の下で野営し、眠った。6月20日、先遣隊は高い丘から遠くに太平洋を目にした。その日の夕方、海岸に到着した一行は、その場所をエンセナダ・デ・トドス・サントス（万聖節の入り江、現在は単にエンセナダ）と名付けた。これでサンディエゴまで130キロメートル（80マイル）を切るところまで来た。  

北へ進むにつれ、彼らは海沿いを進んだ。6月23日、彼らは大きなインディアンの村にたどり着き、そこで楽しいひとときを過ごした。原住民たちは健康そうで、たくましく、友好的で、聞いたスペイン語をすぐに繰り返した。中には一行のために踊り、魚やムール貝を振る舞う者もいた。「私たちは皆、彼らに魅了された」とセラは記している。「実際、異教徒は皆私を喜ばせてくれたが、特に彼らは私の心を奪った」^{[ 77 ]}

海岸近くで一行が出会ったインディアンたちは、栄養状態が良さそうで、食べ物よりも布を欲しがっていた。6月25日、一行がいくつもの渓谷を越えるのに苦労していると、多くのインディアンが後をつけてきていることに気づいた。夜営すると、インディアンたちはすぐそばまで寄ってきた。セラが彼らの頭に手を置くと、彼らもセラの頭に手を置いた。布を欲しがるインディアンの中には、セラが着ていた修道服をねだる者もいた。数人の女性がセラの眼鏡を嬉々として手から手へと回し、ついには一人の男が眼鏡を持って走り去ってしまった。セラの仲間たちは急いで眼鏡を取り戻そうとした。それはセラが持っていた唯一の眼鏡だった。^{[ 78 ]}

6月28日、サンディエゴでリベラ一行と合流するために先陣を切っていたホセ・オルテガ軍曹は、新鮮な家畜と、修道士フアン・クレスピとフェルナンド・パロンからセラへの手紙を持って戻ってきた。セラは、新しい伝道所に物資を供給するためにバハから派遣された2隻のスペインのガレオン船がサンディエゴ湾に到着したことを知った。そのうちの1隻、サン・カルロス号は、ラパスからほぼ4か月かけて航海し、目的地を約200マイル（320km ）も迂回した後、南に引き返してサンディエゴ湾に到着した。^{[ 79 ]} 4月29日に錨を下ろした時には、壊血病が乗組員をひどく蝕んでおり、ボートを下ろす力さえなかった。3週間前に到着していたサン・アントニオ号の乗組員が、サン・カルロス号に乗り込み、生き残った乗組員を上陸させなければならなかった。^{[ 80 ]} 

ポルトラ/セラ一行は、ロレートから900マイル（1,400km ）を旅し、途中で食料が不足する苦難を乗り越え、 1769年7月1日にサンディエゴに到着した。「それは皆にとって大きな喜びと歓喜の日だった」とセラは記している。「なぜなら、それぞれが旅で同じ苦難を経験してきたにもかかわらず、彼らの出会いは…互いの経験を語り合う材料となったからである。」^{[ 81 ]} 

探検隊の陸路と海路を合わせて、約300人がバハ・カリフォルニアから旅に出発した。しかし、サンディエゴにたどり着いたのは半数以下だった。陸路隊に募集されたキリスト教徒のインディアンのほとんどは死亡または脱走し、軍将校は食料が不足し始めると彼らに配給を拒否した。サンディエゴにたどり着いた者の半数は、病気のため数ヶ月間探検を再開できなかった。^{[ 82 ]}探検隊の軍医としてサン・カルロス号にも乗船していたペドロ・プラット医師は、自身も壊血病で衰弱しながら病人の治療に苦労した。サン・カルロス号に従軍司祭として乗船していたフェルナンド・パロン修道士も壊血病で衰弱していた。サン・アントニオ号に乗船していた多くの男性、フアン・ペレス船長も壊血病にかかっていた。^{[ 83 ]}プラット医師の努力にもかかわらず、多くの病人がサンディエゴで亡くなった。

1769年7月16日、セラはアルカラのディダクスを称え、プレシディオ・ヒルの簡素な小屋を仮教会としてサンディエゴ伝道所を設立した。地元のクメヤアイ族との緊張関係により、改宗者を集めるのは困難だった。インディアンたちは、セラが新しい伝道所を訪れた褒美として提供した装飾品を受け取った。しかし、彼らがスペインの布を欲しがったため、兵士たちは彼らを盗みだと非難し、苛立ちを覚えた。クメヤアイ族の中には、病気の兵士たちをからかったり、嘲笑したりする者もいた。兵士たちは彼らを追い払うために、空に向かって銃を発砲した。スペイン人と共に残ったバハ・カリフォルニアのキリスト教徒インディアンたちは、クメヤアイ語を知らなかった。^{[ 84 ]}

8月15日の聖母被昇天の祝日、セラ神父とセバスティアン・ビスカイノ神父は、告解と聖体拝領のために数人のヒスパニック系の人々が訪れていた新しい宣教礼拝堂でミサを執り行った。ミサの後、4人の兵士が海岸に降りて行き、サン・カルロスでミサを執り行っていたフェルナンド・パロン神父を連れ戻した。

宣教所とその近隣の小屋がまばらにしか守られていないのを見て、20人以上のインディアンの一団が弓矢で攻撃してきた。残っていた4人の兵士は、鍛冶屋と大工の助けを借りて、マスケット銃とピストルで応戦した。セラは片手にイエス像、もう片手にマリア像を握りしめ、双方に死傷者が出ないよう神に祈った。鍛冶屋のチャコンは革のジャケットも着ずにスペイン人の小屋の周りを走り回り、「イエス・キリストの信仰万歳！この信仰の敵である犬どもが死ね！」と叫んだ。^{[ 85 ]}

セラの若い召使いホセ・マリア・ベルヘラノは、首に矢が刺さった状態でセラの小屋に駆け込んできた。「父よ、私を赦してください」と彼は懇願した。「インディアンが私を殺したのです」。「彼はこめかみと口から大量の血を流しながら私の小さな小屋に入ってきたので、すぐに私は彼を赦し、安らかに死なせてあげた」とセラは書いている。「彼は私の足元で、自分の血に浸りながら息を引き取った」。^{[ 86 ]}ビスカイノ神父、鍛冶屋のチャコン、そしてサン・イグナシオ出身のキリスト教徒のインディアンが負傷した。その夜、セラはベルヘラノを密かに埋葬し、インディアンに彼の死を隠した。

インディアンの戦士たちは、死傷者が多数出たものの、スペインの銃の威力を改めて認識し、撤退した。地元のインディアンが死者を火葬する中、村々からは女性たちの嘆きの声が聞こえた。しかし、セラは6か月後、サン・フェルナンド大学の管理人への手紙の中で、「我々の兵士も彼らの兵士も負傷した」と書き、インディアンの死については一切触れていない。さらに、「死者は出なかったようで、洗礼を受けることはできる」と付け加えた。^{[ 87 ]}警備を強化するため、兵士たちは伝道所の建物の周囲に杭で柵を築き、インディアンの立ち入りを禁止した。

クメヤアイ族の村コサアイ（現在のサンディエゴ旧市街、コソイ）出身の十代の少年は、敵対行為が始まる前から頻繁に宣教所を訪れており、再び修道士たちのもとを訪れるようになった。彼はすぐにスペイン語を十分に習得し、セラ神父は彼をクメヤアイ族の改宗を助ける使者と見なすようになった。セラ神父は少年に、幼い子供を宣教所に連れてくるよう両親を説得するよう促し、セラ神父が子供の頭に水をかけてカトリックの洗礼を授けることにした。

数日後、裸の赤ん坊を抱えたインディアンの一団が宣教所にやって来た。スペイン人たちは彼らの身振り手振りを、赤ん坊に洗礼を受けさせたいという願いだと解釈した。セラは赤ん坊に服をかけ、警備隊の伍長に洗礼の代父母になってくれるよう頼んだ。上衣とストールを身に着けたセラは、最初の祈りを唱え、洗礼の準備のための儀式を行った。しかし、洗礼用の容器を持ち上げ、水を満たし、赤ん坊の頭に注ごうとしたまさにその時、インディアンたちが伍長の腕から赤ん坊を奪い取り、恐れて村へ逃げ帰った。他のクメヤイ族の訪問者たちは、笑いながら嘲りながら彼らを追いかけた。落胆したセラはこの出来事を決して忘れず、何年も経ってからこのことを思い出すと涙がこぼれた。セラはインディアンたちの行動を自分の罪のせいだと考えた。^{[ 88 ]}

6か月以上が過ぎても、サンディエゴ伝道所に改宗したインディアンは一人もいなかった。1770年1月24日、疲れ果てたポルトラ探検隊の74人が、海岸沿いの探検旅行からサンフランシスコに戻ってきた。彼らは南下する帰路でラバを屠殺して食べることで生き延びた。司令官ガスパール・デ・ポルトラ、技師兼地図製作者ミゲル・コスタンソ、そして修道士フアン・クレスピは皆、旅の詳細な日記を持ってサンディエゴに到着した。彼らは海岸沿いに住むインディアンの大集団が友好的で従順であり、福音を受け入れる準備ができていると報告した。セラはサンフェルナンド大学の管理人に熱心に手紙を書き、アルタ・カリフォルニアで困難に立ち向かう覚悟のある宣教師をさらに派遣してくれるよう求めた。^{[ 89 ]}

サンディエゴの前哨基地では補給船サンアントニオ号の帰還を待つ間、食料は不足したままだった。兵士たちが飢餓で死ぬ危険を鑑みて、ポルトラは遠征隊の守護聖人である聖ヨセフの祝日である3月19日を期限とした^{[ 90 ]}。その日までに船が到着しなければ、翌朝、部下を南へ進軍させるとポルトラはセラに告げた。苦悩するセラは、修道士フアン・クレスピとともに、ポルトラのグループが出発した場合に備えてサンディエゴに留まることを主張した。サンカルロス号（まだサンディエゴ湾に停泊中）に乗り込んだセラは、船長のビセンテ・ビラにポルトラの計画を伝えた。ビラは救援船が到着するまで港に留まること、そしてポルトラの出発でセラとクレスピが取り残された場合は彼らを船に迎え入れることに同意した。

3月19日の朝、セラはプレシディオ・ヒルの寂れた伝道所でミサを執り行い、説教を行った。その朝は湾内に船は一隻も現れなかった。しかし午後3時頃、サン・アントニオ号の帆が水平線上に姿を現した。サン・アントニオ号はサンディエゴ湾を通り過ぎ、モントレーを目指した。サンタバーバラ海峡に到着すると、船員たちは真水を補給するために上陸した。そこで彼らはインディアンから、ポルトラ探検隊が南へ戻ったことを知った。そこでサン・アントニオ号も南へ向きを変え、3月23日にサンディエゴ湾に停泊した。^{[ 91 ]}

サン・アントニオ号から荷揚げされた食料に力を得たポルトラとその部下たちは、再び北のモンテレーへと目を向けた。モンテレーは、ホセ・デ・ガルベスによってカリフォルニアにおけるスペイン帝国の北の拠点として指定されていた。フアン・クレスピ修道士は、ポルトラの2度目のモンテレー遠征に同行する準備をしていた。サン・ディエゴ伝道所をフェルナンド・パロン修道士とフランシスコ・ゴメス修道士に任せ、セラはランチに乗ってサン・アントニオ号に乗り込んだ。彼とクレスピはモンテレーで合流することになっていた。セラはモンテレーに伝道所を設立し、クレスピはサン・ブエナベンチュラ伝道所を設立する予定だったので、2人の修道士は200マイル（320km ）以上離れて暮らすことになる。「本当に」とセラはパロウに書き送った。「この孤独な状態は…私の最大の苦難となるだろうが、神はその無限の慈悲によって私を支えてくださるだろう。」^{[ 92 ]} 

1770年4月16日、サン・アントニオ号はサンディエゴ湾を出航し、セラ、医師のペドロ・プラット、技師のミゲル・コスタンソ、そして船長フアン・ペレス率いる船員たちを乗せていた。逆風にあおられ、船は南へバハ半島まで流され、その後北はファラロン諸島まで流された。船が強風にあおられながら揺れる中、ペレス、セラ、そして船員たちは毎日祈りを捧げ、モントレーに無事到着したら九日間の祈りを捧げ、荘厳ミサを執り行うことを誓った。^{[ 93 ]}数人の船員が壊血病にかかった。セラは6週間の航海を「やや不快だった」と表現した。^{[ 94 ]}

一方、陸路探検隊は4月17日にポルトラの指揮の下、サンディエゴを出発した。彼の一行には、クレスピ修道士、ペドロ・ファヘス大尉、12人のスペイン人志願兵、7人の革ジャンを着た兵士、2人のラバ使い、5人のバハ・キリスト教徒インディアン、そしてポルトラの召使いが含まれていた。探検隊は前年と同じルートをたどり、5月24日にモントレー湾に到着したが、一人も死傷者を出さず、深刻な病気にもかからなかった。^{[ 95 ]}

サン・アントニオ号がどこにも見えなかったので、ポルトラ、クレスピ、そして護衛は丘を越えてポイント・ピノスまで歩き、そこから南の海岸沿いの丘まで行った。そこには、5か月前にサンフランシスコ湾から戻る途中で一行が大きな十字架を立てていた。彼らは十字架が羽と地面に打ち込まれた折れた矢に囲まれ、十字架の前には新鮮なイワシと肉が並べられているのを見つけた。インディアンの姿はどこにも見えなかった。それから3人は岩だらけの海岸沿いを南下してカーメル湾まで歩いた。数人のインディアンが彼らに近づいてきて、2つのグループは贈り物を交換した。^{[ 96 ]} 5月31日、サン・アントニオ号はモントレー湾に入港し、錨を下ろし、陸と海の探検隊の生存者たちと再会した。

1770年6月3日、聖霊降臨祭の日曜日、セラ、ポルトラ、そして探検隊全員は、モントレー湾の巨大な樫の木のそばに建てられた仮設礼拝堂で、サン・カルロス・ボロメオ伝道所の設立式典を行った。「陸と海から来た探検隊の男たちが、様々な方向からここに集まり、同時に会った」とセラは記している。「我々は船上で神を讃える歌を歌い、陸にいた紳士たちは心の中で歌った」。セラが祝福した大きな十字架が立てられ、植えられた後、「カトリック君主の旗も掲げられた。一方の式典では『信仰万歳！』という叫び声が響き、もう一方の式典では『国王万歳！』という叫び声が響いた。これに加えて、鐘の音、マスケット銃の一斉射撃、そして船からの大砲の音が鳴り響いた」。^{[ 97 ]}カルロス3世国王とカルロス・デ・クロワ副王は共に、新しい伝道所をカルロ・ボッロメオにちなんで命名することを選んだ。^{[ 98 ]}前日にサン・アントニオ号で亡くなった船員アレクソ・ニーニョの遺体は、新しく建てられた十字架の足元に埋葬された。^{[ 99 ]}

セラは当初から、新しい伝道所を移転する必要があると認識していた。インディアス法では伝道所はインディアンの村の近くに設置することが義務付けられていたが、モントレー湾に新しく設立された伝道所の近くにはインディアンの集落がなかった。「カルメル方面に伝道所の場所を変更する必要があるかもしれない。カルメルは、非常に豊かな収穫を得るために必要な土地と水資源の広さと質の高さから、実に魅力的で適した場所である」とセラはサン・フェルナンド大学の管理人に書き送った。^{[ 100 ]}

7月9日、サン・アントニオ号はメキシコに向けてモントレーを出港した。船にはポルトラとミゲル・コスタンソ、そしてセラからの手紙数通が乗っていた。2人の修道士と5人のバハ・インディアンを含む40人がモントレー半島に残り、そこで宣教活動を展開した。南へ450マイル（720km ）離れたサンディエゴには、23人が残ってそこで宣教活動を展開した。両グループとも、メキシコからの物資や知らせを受け取るまで1年間待たなければならなかった。^{[ 101 ]} 

一行が7月1日にサンディエゴに到着した際、セラはサンディエゴ・デ・アルカラ伝道所を設立するために現地に留まり、カリフォルニアに設立された21の伝道所のうち最初のものとなった^{[ 30 ]}（近くのビシタ・デ・ラ・プレゼンタシオン伝道所もセラの指導の下で設立された）。

フニペロ・セラは1770年に現在のモントレーの地域に移り住み、サン・カルロス・ボロメオ・デ・カルメロ伝道所を設立した。彼はアルタ・カリフォルニア伝道所の「会長神父」としてそこに留まった。1771年、セラは伝道所をカルメルに移転し、そこは「カルメル伝道所」として知られるようになり、彼の本部となった。彼の会長時代には、以下の伝道所が設立された。^{[ 102 ]}

• ミッション バシリカ サンディエゴ デ アルカラ、1769 年 7 月 16 日、現在のカリフォルニア州サンディエゴ。
• サン・カルロス・ボロメオ・デ・カルメロ伝道所、1770年6月3日、現在のカリフォルニア州カーメル・バイ・ザ・シー。
• サン・アントニオ・デ・パドゥア伝道所は、1771年7月14日に現在のカリフォルニア州ジョロン近郊に設立され、後に教区教会に改築され、現在は伝道活動は行っていません^{[ 103 ] [ 104 ]。}
• サンガブリエル・アークエンジェル伝道所、1771年9月8日、現在のカリフォルニア州サンガブリエル。
• ミッション サン ルイス オビスポ デ トロサ、1772 年 9 月 1 日、現在のカリフォルニア州サン ルイス オビスポ市。
• ミッション・サンフランシスコ・デ・アシス、1776年6月29日、現在のカリフォルニア州サンフランシスコの一連のミッション。
• サン・フアン・カピストラーノ伝道所、1776年11月1日、現在のサン・フアン・カピストラーノ
• ミッション・サンタ・クララ・デ・アシス、1777年1月12日、現在のカリフォルニア州サンタクララ市、
• サン・ブエナベンチュラ伝道所、1782年3月31日、現在のカリフォルニア州ベンチュラ。^{[ 105 ]}教区に改編された^{[ 106 ]}。

セラは1782年4月21日にサンタバーバラ要塞（カリフォルニア州サンタバーバラ）が設立された際にも出席したが、フェリペ・デ・ネベ総督の敵意のためにそこに伝道所を設置することはできなかった。^{[ 107 ]}

彼は1769年7月16日にサンディエゴで活動を開始し、モントレー要塞の近くに本部を設立したが、すぐに数マイル南下して、現在のカリフォルニア州カーメルにサン・カルロス・ボロメオ・デ・カルメロ伝道所を設立した。^{[ 25 ]}

これらの宣教活動は、主に先住民にカトリック信仰を広めることを目的としていた。その他の目的は、改宗者をスペイン社会に統合すること、スペインの勢力拡大を支える生産的な労働力として先住民を組織化するための枠組みを提供すること、そして彼らが土地の所有権と管理を引き継ぐための訓練を行うことであった。カリフォルニアにおける修道会の長として、セラは教会関係者だけでなく、メキシコシティのスペイン当局者や近隣の駐屯地を指揮する地元の軍将校とも交渉を行った。

1773年、軍司令官ペドロ・ファヘスとの確執により、セラはメキシコシティへ赴き、副王アントニオ・マリア・デ・ブカレリ・イ・ウルスアの前でファヘスのヌエバ・カリフォルニア総督解任を訴えた。メキシコの首都で、副王ブカレリの命令により、彼は32条からなる「代表」を印刷した。ブカレリはファヘスに対する32の告発のうち30についてセラに有利な判決を下し、1774年にファヘスを解任した。その後、セラはカリフォルニアに戻った。1778年、セラは司教ではなかったが、カリフォルニアの信徒に堅信の秘跡を授ける許可を与えられた。彼が1年間その特権を行使した後、フェリペ・デ・ネベ総督は、教皇の書簡を提出できるまで秘跡の授けを一時停止するよう彼に指示した。セラはほぼ2年間行動を控えたが、その後、マヨルガ総督がセラの行為は正当な権利の範囲内であるとの指示を出した。

フランシスコ会はインディアンを、救済を受ける機会に値し、良きキリスト教徒となる神の子と見なした。改宗したインディアンは、キリスト教を受け入れていないインディアンとは隔離され、再改宗を防いだ。18世紀の宣教活動の原動力を理解するには、洗礼を受けていない幼児の救済に関する当時の見解を考慮に入れなければならない。教会の歴史には多くの論争があったが、洗礼を受けていない幼児の運命は、カトリック教会の司教による公会議で決定的に決着がつけられたことは一度もない。

18 世紀には、洗礼を受けていない幼児の最終的な運命に関するカトリックの推測のほとんどは、洗礼を受けていない幼児は地獄で最も軽い罰を受けるだけで、報いはないと信じていたヒッポのアウグスティヌスなどの初期教父の考えと一致していた。 ^{[ 108 ]}したがって、セラとその仲間にとって、子供たちも救われるように先住民に教えを授けることは、おそらく大きな関心事であっただろう。そこから、先住民文化を犠牲にしてまで宣教師たちが精力的に活動するようになったが、今日ではそのような活動を支持する人はほとんどいないだろう。^{[ 109 ]}

規律は厳しく、改宗者は自由に出入りすることは許されなかった。洗礼を受けたインディアンは宣教所に住むことを義務付けられ、宣教所で耕作人、羊飼い、牛飼い、鍛冶屋、大工として強制労働に徴用された。病気、飢餓、過労、拷問によってこれらの部族は壊滅した。^{[ 110 ] : 114}セラは、啓蒙主義政策を宣教活動に持ち込もうとするフェリペ・デ・ネベ総督の試みに抵抗することに成功した。なぜなら、そのような政策はフランシスコ会の経済的および宗教的目標を覆すものだったからである。^{[ 111 ]}

セラがこのような影響力を行使できたのは、彼の宣教活動が宗教的な目的だけでなく、経済的、政治的な目的も果たしていたからである。アルタ・カリフォルニアの民間人入植者の数は3,200人を超えることはなく、インディアンの住民を抱える宣教活動は、この地域をスペインの政治的支配下に置く上で極めて重要だった。経済的には、宣教活動は植民地の牛と穀物をすべて生産し、1780年代にはメキシコと高級品を取引できるほどの余剰生産物を生み出すまでになっていた。^{[ 112 ]}

1779年、セラの指導の下、フランシスコ会の宣教師たちがサンディエゴ・デ・アルカラ伝道所にカリフォルニア初の本格的なブドウ園を植えた。そのため、彼は「カリフォルニアワインの父」と呼ばれている。彼が植えた品種は、おそらくスペイン原産で、ミッション・グレープとして知られるようになり、1880年頃までカリフォルニアのワイン生産を支配した。^{[ 113 ]}

こうした懸念にもかかわらず、カリフォルニアの何千人ものネイティブアメリカンはカトリックの信仰を維持しており^{[ 144 ]}、セラの列聖に向けた取り組みを支持する者もいた^{[ 145 ] [ 146 ]} 。セラが福音を伝えた部族であるフアネーニョ・アチャチェメン族から叙階された最初のネイティブアメリカンの司祭であるジェームズ・ニエブラスは、ワシントンDCを訪問したフランシスコ教皇と面会するために選ばれた^{[ 147 ]。}セラの列聖を長年支持してきたニエブラスは、1986年のロサンゼルス・タイムズとのインタビューで、「セラ神父は私たちの民を今日まで導いてくれた。セラは誇りに思うだろう…列聖はフアネーニョ族の全面的な支持と後援を得ている」と述べた^{[ 148 ]} 。宣教システムに関係する他の部族のメンバーもセラの列聖を支持すると表明した。

カリフォルニア州オローネ族の2人が、セラ神父の聖遺物を祭壇の近くに置き、先住民の言語であるチョチェニョ語で聖書を朗読することで、列聖ミサで役割を果たした。参加者の1人である、オローネ族の一員でサンフランシスコのミッション・ドロレスの学芸員であり、フニペロ・セラ神父列聖委員会の委員を務めたアンドリュー・ガルバンは、式典に先立ち、列聖は「私にとって生涯の仕事の集大成となるでしょう。…それは『私たちインディアンを中に入れる』扉を儀式的に開くことであり、正直言って、自分が生きている間にこの瞬間を目にするとは思っていませんでした」と述べた。^{[ 145 ] [ 149 ]}

メキシコ系メスティソとヤキ族の血を引く考古学者で、カリフォルニアの伝道所を広範囲に発掘してきたルーベン・メンドーサは、2015年3月のロサンゼルス・タイムズとのインタビューで、「セラはカリフォルニアの先住民を布教するために大きな苦難に耐えた。その過程で、彼は近代カリフォルニアの誕生に貢献した伝道所の連鎖の発展を指揮した。...私が伝道所が強制収容所であり、スペイン人が遭遇したすべてのインディアンを残酷に扱ったという考えに同意しないと、私は敵対者と見なされる。」^{[ 146 ]}

2015年7月、メンドーサは米国議会議事堂からフニペロ・セラの像を撤去する提案に関する公聴会で証言した。その発言の中で彼は、「フニペロ・セラ神父自身が示した力以上に、私たちの若者に力を与える象徴が他にあるでしょうか。この立法機関には、我が国の歴史におけるヒスパニック系およびラテン系の人々の最も重要な貢献の一つを矮小化し、消し去ろうとするこの政治的な試みを真剣に再考していただきたい」と述べた。^{[ 150 ]}

伝記作家のグレゴリー・オルファレアはセラについて次のように書いている。「私は、彼がカリフォルニア先住民に捧げた献身は心からのものであり、率直で、絶え間ない模範によって裏付けられていると考えています。」^{[ 151 ] [ 152 ]}

セラの列福の手続きは1951年10月21日に正式に開始され、彼に「神のしもべ」の称号が与えられた。^{[ 153 ]}セラは1988年9月25日に教皇ヨハネ・パウロ2世によって列福された。^{[ 154 ]}教皇は6人の列福式で2万人の群衆の前で演説した。教皇の英語での演説によると、「彼は新世界へのヨーロッパ人入植者の到来によってもたらされた重大な変化の中でキリスト教信仰の種を蒔いた。それは忍耐、粘り強さ、謙遜、そしてビジョンと勇気を必要とする宣教活動の場であった。」^{[ 155 ]}

セラの列福の際、セラが責任者であった間にインディアンがどのように扱われたかについて疑問が呈された。フランシスコ会によるインディアンの扱いに関する疑問は、1783年に初めて提起された。有名な宣教史家ハーバート・ユージン・ボルトンは1948年にこの件に有利な証言を行い、1986年には他の5人の歴史家の証言が求められた。^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]}

セラは、2015年9月23日にフランシスコ教皇によって列聖された。これは教皇の米国初訪問の一環として行われたもので、^{[ 159 ]}米国の地で行われた最初の列聖であった。^{[ 160 ]} 2015年5月2日にローマの教皇庁北米大学で行われた演説の中で、フランシスコ教皇は「フニペロ修道士は、米国の建国の父の一人であり、教会の普遍性の聖なる模範であり、この国のヒスパニック系の人々の特別な守護聖人である」と述べた。^{[ 7 ]}フニペロ・セラは、パルマのカタリナに次いでバレアレス諸島出身の2人目の聖人である。^{[ 159 ]}また、米国とメキシコの聖人にも数えられている。^{[ 161 ]}

セラの祝日は、アメリカ合衆国では7月1日、その他の地域では8月28日に祝われます。^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}彼はカリフォルニア、ヒスパニック系アメリカ人、そして宗教的召命の守護聖人と考えられています。

カリフォルニア州カーメルにある、セラ神父の遺骨を納めた伝道所は、現在も人々の崇敬の場として利用されている。セラ神父の埋葬場所は祭壇の南東に位置し、聖堂の床に碑文が刻まれている。その他の遺物としては、聖堂の隣に展示されているセラ神父の棺の木片や、伝道所の博物館に展示されているセラ神父の私物などがある。セラ神父の生涯を描いた青銅と大理石の石棺は、彫刻家ジョー・モラによって1924年に完成したが、セラ神父の遺骨はこの石棺に移されたことはない。

• フニペロ・セラの像は、米国議会議事堂の国立彫像ホールコレクションにあるカリフォルニア州を代表する2体の彫像のうちの1体である。エットーレ・カドリンの作品で、十字架を持ち、空を見上げるセラの姿を描いている。2015年2月、カリフォルニア州上院議員リカルド・ララは、この像を撤去し、宇宙飛行士サリー・ライドの像に置き換える法案をカリフォルニア州議会に提出した。2015年5月、カリフォルニア州のカトリック教徒の一部は、セラの像をそのまま残すための組織活動を行っていた。カリフォルニア州知事ジェリー・ブラウンは、2015年7月にバチカンを訪問した際に、像の維持を支持した。^{[ 176 ] [ 177 ]} 7月2日、ララは、フランシスコ教皇と信仰を持つ人々への敬意の表明として、法案の採決を翌年に延期すると発表した。フランシスコ教皇は、2015年9月の米国訪問の一環として、セラを列聖した。^{[ 178 ]}
• カリフォルニア州ベンチュラにあるセラの像は、 1936年から2020年までベンチュラ市庁舎前に展示されていました。オリジナルのコンクリート像は、1974年にベンチュラ歴史的建造物第3号に指定されました。1989年にコンクリート像はブロンズ像に置き換えられました。ブロンズ像の型を作るために地元の彫刻家によって作られた木製のレプリカは、1988年にベンチュラ市庁舎のアトリウムに一般公開されました。2020年、市、教会、部族の指導者たちは、それを公共の土地から移動させることに合意しました。市議会の承認を得て、ブロンズ像と木製のレプリカは一般公開から撤去されました。^{[ 105 ]}ブロンズ像は2024年にサン・ブエナベンチュラ伝道所の庭園に設置されました。^{[ 179 ]}
• ダグラス・ティルデン作のセラ神父像は、使徒的説教者としての神父を英雄的なスケールで表現したものであったが、2020年6月19日にサンフランシスコのゴールデンゲートパークで倒された。この撤去はジューンティーンス抗議活動の一環であった。^{[ 180 ]}
• 1899年、カリフォルニア州知事および米国上院議員リーランド・スタンフォードの妻で、自身は非カトリック教徒であったジェーン・エリザベス・ラスロップ・スタンフォードは、セラ神父を記念する花崗岩のモニュメントを依頼し、それは1891年にモントレーに建立された。セラ神父の像は2015年10月に首を切断され、その頭部は2016年4月2日までモントレー湾で発見されなかった。^{[ 181 ]}
• 1960年代にデイリーシティからサンノゼまで州間高速道路280号線が段階的に建設されたとき、それはジュニペロ・セラ・フリーウェイと名付けられました。カリフォルニア州ヒルズボロの高速道路の北行き側の丘にあるセラの像は、サンタクルーズ山脈と太平洋の方角を指差しています。^{[ 182 ]} 1970年代半ばに高速道路の半島区間が完成した後、カリフォルニア州運輸局は、その区間の両端（デイリーシティの州道1号線とのインターチェンジ付近とクパチーノのフットヒル・エクスプレスウェイ付近）に「ジュニペロ・セラ・フリーウェイ[¶]世界で最も美しい高速道路」と宣言する小型の非標準の木製標識を設置しました。1980年代と1990年代には、両方の標識はサンフランシスコとサンノゼ間の旅行者から見えましたが、2000年代に自動車事故でひどく損傷し、交換されませんでした。
• サンタバーバラ伝道所にあるセラの像は、2017年9月に首を切断された。^{[ 119 ]}その2か月後、サンガブリエル・アルカンヘル伝道所にあるセラの像をレシプロソーで切断しようとする試みがあった。^{[ 120 ]}犯人は切断に失敗した後、正面の一部を赤いペンキで覆った。^{[ 120 ]}
• カリフォルニア州の輪郭の上に立つセラのブロンズ像は、かつてカリフォルニア州議会議事堂のキャピトルパークに設置されていた。この像は、かつて国立彫像ホールコレクションにあったトーマス・スター・キングの像と向かい合っていた。この像はその後、2020年7月4日に抗議者によって倒された。^{[ 183 ]}
• セラの像は、サンフランシスコに現存する最古の建物であるミッション・ドロレスの中庭に設置されている。 ^{[ 184 ]}
• 2020年6月に撤去されたセラの等身大のブロンズ像は、サンルイスオビスポのミッションプラザの入り口を見下ろす位置にあり、オールドミッションサンルイスオビスポの正面近くにあった。^{[ 185 ]}
• セラ神父の像やその他の記念碑は、サンディエゴやサンタクララにあるものを含め、他のいくつかの伝道教会の敷地内にも見られる。カリフォルニア州内の他の像が抗議者によって撤去された後、カーメル市は2020年6月24日にセラ通りの像を安全のために撤去した。 ^{[ 186 ]}
• カリフォルニア州ロサンゼルスのミッションヒルズ地区にあるサンフェルナンド伝道所近くのフニペロ・セラの像が、活動家たちが不快だとみなす記念碑を撤去する大規模な運動の一環として、2017年8月17日に破壊された。^{[ 187 ]}

ロバート・A・ハインラインは、フレデリック・ポール編集の『スーパーサイエンスストーリーズ』に1941年11月に初掲載された連載短編小説『ロスト・レガシー』でセラを登場させた。^{[ 188 ]} この物語は、セラがシャスタ山で架空の古代知識の宝庫を発見したという話である。この小説には、 1913年に72歳で消息を絶ち、死亡宣告を受けた有名な作家アンブローズ・ビアスも登場人物として登場する。

• セラ、ジュニペロ。ジュニペロ・セラの著作、編。そしてトランス。アントニン・ティベサール著、全4巻（ワシントン D.C.、1955 ～ 1966 年）。