エルネスト・ルナン

エルネスト・ルナン
エルネスト・ルナン 1870 年代頃
生まれる	ジョセフ・エルネスト・ルナン ( 1823-02-28 )1823年2月28日 トレギエ、フランス王国
死亡	1892年10月2日(1892-10-02)（69歳） パリ、フランス第三共和政
注目すべき作品	イエスの生涯（1863） 国家とは何か？（1882）
時代	19世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	大陸哲学
主な関心事	宗教史、宗教哲学、政治哲学
注目すべきアイデア	市民ナショナリズム[1]
サイン

ジョゼフ・エルネスト・ルナン（フランス語: [ʒozɛf ɛʁnɛst ʁənɑ̃] ; 1823年2月27日 - 1892年10月2日）^{[2]は、フランスの}東洋学者、セム学者であり、セム語族の言語と文明、宗教史家、文献学者、哲学者、聖書学者、批評家に関する著作を残した。^[3]彼は初期キリスト教の起源に関する著作を執筆し、^[3]特にナショナリズム、国民的アイデンティティ、および白人が他の人間の「人種」よりも優れているとする主張に関する、人気の政治理論を唱えた。 ^[4]レナンは、すでに誤りであると論じられた^[5]ハザール理論を提唱した最初の学者の一人として知られている。この理論では、アシュケナージ系ユダヤ人はハザール人の子孫であり、^[6]ユダヤ教を受け入れたトルコ系民族であり^{[7] 、}ハン国崩壊後に中央ヨーロッパと東ヨーロッパに移住したとされている。^[6]

彼はブルターニュ地方のトレギエで漁師の家庭に生まれた。 ^[8]祖父は漁業で小金を儲け、トレギエに家を購入して定住した。父は小型カッター船の船長で熱心な共和主義者で、隣町のラニオンの王党派の商人の娘と結婚した。ルナンは生涯を通じて父と母の政治的信念の対立を意識していた。父が亡くなったとき、彼は5歳で、12歳年上の姉のアンリエットが一家の道徳的家長となった。トレギエで女子校を維持しようとしたが失敗し、彼女はそこを去り、女子寄宿学校の教師としてパリ​​へ向かった。 ^[9]

エルネストは故郷の町の神学校で教育を受けた。^{[10] [9]}学校の成績表には、彼は「従順で、忍耐強く、勤勉で、細心の注意を払い、徹底的」と記されている。司祭が彼に数学とラテン語を教えている間、彼の母親が彼の教育を完了させた。ルナンの母親はブルトン人の血を引いていた。彼女の父方の祖先はボルドー出身で、ルナンは自分の性格上、ガスコーニュ人とブルトン人は常に対立しているとよく言っていた。^{[11] [9]}

1838 年の夏、ルナンはトレギエの学校ですべての賞を獲得した。彼の姉は、自分が教えているパリの学校の医師に兄のことを話し、彼は、サンニコラデュシャルドネの教会学校の設立に携わっていたFAP デュパンルーにそのことを伝えた。この学校は、若いカトリックの貴族とカトリックの神学校の最も才能のある生徒が一緒に教育を受ける学校で、貴族と聖職者の間に友情を築くという考えのもとに設立された。デュパンルーは、当時 15 歳でブルターニュから出たことがなかったルナンを呼び寄せた。「私は、知識は教会の特権ではないことを、ぼんやりと学んだ...才能、名声、有名人という言葉の意味に目覚めた。」彼にとって、トレギエとパリでは宗教はまったく異なるものだった。^[9]彼はデュパンルー神父を父親のような存在として見るようになった。^[12]

1840年、ルナンは聖ニコラを離れ、イシー＝レ＝ムリノーの神学校で哲学を学んだ。彼はカトリックのスコラ哲学に熱中していた。哲学者の中では、トーマス・リードとニコラ・マルブランシュに最初に惹かれ、その後、GWFヘーゲル、イマヌエル・カント、JGヘルダーに目を向けた。^{[12]ルナンは、自分が学んだ}形而上学と自分が公言した信仰との間に矛盾があることに気づき始めたが、検証可能な真実への欲求が彼の懐疑主義を抑えた。「哲学は真実への欲求を刺激するが、その欲求を半分しか満たさない。私は数学に熱心だ」と彼はアンリエットに書いた。アンリエットは、ザモイスキー伯爵の家庭で、以前の仕事よりも儲かる仕事を引き受けていた。彼女は兄に対して最も強い影響力を行使していた。^[9]

ルナンの募る疑問を解決したのは数学ではなく文献学であった。イシーでの課程を修了した彼は、1844年に教会に入る前に文献学の学位を取得するためにサン・シュルピス大学に入学し、ここでヘブライ語の勉強を始めた。彼は、イザヤ書の第二部が第一部とは文体だけでなく年代も異なっていること、モーセ五書の文法と歴史はモーセの時代よりも後のこと、ダニエル書は明らかにその時代設定より何世紀も後に書かれたことを理解した。夜はヴィクトル・ユゴーの新しい小説を読み、昼間はアルテュール＝マリー・ル・ヒルのもとでヘブライ語とシリア語を学んだ。^{[12] 1845年10月、ルナンは}サン・シュルピス大学を去り、オラトリオ会の平信徒大学であるスタニスラスに向かった。彼は教会の支配下にまだあまりにもいると感じていたため、しぶしぶ宗教生活との関わりを断ち切り、クルゼ氏の男子校に教師として入学した。^[9]

司祭によって教育を受けたルナンは、すべての能力を驚異的に拡張して科学的理想を受け入れることになった。彼は宇宙の素晴らしさに魅了された。人生の終わりに、彼はアミエルについて「個人的な日記をつける時間のある人間は、宇宙の広大さを理解したことがない」と書いた。物理科学と自然科学の確実性は、1846年に、当時18歳の若者で、M. クルーゼの学校の彼の生徒だった化学者マルセラン・ベルトロによってルナンに明らかにされた。彼らの友情はルナンが亡くなる日まで続いた。ルナンは夜間のみ案内係として働いていた。昼間は、セム語文献学の研究を続けた。1847年、彼は「セム語一般史」の原稿で、碑文アカデミーから授与される主要な栄誉の1つであるヴォルネー賞を受賞した。 1847年に彼はAgrégé de Philosophie（大学のフェロー）の学位を取得し、リセ・ヴァンドームの教師としての仕事を提供した。^[9]

1856年、ルナンはパリでコルネリー・シェフェールと結婚した。彼女はヘンドリック・シェフェールの娘で、アリ・シェフェールの姪で、二人ともオランダ系フランス人画家であった。二人の間には二人の子供がおり、アリ・ルナンは1858年に生まれ、画家となった。ノエミは1862年に生まれ、後に言語学者ヤニス・プシュカリスと結婚した。1863年、アメリカ哲学協会は彼を国際会員に選出した。^[13]

ルナンは生前、絶大な人気を博した『イエスの生涯』（Vie de Jésus、1863年）の著者として最もよく知られていた。^{[14] [15]}ルナンはこの本の着想を姉のアンリエットに帰した。アンリエットはオスマン帝国のシリアとパレスチナを旅していたが、熱病に倒れて急死した。参考文献は新約聖書とヨセフスのコピーだけだった。 ^[16]この本は出版された年にチャールズ・E・ウィルバーによって初めて英語に翻訳され、過去145年間印刷され続けている。^[17]ルナンの『イエスの生涯』は、アルベルト・シュバイツァーの著書『歴史的イエスの探求』の中で皮肉な賞賛と批判を浴びた。^[18]

ルナンは、イエスは「ユダヤ人の特徴」を浄化することができ、アーリア人になったと主張した。彼の『イエスの生涯』は人種的概念を助長し、人種を神学とイエスの人格に吹き込んだ。彼はイエスをユダヤ人からキリスト教徒に改宗したガリラヤ人として描き、キリスト教はユダヤの影響を一切排除して出現したと主張した。 ^[19]この本は主にヨハネによる福音書に基づいており、学術的な作品であった。^[19] この本はイエスを神ではなく人間として描き、福音書の奇跡を否定した。^[19]ルナンはイエスを人間化することで、イエスにさらなる尊厳を取り戻していると信じていた。^[20]イエスの生涯は歴史上の人物の生涯と同じように書かれるべきであり、聖書は他の歴史文書と同様に批判的な精査を受けるべきであるという、この本の物議を醸す主張は論争を引き起こし^[21]、多くのキリスト教徒^{[22] [23] [24] [25]}とユダヤ人を激怒させた。なぜなら、この本はユダヤ教を愚かで不条理な非論理的なものとして描写し、イエスとキリスト教が優れていると主張したからである^{[19] 。}

アメリカの歴史家ジョージ・モスは『最終解決に向けて。ヨーロッパの人種差別の歴史』（88、129～130ページ）の中で、ルナンによれば、不寛容はユダヤ教の特徴であってキリスト教の特徴ではないが、聖書に基づくユダヤ教は文明が進歩するにつれてユダヤ人の間でも重要性を失っていたはずだと主張している。だからこそ、現代​​のユダヤ人は過去によって不利な立場に立たされることはなく、現代の進歩に重要な貢献をすることができるのだ。^[26]

使徒書と同様、聖パウロに関する著作でも、彼は社会生活全般への関心、友愛の精神、そして『科学の未来』に影響を与えた民主主義的感情の復活を示している。1869年、彼はモーの議会選挙に自由主義野党の候補者として出馬した。気質は貴族的ではなくなったが、彼の自由主義はより寛容になっていた。帝国が解体される前夜、ルナンは半ば帝国を受け入れる覚悟ができており、下院議員に選出されていたら帝国自由主義派に加わっていただろうが、選出されなかった。1年後、ドイツとの戦争が宣言され、帝国は廃止され、ナポレオン3世は亡命者となった。普仏戦争はルナンの歴史の転換点となった。彼にとってドイツは常に思想と無私無欲な科学の避難所であった。今、彼は自分の理想の国が自分の生まれ​​た国を破壊し荒廃させるのを目の当たりにし、ドイツ人をもはや聖職者としてではなく侵略者として見ていた。^[9]

ルナンは『知性と道徳の改革』 （1871年）でフランスの将来を守ろうとした。しかし、彼は依然としてドイツの影響を受けていた。敗戦国に彼が提案した理想と規律は、征服者の理想と規律と同じだった。封建社会、君主制政府、国民の残りが単に支え、養うために存在するエリート層、選ばれた少数の者が反抗的で従属的な大衆に課した名誉と義務の理想。コミューンに起因するとされた誤りは、ルナンのこの反応を確固たるものにした。同時に、彼の作品に常に感じられる皮肉は、より苦々しいものとなった。 1871年に書かれた『哲学対話』、1882年の『伝道の書』、1876年の『反キリスト』（ネロの治世を扱った『キリスト教の起源』第4巻）は、文学的才能においては比類のないものだが、幻滅した懐疑的な気質の例でもある。彼は国を自分の教えに従わせようと無駄な努力をした。しかし、事態の進展は逆に、フランスが日に日に少しずつ強くなっていることを彼に示し、彼は不信と幻滅の気分から立ち直り、民主的な社会の正義と自由のための闘争を興味深く観察した。『キリスト教の起源』第5巻と第6巻（キリスト教会とマルクス・アウレリウス）では、彼が民主主義と和解し、人類の漸進的な進歩に自信を持ち、最大の大惨事が世界の目立たない進歩を実際に妨げることはないことを認識し、また、真実とは言わないまでも、少なくともカトリックの道徳的美と敬虔な青年時代の思い出と和解していたことが示されている。^[9]

ルナンの国家の定義は、非常に影響力がありました。これは、1882 年の講演Qu'est-ce qu'une nation? (「国家とは何か?」) で示されました。フィヒテなどのドイツの作家が国家を「共通の特徴」(言語など) を共有する人種や民族などの客観的な基準で定義したのに対し、ルナンは国家を「共に偉大なことを成し遂げ、さらに偉大なことを成し遂げたいと願う」という有名なフレーズで要約した、人々が共に生きたいという願望で定義しました。^[a]アルザス=ロレーヌ地方をめぐる論争の最中に執筆した彼は、国家の存在は「毎日の住民投票」に基づいていると宣言しました。一部の著者は、その「毎日の住民投票」に基づく定義を、その概念の曖昧さから批判しています。彼らは、この定義は理想化であり、ドイツの伝統に反してではなく、その伝統の範囲内で解釈されるべきであると主張しています。彼らは、ルナンが「国家とは何か?」会議で使用した議論は、国家の本質を捉えていると述べています。彼の考えとは一致しない。^[27]

カール・ドイチュは（「ナショナリズムとその代替案」の中で）国家とは「過去についての誤った見解と隣人に対する憎しみによって結ばれた人々の集団」であると示唆した。この言葉はしばしば、しかし誤ってルナン自身に帰せられる。彼は確かに「国家の本質的要素は、国民全員が多くの共通点を持つことである」ならば、国民は「多くのことを忘れているに違いない。フランス国民は皆、サン・バルテルミーの夜と13世紀に南部で起こった虐殺を忘れているに違いない」と書いた。

ルナンは「国家は永遠ではない。始まりがあり、終わりがある。そして、おそらくヨーロッパの連合に取って代わられるだろう」と信じていた。^[28]

ルナンの作品は、特に20世紀のナショナリズム理論家ベネディクト・アンダーソンに影響を与えた。

1870年代の自由主義の見通しに関する悲観論から脱却し、知識階級が民主主義社会に良い影響を与える必要性を依然として信じていたルナンは、フランス第三共和制を支持するために結集し、自身を「正統派」、つまり「どんな政府も正統とみな​​すのに10年ほどかかる」人物とユーモラスに表現し、「私は先天的に共和主義者ではなく、立憲君主制に順応する単純な自由主義者であり、新しく転向した共和主義者よりも共和制に忠誠を誓うだろう」と付け加えた。^{[29]共和制下での科学の進歩と、ルナンが何よりも大切にしていた思想の自由に与えられた自由は、彼の以前の恐怖の多くを和らげ、}イポリット・テーヌのような哲学者の決定論的および宿命論的理論に反対した。^[30]

年を重ねるにつれ、彼は幼少時代を思い返した。1883年に自伝的作品『幼少期と青年期の思い出』を出版したとき、彼は60歳近くになっていた。これは『イエスの生涯』に次いで彼の代表作となった。^[9]

それらは、キリスト教の起源の世界と同じくらい詩的で、同じくらい原始的な世界が、今もフランス北西部の海岸に私たちの記憶の中に存在していることを、現代の無関心な読者に示した。そこには、古代ロマンスのケルト人の魔法と、19世紀が非常に高く評価した単純さ、自然さ、真実さがある。しかし、数ヶ月前に出版された『伝道の書』や、1888年に収集された『哲学のドラマ』の方が、彼の細心の注意を払う批判的で、幻滅しながらも楽観的な精神をより適切に表現している。それらは、信念によって自由主義的であり、気質によって貴族である哲学者の、教養のない社会主義に対する態度を示している。それらから、自分の責任について教育された無知な獣人、キャリバン（民主主義）が、結局のところ、適切な統治者になる方法を学ぶ。プロスペロー（貴族的原理または精神）が知的世界の自由拡大のために自らの退位を受け入れる様子、キャリバンが有能な警官であることを示し、研究室で上司に自由な裁量を与えたこと、アリエル（宗教的原理）が人生をよりしっかりと掌握し、変化の兆しが少しでもあると諦めなくなった様子。実際、アリエルはプロスペローに仕え、多頭の獣の外面的統治の下で栄える。宗教と知識は、それらが尊厳を与える世界と同様に不滅である。このように、深淵からルナンの本質的な理想主義が打ち負かされることなく立ち上がる。^[9]

ルナンは多作だった。60歳で『キリスト教の起源』を書き終えると、生涯をかけて研究した旧約聖書と、1881年からルナンの生涯を終える間、ルナンの指導の下、碑文アカデミーによって出版されたユダヤ碑文集を基にした『イスラエル史』に取りかかった。『イスラエル史』の第1巻は1887年に、第3巻は1891年に、最後の2巻はルナンの死後に出版された。事実と理論の歴史としては、この本には多くの欠点があるが、宗教的思想の発展に関するエッセイとしては（軽薄さ、皮肉、または矛盾のある箇所はあるものの）非常に重要であり、ルナンの精神を反映した最も生き生きとしたイメージである。1891年に出版されたエッセイ集『分離した小冊子』にも、教義にとらわれない信心深さの必要性を主張する同じ精神態度が見られる。晩年、彼は多くの栄誉を受け、コレージュ・ド・フランスの理事長やレジオンドヌール勲章のグラン・オフィサーに任命された。『イスラエル史』 2巻、妹アンリエットとの書簡、ベルテロ氏への手紙、結婚直前の数年間に書いた『フィリップ・ル・ベルの宗教政策史』は、すべて19世紀最後の8年間に出版された。^[9]

ルナンは1892年にパリで数日間の闘病の末に亡くなり、^[9]モンマルトル地区のモンマルトル墓地に埋葬された。

生前多大な影響力を持ったルナンは、死後、西洋文化における進歩主義精神の体現者として讃えられた。アナトール・フランスは、ルナンは近代性の化身であると書いた。ルナンの作品は、ジェイムズ・ジョイス、マルセル・プルースト、マシュー・アーノルド、エディス・ウォートン、シャルル・オーギュスタン・サント＝ブーヴなど、当時の多くの著名な文学者に読まれ、高く評価された。^{[31] [32]}彼の最大の崇拝者の一人はペルーのマヌエル・ゴンザレス・プラダで、彼はイエスの生涯を反教権主義の根拠とした。1932年の文書「ファシズムの教義」の中で、イタリアの独裁者ベニート・ムッソリーニも、民主主義と個人の権利を「空想的」で本質的に「自然の計画」に反するとして反論したルナンの「瞑想」の一部にある「プレファシズムの直感」を賞賛した。^[33]

1903年、ジャン・ブーシェが設計したトレギエの記念碑の設置をめぐって大きな論争が巻き起こった。地元の大聖堂広場に設置されたこの記念碑はカトリックへの挑戦と解釈され、特にその場所が伝統的なカトリックの祭典である聖イヴの赦免の際に臨時の説教壇が設置される場所であったため、広範囲にわたる抗議活動につながった。記念碑には、ギリシャの女神アテナが腕を上げてルナンに冠をかぶせ、大聖堂に対する明らかな挑戦を示すジェスチャーをしている姿も描かれていた。^{[34] [35]地元の聖職者は、}イヴ・エルノーが「勝利した超山岳派教会のシンボル」 として設計した抗議のカルバリー彫刻を組織した。

ルナンは、人種的特徴は本能的かつ決定論的であると信じていた。^{[36] [37]ルナンは、}セム人種はアーリア人種より劣っていると信じていた。^[38]ルナンは、セム人の精神は独断主義によって制限されており、文明に対する国際的な概念が欠けていると主張した。^[39]ルナンにとって、セム人は「不完全な人種」であった。^{[40]一部の著者は、ルナンの反ユダヤ主義は}ヴォルテールの反ユダヤ主義から発展したと主張している。^[41]

彼はヨーロッパのアシュケナージ系ユダヤ人をセム系民族とはみなさなかった。ルナンはいわゆるハザール人理論を提唱したことで知られている。この理論によれば、アシュケナージ人はユダヤ教に改宗したトルコ系難民に起源を持ち、後に崩壊したハザール・ハン国から西のラインラントに移住し、ユダヤ教を信仰し続けながら母国語であるハザール語をイディッシュ語に切り替えたという。1883年の講演「人種としても宗教としてもユダヤ教」では、ユダヤ人が生物学的な意味で統一された人種的実体を構成するという概念に異議を唱えたため、^[42]人種的反ユダヤ主義の中では彼の見解は受け入れがたいものとなった。ルナンはまた、反ユダヤ主義的な含みを持つドイツの民族ナショナリズムを強く批判したことでも知られている。 ^[43]彼の人種と民族の概念は、19世紀と20世紀のヨーロッパの反ユダヤ主義と完全に相容れないものであった。

ルナンはユダヤ人迫害の長い歴史について次のように書いている。

あらゆる国とあらゆる時代から迫害されてきたのなら、その背後には何らかの動機があるに違いない。ユダヤ人は、現代に至るまで、どこにでも潜り込み、慣習法の保護を主張したが、実際には慣習法の外に留まっていた。ユダヤ人は自分の地位を保持し、他のすべての人と同じ保証を望み、それに加えて、独自の例外と特別法を望んだ。ユダヤ人は、国家になることも、国家の重荷を担うこともせずに、国家の利益を望んだ。いかなる民族もこれを容認できなかった。国家は、剣によって創設され維持された軍事的創造物であり、農民と兵士の仕事であり、ユダヤ人は国家の設立に何ら貢献していない。ここに、イスラエル人の虚栄心がもたらした大きな誤謬がある。容認された外国人は国家にとって有用であり得るが、それはその国がその外国人に侵略されないという条件付きである。自分が建てたのではない家で家族の権利を主張するのは、自分のものではない巣に住み着く鳥や、他の種の殻を盗む甲殻類のように公平ではありません。^[44]

しかし、1880 年代にルナンはこうした見解から方向転換しました。「人種および宗教としてのユダヤ教」という講義で、彼は次のように述べています。

1791 年に国民議会がユダヤ人の解放を布告したとき、人種についてはほとんど考慮しなかった。国民議会は、人間は血筋ではなく、道徳的、知的価値によって判断されるべきだと考えた。これらの問題を人間的側面から取り上げることはフランスの栄光である。19 世紀の仕事は、あらゆるゲットーを破壊したことであり、私はゲットーを再建しようとする人々を称賛するつもりはない。イスラエル民族は、過去に世界に対して最大の貢献を果たしてきた。さまざまな民族と融合し、ヨーロッパの多様な国家的統一と調和しながら、イスラエル民族は過去に成し遂げたことを今後も続けるだろう。ヨーロッパのあらゆる自由主義勢力と協力することで、イスラエル民族は人類の社会的進歩に大きく貢献するだろう。^{[45] [46]}

前述の 1882 年の「国家とは何か?」 会議で、ルナンは人種に基づく理論に反対する発言をした。

国家の原理は正しく正当であるが、人種の原初的権利の原理は間違っており、真の進歩にとって危険に満ちている…真実は、純粋な人種は存在せず、民族誌分析に基づいて政治を行うことは、キメラに基づいて政治を行うことである。^[47]

そして 1883 年には、「ユダヤ教とキリスト教の本来の同一性と段階的な分離」という講演で次のように述べました。

ユダヤ教は、過去に非常に役立ってきたが、今後も役立っていくだろう。ユダヤ教は、自由主義、現代精神の真の目的のために役立つだろう。すべてのユダヤ人は自由主義者である...しかし、ユダヤ教の敵は、もう少し詳しく見れば、一般的に現代精神の敵であることがわかるだろう。^{[48] [49]}

人種に関するその他のコメントも物議を醸しており、特に政治政策は人種の違いを考慮すべきだという彼の信念が物議を醸している。

自然は労働者の種族、中国人を生み出した。彼らは手先の器用さは素晴らしいが、名誉心はほとんどない。… 黒人は土を耕す種族であり、親切で人間味のある扱いをすれば、すべてはうまくいく。ヨーロッパ人は主人であり兵士である。この高貴な種族を黒人や中国人のようにエルガストゥルムで働くように貶めれば、彼らは反乱を起こす。… しかし、私たちの労働者が反乱を起こす生活は、中国人や平民を幸せにするだろう。彼らはまったく軍人ではないからだ。各人が自分のために作られたことをやらせれば、すべてはうまくいく。^[50]

この一節は、エメ・セゼールの著書『植民地主義についての序文』の中で、西洋ヒューマニズムの偽善と「卑劣な人種差別」的人権観の証拠として引用されている。^[4]

ヨーロッパ各地、特にフランス第三共和政で人種差別理論が台頭する中、ルナンはこの問題に重要な影響を与えた。彼は人民の自決の概念を擁護したが^[51]、一方では「人種的ヒエラルキー」を確信しており、彼はそれが「確立されている」と述べた[ ^52] 。言説的には、人民の自決の原則を人種的ヒエラルキーに従属させた^[53]。つまり、彼はフランスがアフリカ諸国よりも（人種的な問題で）ヒエラルキー的に優れていると信じていたため、植民地主義的拡張と第三共和政の人種差別的見解を支持した^{[54] 。ジル・マンスロンが「共和主義的人種差別」と呼んだこの微妙な人種差別[55]}は、第三共和政のフランスで一般的であり、政治における擁護言説としても有名であった。植民地主義の支持者は文化的優位性という概念を利用し、自らを「文明の守護者」と称して植民地活動と領土拡大を正当化した。植民地主義を支持するもう一つの動機は、ルナンが「植民地化を行わない国は社会主義、つまり富者と貧者の間の戦争に不可逆的に陥る運命にある」と書いたことである。^[56]

• 1906年に進水した装甲巡洋艦「エルネスト・ルナン」は彼に敬意を表して命名された。
• バージニア州レナンの町は彼にちなんで名付けられました。

• ロマンティック生活博物館、オテル シェフェ ルナン、パリ

注記

引用

• ウィキメディア・コモンズのエルネスト・ルナンに関連するメディア
• ウィキクォートにおけるエルネスト・ルナンに関する引用
• ウィキソースのエルネスト・ルナンの著作またはエルネスト・ルナンに関する著作
•  フランス語のウィキソースに、この記事に関連する原文があります: Ernest Renan
• プロジェクト・グーテンベルクのエルネスト・ルナンの作品
• インターネット アーカイブにあるエルネスト ルナンの著作またはエルネスト ルナンに関する作品
• JSTORの Ernest Renan の作品
• 国家とは何か？ – ルナンの最も有名な講義の英語訳
• キリスト教の起源の歴史 コーネル大学図書館歴史モノグラフコレクション。{転載元} コーネル大学図書館デジタルコレクション
• Société des Études renaniennes (エルネスト・ルナン協会のウェブサイト)
• 20 世紀ZBWプレス アーカイブにおけるエルネスト ルナンに関する新聞記事