ジョージ・モス

ジョージ・ラックマン・モス
ジョージ・モス、ケンブリッジ大学ペンブルック・カレッジ、1991年
生まれる	ゲルハルト・ラハマン・モッセ ( 1918-09-20 )1918年9月20日 ベルリン、プロイセン王国、 ドイツ帝国
死亡	1999年1月22日(1999-01-22)（享年80歳） マディソン、ウィスコンシン州、米国
理事	現代史ジャーナル共同編集者
受賞歴	ゲーテメダル （1988年） レオ・ベックメダル （1998年）
学歴
教育	ケンブリッジ大学シューレシュロスセーラム
母校	ハーバーフォード大学 ハーバード大学
博士課程の指導教員	チャールズ・ハワード・マクイルウェイン
影響	クルト・ハーン GM トレベリアン ヘレン・モード・カム ピーター・ヴィエレック
学術研究
規律	歴史
サブ分野	ヨーロッパの知的歴史
機関	アイオワ大学 ウィスコンシン大学マディソン校 エルサレム・ヘブライ大学 ケンブリッジ大学 コーネル大学 米国ホロコースト記念博物館
博士課程の学生	マイケル・バーコウィッツ シーモア・ドレッシャー ジェフリー・ハーフ アンソン・ラビンバッハ デビッド・ウォーレン・サビアン [de]
主な関心事	ドイツ、ファシズム、思想史、ジェンダー研究
主な作品	ドイツイデオロギーの危機：第三帝国の知的起源（1964年）、ナショナリズムとセクシュアリティ：近代ヨーロッパにおける尊敬に値するセクシュアリティと異常なセクシュアリティ（1985年）
注記
彼はヒルデ・モスの兄弟であり、ヴェルナー・E・モス [de]の従兄弟であった。

ゲルハルト・「ジョージ」・ラハマン・モス（1918年9月20日 - 1999年1月22日）は、ナチスドイツからイギリス、そしてアメリカに移住したドイツ系アメリカ人の社会文化史家。アイオワ大学、ウィスコンシン大学マディソン校、イスラエルのエルサレム・ヘブライ大学で歴史学の教授を務めた。^[1]ナチズム研究で最もよく知られ、憲法史、プロテスタント神学、男性性の歴史など多岐にわたるテーマで25冊以上の著書を執筆した。1966年、ウォルター・ラカーとともに共同編集者として 『現代史ジャーナル』を創刊した。

モースはベルリンの裕福なユダヤ人ドイツ人の家庭に生まれた。母フェリシア（1888年 - 1972年）は出版者で慈善家のルドルフ・モースの一人娘だった。父の医師は1848年に革命活動のかどで投獄され、^{[2]モースはリベラルな有力新聞『ベルリナー・}モルゲン・ツァイトゥング』と『ベルリナー・ターゲブラット』 を含む出版帝国の創始者だった。^{[3]これらはワイマール共和国時代のベルリン出版界の三大新聞、}ウルシュタイン、シェル（フーゲンベルクが買収）、モースが発行していた最も高く評価され権威のある新聞だった。

母方の叔父で憲法学者のアルバート・モッセは、日本の大日本帝国憲法の制定に携わった。モッセは、ヘルマン・ゲーリングと皇太子（モッセは1937年の筑波宮殿下訪問と混同した可能性がある ）がシェーンハウザー・アレーのユダヤ人墓地にある叔父の墓の前に立っている1936年の写真があると信じていた。^[4]

モースの父ハンス・ラハマン（1885年 - 1944年）（結婚後、ラハマン＝モース姓を名乗った）は、裕福で信仰深いユダヤ人穀物商人の孫であった。彼は義父のメディア帝国を管理するまでになった。1923年、彼は建築家エーリッヒ・メンデルゾーンに、ターゲブラットが発行されていた象徴的なモースハウスの再設計を依頼した（建物は1990年代に修復された）。

モスは自伝で、いたずら好きないたずらっ子だったと述べている。彼はベルリンの有名なモムゼン・ギムナジウムで教育を受け、1928年以降は、裕福で権力のある家庭の子弟に特権のない生活を体験させた、質素なことで有名な寄宿学校、ザレム・シュロスで学んだ。ザレムの校長、クルト・ハーンは体験教育の提唱者で、生徒全員に体力を要する屋外活動への参加を義務付けていた。モスは学校の国家主義的な精神を嫌っていたが、人格形成とリーダーシップに重点を置くことで「ある程度の気概」が身についたと認めている。^[5]彼はチーム活動よりもスキーなどの個人競技を好んだ。

モスは、改革派ユダヤ教を信仰し反シオニストであった両親について、心の中では完全にドイツ人として統合されていた（「gänzlich eingedeutscht」）と述べている。彼は、新政権の取り巻きが銃口を突きつけて父親に出版社の経営権を譲渡するよう強制するまで、両親はアドルフ・ヒトラーとナチスの脅威を真剣に受け止めていなかったと示唆している。 ^[6]モスは比喩的に語っていたのかもしれない。1933年4月、父親はナチスだけでなく企業の債権者からも逃れるためにパリに向かった。世界的な金融危機を受けて、債権者は前年の秋に出版社の債務を差し押さえていた。

破産は避けられず、政権は所有権の移転を強制する機会を捉えた。パリでは、ラハマン＝モッセはヘルマン・ゲーリングから、名誉アーリア人（エーレナリエ） の保護下でベルリン・ターゲブラットの事業部長として復帰しないかという招待を受けた。 ^[7]モッセは、その動機は家族が所有していた外国の報道機関や事務所のネットワークの支配権を奪うことにあると疑った。^[8]彼の父親はこの申し出を拒絶し、二度とドイツに戻らなかった。

スイスに妻と子供たちを住まわせていたモッセ＝ラハマンはパリで離婚し、カローラ・シュトラウフ（ハーバード大学の物理学者カール・シュトラウフの母）と結婚した。1941年に夫婦はカリフォルニアに移住し、芸術のパトロンとして名声を博していた父親は1944年に亡くなった。^[9]

スイスからモスはイギリスに移住し、ヨークにあるクエーカー 教徒のブーサム・スクールに入学した。自伝によると、ここで初めて同性愛に気づいたという。苦労した学生だったモスはいくつかの試験に落ちたが、両親の経済的支援により、1937年にケンブリッジのダウニング・カレッジで歴史を学ぶことができた。 ^[10]ここで初めて歴史学に興味を持ち、GM・トレヴェリアンやヘレン・モード・カムの講義に出席した。

1939年、モスの家族は米国に移住し、モスはクエーカー教徒のハバーフォード大学で学士課程を続け、1941年に文学士号を取得した。その後ハーバード大学で大学院課程に進み、ベルリン＝シャルロッテンブルク生まれの学生向けの奨学金を得た。1946年にチャールズ・ハワード・マキルウェインが指導した16世紀と17世紀のイギリス憲法史に関する博士論文は、後に『イングランドにおける主権をめぐる闘争』（1950年）として出版された。

モスは、政治的に「スペイン内戦世代」と称する他の人たちとともに、ハーバード大学の社会主義クラブの会員だった。モスが認めているように、彼らはソ連の性質について無知で、ソ連は何よりもまずファシズムの反対者であり、ヒトラーに対抗する不可欠な同盟者とみなされていた。^[11]

モスが歴史家として初めて学術的な仕事に就いたのはアイオワ大学で、そこで彼は近世ヨーロッパの宗教に焦点を当て、宗教改革に関する簡潔な研究書を出版した。この研究書は広く使われる教科書となった。ここで彼はマッカーシズムに反対する運動を組織し、1948年にはヘンリー・A・ウォレスの進歩党大統領選挙運動を支援した。保守的な農業州の中心にいたにもかかわらず、彼は個人的な反響を経験することはなかった。ジョセフ・マッカーシーに対しては、赤狩りをする上院議員を「破壊的な急進派」とみなしていた保守的な共和党員たちの間に同盟者を見つけた。^[12]

1955年、モスはウィスコンシン大学マディソン校に移り、近代史の講義を始めました。講義の内容をまとめた著書『西ヨーロッパの文化：19世紀と20世紀、入門』（1961年）も教科書として広く採用されました。

モスはウィスコンシン大学で30年以上教鞭をとり、同大学でヨーロッパ史のジョン・C・バスコム教授およびユダヤ学のワインスタイン・バスコム教授に任命された。同時にエルサレムのヘブライ大学で歴史学のケブナー教授も務めた。1969年以降、モスは毎年1学期をヘブライ大学で教えた。また、テルアビブ大学およびミュンヘンのルートヴィヒ・マクシミリアン大学の客員教授も務めた。1989年にウィスコンシン大学を退職した後は、ケンブリッジ大学およびコーネル大学で教鞭をとった。米国ホロコースト記念博物館の初の常駐研究歴史家に任命された。

モスの最初の出版作品は、1947年に経済史評論誌に寄稿した穀物法反対同盟に関する論文だった。彼は、地主階級が反対派に対抗するために大衆運動を組織しようとしたのはこれが初めてだと主張した。『聖なる偽善』 （1957年）では、ピューリタンの詭弁においては真実と虚偽を分ける線は細いと示唆した。モスは、歴史を物語としてではなく、一連の質問と可能な答えとして捉えていると宣言した。物語は、利益の問題に取り組むための枠組みを提供する。彼の作品で一貫しているテーマは、自由主義の運命である。批評家は、彼が著書『イングランド主権闘争』 （1950年）の主人公であるエドワード・コーク首席裁判官 を、自由主義が誕生するずっと前に自由主義者に仕立て上げていたと指摘した。評論家は、彼の『西ヨーロッパの文化』 （1961年）のサブテキストは、自由主義に対する 全体主義の勝利であると指摘した。

彼の最も有名な著書『ドイツ・イデオロギーの危機：第三帝国の知的起源』（1964年）は、国家主義的信念体系の起源を分析している。しかし、モッセは、政治の神聖化を扱った著書『大衆の国家化』 （1975年）で初めて、文化史の分析に独自の特徴を加え始めたと主張している。彼は、ルソーの著作に囲まれたエルサレムの歴史家ヤコブ・タルモンのアパートで、この本を書き始めた。モッセは、フランス革命において神話、象徴、政治的典礼が果たした役割に注意を向けようとした。彼によると、ルソーは、町の集会で「人民」が自らを統治できると信じていたが、ポーランド政府に国民に国家への忠誠心を植え付けるための公的儀式や祝祭を発明するよう強く勧めるようになった。モスは、宗教改革に関する研究と最近の歴史に関する研究の間には連続性があると主張した。キリスト教の信仰体系からナショナリズムなどの現代の市民宗教への移行は大きな進歩ではないと彼は主張した。

『ドイツ・イデオロギーの危機』では、ドイツ革命がいかにして反ユダヤ主義に転じたかを辿り、 『最終解決に向けて』 （1979年）では、ヨーロッパにおける人種差別の一般的な歴史を書いた。人種差別はもともと黒人に向けられたものであったが、その後ユダヤ人にも適用されるようになったと彼は主張した。『ナショナリズムとセクシュアリティ：近代ヨーロッパにおける立派なセクシュアリティと異常なセクシュアリティ』（1985年）では、男性のエロス、ドイツ青年運動、民族思想の間にはつながりがあると主張した。多くのナショナリズムにおいて男性像が優位を占めていたため、彼は『人間のイメージ：近代的男性性の創造』 （1996年）でそのステレオタイプの歴史を書くことを決意した。

モーセは、しばしば人種差別を含むナショナリズムを現代の最大の脅威とみなした。ユダヤ人として、彼はヨーロッパにおける啓蒙時代の拒絶を個人的な脅威とみなした。なぜなら、ユダヤ人を解放したのは啓蒙精神だったからである。彼は、ヨーロッパのナショナリズムは当初、愛国心、人権、コスモポリタニズム、寛容さを組み合わせようとしていたと指摘した。フランス、そしてドイツが、美徳を独占していると考えるようになったのは、後になってからである。この見解を展開するにあたり、モーセはペーター・フィエレックの影響を受けた。フィエレックは、攻撃的なナショナリズムへの転換は、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテとエルンスト・モーリッツ・アルントの時代に初めて起こったと主張した。モーセは、民族主義的イデオロギーにおけるナチズムの起源を、疑似科学的な自然哲学と「ドイツ人の魂」という神秘的な概念を融合させた19世紀の有機体主義的世界観にまでさかのぼった。ナチスは、強力なレトリック、強力なシンボル、集団儀式を通じて、民族思想をより広い大衆に理解しやすくした。モッセは、反ユダヤ主義は、ユダヤ人をドイツ民族の敵として描写する固定観念に基づいていることを実証した。ドイツ民族は、ドイツ精神の腐敗の原因とされる都会的で物質主義的で科学的な文化の体現者だ。

モースは『最終解決に向けて』で、人種的ステレオタイプは、人間をギリシャの美の理想との近さや遠さで分類するヨーロッパ人の傾向に根ざしていると主張した。『ナショナリズムとセクシュアリティ：近代ヨーロッパにおける中流階級の道徳と性的規範』では、これらの洞察を、ユダヤ人、同性愛者、ロマ人、精神障害者など、他の排除または迫害された集団にまで広げた。19世紀の思想家の多くは、人間を「健康」か「退廃」、「正常」か「異常」、「インサイダー」か「アウトサイダー」に分類する二元的なステレオタイプに依存していた。『人間のイメージ：近代的男性性の創造』で、モースは、中流階級の男性の尊敬は、弱さ、神経質、女々しさで男らしさの理想を損なう恐れのある「反対のタイプ」の男性像を呼び起こすと主張した。

モスは、その育ちのおかげで、人文主義教育の利点と危険性の両方を身に付けた。著書『ユダヤ教を超えたドイツのユダヤ人』（1985年）では、ドイツ系ユダヤ人のビルドゥング（教養）への献身が、ユダヤ人が自分たちの集団アイデンティティを超越するのにどのように役立ったかを述べている。しかし、ワイマール共和国時代には、ビルドゥングが、後にユダヤ人家族を飲み込んだ非自由主義的な政治的現実に対する盲目化の一因となったとも主張している。モスの自由主義は、シオニズムとイスラエル国家に対する彼の支持的かつ批判的な姿勢にも影響を与えている。シオニズム100周年を記念して書かれたエッセイで、彼は、初期のシオニストは個人主義と連帯に基づく自由主義的な連邦を思い描いていたが、「より攻撃的で排他的で規範的なナショナリズムが最終的に前面に出てきた」と書いている。

歴史家ジェームズ・フランクリンは次のように主張している。

教師および学者として、ジョージ・モスは、世界と関わる知識人であることの意味について、挑戦的な問いを投げかけてきた。モスがキャリアを通じて研究してきた中心的な問題は、知識人が自分たちの考えを現実、あるいは現実の別の見方とどのように関係づけるかということである。モスは、知識人と、彼らが最も無作為に結びついていた運動に焦点を当てることにした。モスにとって、歴史家の役割は政治的関与であり、神話と現実のつながり（および断絶）を描き出さなければならない。^[13]

ウィスコンシン大学では、モスはカリスマ性があり、人を鼓舞する教師として認められていた。トム・ベイツの『ラッド：60年代末の真実の物語』（1992年）には、モスの講義に学生が群がり、友人でありライバルでもあったマルクス主義の歴史家ハーヴェイ・ゴールドバーグとの「銃撃戦を味わう」様子が描かれている。モスは、批判的な懐疑主義とユーモア、皮肉、共感を織り交ぜて学生を魅了したが、学生たちはまた、モスが自身の歴史知識を現代の問題に適用し、自分の原則に忠実でありながら反対意見に対して公平であろうとするやり方を賞賛した。彼は38の博士論文の指導教員を務めた。

モスはウィスコンシン大学マディソン校に多額の遺贈を残し、エルサレムのヘブライ大学との共同プログラムであるジョージ・L・モス歴史プログラムを設立した。また、ウィスコンシン大学マディソン校とアムステルダム大学（客員教授として教鞭をとっていた）の両方でLGBT研究を支援するため、ささやかな基金も残した。これらの基金は、ナチス政権によって没収され、東ドイツ崩壊後の1989年から1990年に復元されたモス家の資産の返還によって賄われた。アムステルダム大学では、ゲイとレズビアンの研究をさらに推進するためにジョージ・モス基金が設立された。^[14]アメリカ歴史学会は毎年ジョージ・L・モス賞を授与している。^[15]

• 1985年アメリカ芸術科学アカデミー会員に選出^[16]
• ゲーテ・インスティトゥートゲーテメダル、1988年^[17]
• 1997年アメリカ哲学協会に選出^[18]
• レオ・ベック研究所レオ・ベックメダル、1998年^[19]
• プレッツォリーニ賞^[20]
• エルサレム・ヘブライ大学[21]、ヘブライ^・ ユニオン大学^[22]、 レイクランド大学^[要出典]、ジーゲン大学^[23]から名誉博士号を授与された。

• エリザベス女王の治世から権利請願までのイギリスにおける主権闘争、1950 年。
• 宗教改革、1953年。
• 聖なる偽り：ウィリアム・パーキンスからジョン・ウィンスロップまでのキリスト教と国家理性の研究、1957年。
• 西ヨーロッパの文化：19世紀と20世紀。入門書、1961年。
• ドイツイデオロギーの危機：第三帝国の知的起源、1964年。
• ワイマール時代のドイツにおける企業国家と保守革命、1965年。
• ナチス文化：第三帝国の知的、文化的、社会的生活、GLモッセ編、1966年。
• 1914年：第一次世界大戦の到来、GLモスとウォルター・ラカー編、1966年。
• GL モスとウォルター・ラカー編『20世紀の文学と政治』 、1967年。
• ドイツ人とユダヤ人：ナチス以前のドイツにおける右派、左派、そして「第三勢力」の探求、1970 年。
• GL MosseとWalter Laqueur編『政治史家たち』 、1974年。
• GL Mosse とBela Vago編著『東ヨーロッパのユダヤ人と非ユダヤ人、1918-1945 』 、1974 年。
• 大衆の国家化：ナポレオン戦争から第三帝国までのドイツにおける政治的象徴と大衆運動、1975年。
• ナチズム：国家社会主義の歴史的比較分析、1978年。
• 最終解決に向けて：ヨーロッパ人種差別の歴史、1978年。
• 国際ファシズム：新しい思想と新しいアプローチ、GLモス編、1979年。
• 大衆と人間：ナショナリストとファシストの現実認識、1980年。
• ユダヤ教を超えたドイツのユダヤ人、1985年。
• ナショナリズムとセクシュアリティ：近代ヨーロッパにおける尊敬と異常なセクシュアリティ、1985年。
• 『戦死した兵士たち：世界大戦の記憶の再構築』、1990年（1993年にドイツ語に、1999年にフランス語に翻訳）。
• 「移民よ。」 [イレーネ・ルンゲ氏とウーヴェ・ステルブリンク氏との会話] ベルリン：ディーツ、1991年（ドイツ語）。
• 国家と対峙する：ユダヤと西洋のナショナリズム、1993年。
• 『人間のイメージ：近代的男性性の創造』、1996年。
• ファシズム革命：ファシズムの一般理論に向けて、1999年。
• 歴史に立ち向かう - 回想録、2000年。

• 「ドイツの大衆文化におけるユダヤ人のイメージ：フェリックス・ダーンとグスタフ・フライターク」、レオ・ベック研究所年鑑 II、ロンドン、レオ・ベック研究所、1957 年
• 「文化、文明、ドイツの反ユダヤ主義」ユダヤ教第7巻第2号1958年夏
• 「国家社会主義の神秘的起源」『思想史ジャーナル』第 XXII 巻第 1 号、1961 年 1 月～5 月

• アラミニ、ドナテロ。ジョージ・L・モッセ、『イタリアと物語』。ミラノ：フランコ・アンジェリ、2010年。
• アシュハイム、スティーブン E.「合理性と非合理主義の間：ジョージ L. モス、ホロコースト、そしてヨーロッパ文化史」サイモン・ヴィーゼンタール・センター年報、第 5 巻 (1988 年)、187 ～ 202 ページ。
• アシュハイム、S.ジョージ・モス、「ナショナリズム、ユダヤ性、シオニズム、そしてイスラエル」。現代史ジャーナル、第56巻（2020年）、854-863頁。
• ブライネス、ポール。「ドイツ人、雑誌、ユダヤ人 / マディソン、人間、マルクス主義、モス」。新ドイツ批評、第20号（1980年）、81-103ページ。
• ブレインズ、ポール。「1960 年代のジョージ・モスとともに。」『現代ヨーロッパの政治的象徴主義: ジョージ・L・モスに敬意を表したエッセイ』、285～299 ページ。シーモア・ドレシャー他編。ニューブランズウィック、ニュージャージー: Transaction、1982 年。
• ダウム、アンドレアス W.、「ナチスドイツからの難民の歴史家：起源と移住、関心とアイデンティティ」『第二世代：ナチスドイツからの亡命者の歴史家。人物紹介ガイド付き』 pp. 1‒52。AW ダウム、ハルトムート・レーマン、ジェームズ・J・シーハン編。ニューヨーク：ベルグハーン・ブックス、2016年。
• Drescher, Seymour、David W. Sabean、Allan Sharlin。「ジョージ・モスと政治的象徴主義」。『近代ヨーロッパの政治的象徴主義: George L. Mosse を讃えるエッセイ集』、pp. 1-15。Seymour Drescher 他編。ニューブランズウィック、ニュージャージー: Transaction、1982 年。
• フィッシュマン、スターリング。「GLM: ひとつの評価」『現代ヨーロッパの政治的象徴主義: ジョージ・L・モスに敬意を表したエッセイ』、275～284 ページ。シーモア・ドレシャー他編。ニューブランズウィック、ニュージャージー: Transaction、1982 年。
• フランクリン、ジェームズ E.「モス、ジョージ L.」歴史家と歴史執筆の百科事典、第 2 巻、841 ～ 842 ページ。ケリー・ボイド編。シカゴ: フィッツロイ・ディアボーン、1999 年。
• 異邦人、エミリオ。Il fascino del persecutore。ジョージ・L・モッセと現代の惨事。ローマ：カロッチ、2007年。
• ハーフ、ジェフリー。「挑発者としての歴史家：ジョージ・モスの功績と遺産」ヤド・ヴァシェム研究、第29巻（2001年）、7～26ページ。
• プレッシーニ、カレル。『正常性の危うさ：ジョージ・L・モスと文化史の再構築』マディソン：ウィスコンシン大学出版局、2014年。
• トルトリス、ジョン。「ジョージ・L・モスの書誌。」ドイツの政治と社会、第18巻（2000年）、58〜92ページ。

ウィキメディア・コモンズには、ジョージ・モスに関連するメディアがあります。

• ウィスコンシン大学マディソン校のジョージ・L・モス歴史プログラム（写真、講義の音声録音、その他のリソース付き）
• エルサレム・ヘブライ大学のジョージ・L・モス歴史学プログラム
• ベルリン・フンボルト大学の「モス講義」シリーズのウェブサイト（ドイツ語）
• (オランダ語)ジョージ・モス基金財団(英語)