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ヴァンニヤール族は、ヴァンニヤとも綴られ、[1]以前はパリ族として知られ、インドのタミル・ナードゥ州北部に生息するドラヴィダ人[2]のコミュニティまたはジャーティです。
ヴァンニヤール族は歴史的に下層カーストとみなされてきた。彼らは19世紀以降、サンスクリット化のプロセスを利用して、自分たちは火の供儀の炎から生まれた 古代のアグニクラ神と関係があるという起源神話を広め、社会的・宗教的に高い地位を獲得しようと努めてきた。
語源
ヴァンニヤールの語源はいくつか提案されている。アルフ・ヒルテバイテルは、このカースト名はサンスクリット語の「vahni」に由来すると示唆している。 「 vahni」はタミル語の「vanni （火）」の語源と考えられており、タミル語では重要な木を意味する。[3]賢者（ジャンブムニ）とのつながりは、神話の伝説とのさらなる関連につながる。[4]
他の語源としては、ドラヴィダ語の val（「強さ」）[5]やサンスクリット語またはパーリ語の vana（「森」）[6]に由来する説がある。Palliという用語は、彼らを表現するために広く使用されているが、軽蔑的であると考えられている。[7]
歴史的状況
ヒルテバイテルは、ヒンドゥー教のヴァルナ制度において、ヴァンニヤールをシュードラとして分類しているが、南インド社会は伝統的にクシャトリヤ（戦士）ヴァルナもヴァイシャ（商人）ヴァルナも認めておらず、一方にバラモン、他方にシュードラと不可触民に分かれていたと指摘している。それにもかかわらず、この地域のコミュニティは、神話や時にはあり得る歴史に基づいて、歴史的に高い地位を証明しようと頻繁に試みた。彼は、「かつては高い地位にあった者が降格するという伝統は、南インドのカースト神話ではよくあることだ」と指摘している。[8]
研究者のロイド・I・ルドルフは、1833年には早くもヴァンニヤール族が「低カースト」の地位を受け入れなくなっていたと指摘している。[9]クリストフ・ジャフレロとキャスリーン・ゴフはヴァンニヤール族をシュードラ族とも表現している。 [10] [11]しかしゴフは、1951年から1953年にかけての現地調査で、パリ族とヴァンニヤール族を別々ではあるが類似した耕作カーストとして記録している。[11] [a]ポンディシェリのパリ族に関して、JB・プラシャント・モアは「伝統的に18の低カーストに分類されてきたにもかかわらず、彼らは自分たちを高カーストに属すると考えることに喜びを感じているようだ」と述べている。[13]
サンスクリット化運動
パリ族は、ポンディシェリにおいて、自分たちの家系は農業カーストの下層階級ではないという命令を得ようとした。 1871年のインド国勢調査に備えて、彼らはクシャトリヤ・ヴァルナの一員として認められるよう請願した。[9]彼らは自らの好む名称を使っていくつかのカースト組織を結成し、 1888年にはマドラスにヴァンニヤクラ・クシャトリヤ・マハ・サンガムが登場し[14]、1952年には州全体に広がった。[15] [b] 1931年までに、彼らの政治活動が成功したため（サンスクリット化として知られる過程）、マドラスの国勢調査からパリ族という用語は削除され、代わりにヴァンニヤ・クラ・クシャトリヤという用語が登場した。[9]サンスクリット化による歴史の再構築、そしてパリではなくヴァンニヤールと呼ばれることに暗黙のうちに含まれる地位の変化は、コミュニティが菜食主義や未亡人の再婚禁止などの慣習を採用したことに表れており、[16]ルドルフが「過激な歴史修正主義」と呼ぶものは、古代パッラヴァ王朝の子孫であるという主張によって裏付けられていた。[9]
ヒルテバイテルによれば、火からの起源という神話上の主張はクシャトリヤと見なされるという彼らの要求に信憑性を与えるが、軍人としての起源とクシャトリヤのアイデンティティの主張は神話だけに依存していたわけではない。彼は、彼らが歴史的に、ヴァンニヤールという名前自体を含むクシャトリヤの地位の自己イメージを示すさまざまな称号や用語を採用してきたこと、そして
言語的指標を超えて...ヴァンニヤールのクシャトリヤの主張は彼らの歴史に根ざしている。そもそも、ヴァンニヤールがパッラヴァ朝の兵士の重要な部分を構成していたという伝統を無視する理由はない。そしてパッラヴァ朝の時代以降、ヴァンニヤールが「クシャトリヤ」の役割と活動を担っていたという証拠が増えている。[17]
このカーストはまた、コナールやヴェッラール・ムダリアーとともに、ドラウパディー・アンマンの崇拝に関連する慣習においても重要な役割を果たしており、おそらく彼らがその扇動者であり、他の2つのコミュニティは後からそれを採用した。ヴァンニヤールの一夫多妻制の慣習は、おそらく彼らがそのカルトを採用したことに関連している。[18] [3]
家庭内奴隷制に加えて、農業労働関係も数多く存在した。ラヴィ・アフージャによれば、パライヤールやヴァニヤールの農民は、パンナイヤルとも呼ばれ、集団で故郷の村に縛られていた。ヴァニヤールの移動は厳しく制限されていたが、主人の権力も制限されていた。主人自身がその地域を離れたとしても、そのような奴隷を追放したり、別の村に移したりすることはできなかった。ダルマ・クマールは、奴隷制という言葉は、伝統的な農業社会に存在する多くの形態の束縛を適切に表現していないと主張する。カーストには、自由の制限、強制労働、所有権など、奴隷制に似た基準がいくつか含まれていた。[19]
現在の状況
ルドルフは、 1931年の国勢調査の数字に基づいているため「必然的に暫定的」ではあるものの、1980年代のヴァンニヤール族はタミル・ナードゥ州の人口の約10％を占め、特にチンゲルプット、ノース・アルコット、サウス・アルコット、セーラムの最北部地区に多く、人口の約25％を占めていたと指摘した。[9]ヴァンニヤール/パリ族は19世紀のポンディシェリの人口の30％を占めていた。 [20]
ヴァニヤール族の多くは、小規模な土地を耕作する零細農家か、土地を持たない労働者のままである。しかし、2003年には、タミル・ナドゥ州の農業を巻き込んだ債務危機の高まりによってヴァニヤール族が大きな打撃を受け、現在では多くがバンガロールやチェンナイで日雇い労働者として働いていることが報告されている。[21]
ヴァンニヤール族は、その人口規模と人口集中により、タミル・ナードゥ州北部で大きな政治的影響力を持っている。パタリ・マッカル・カッチ（PMK）は、カースト組織であるヴァンニヤール・サンガムのS・ラマドス氏が結成した政党である。同党はダリットに対する暴力的な抗議活動で知られており、ヴァンニヤール族を支持基盤としている。[22]かつては後進階級に属していたヴァンニヤール族は、1980年代に州政府の保留地制度の下でより有利な教育・雇用権を獲得することを目指した運動が成功した後、最後進カーストに再指定された。[23] 2020年、PMKはヴァンニヤール族に20%の保留地権を与える運動を開始し、タミル・ナードゥ州政府にカースト国勢調査の実施を迫った。[24]
著名人
- SSラマサミ・パダヤチヤール、政治家、タミル・ナードゥ労働者党の創設者[25]
- ナガッパン・パダヤッチ、南アフリカのインド人 サティヤグラハ殉教者[26]
- ヴァザパディ・K・ラママーシー、政治家、タミジャガ・ラジブ会議の創設者[27]
- 慈善家チェンガルヴァラヤ・ナイカー[28]
- MAマニカヴェル・ナイカー、INCの政治家でありコモンウェル党の創設者[29]
- ラダクリシュナ・パダヤチ、南アフリカの閣僚、活動家[30]
- アンブマニ・ラマドス、政治家、元連邦保健家族福祉大臣[31]
- N.ランガスワミ、プドゥチェリー連邦 直轄地首相[32]
- テンカチ・コ・スワミナサン、タミル語の演説家、テレビタレント、作家[33]
- カドゥヴェッティ・グル、政治家、ヴァンニヤール・サンガム大統領[34]
- ヴィーラパン、盗賊から国内テロリストに転身[35]
- タンガー・バチャン、映画監督、俳優
- サンタナム、映画俳優
参考文献
注記
- ^ ゴフはパリとヴァンニヤールを区別するだけでなく、パダヤッチ耕作カーストも区別しており[11] 、他の学者はこれをヴァンニヤールの同義語とみなしている[12] 。
- ^ サンスクリット化の時代にアグニクラ・クシャトリヤやヴァンニクラ・クシャトリヤといった新しい名前が作られたのは、アグニヴァンシの火の神話を自分のものにしようとする試みだった。 [9]
引用
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後進カーストのヴァンニヤールであるヴィーラパンは、タミル・ナードゥ州北部と西部のヴァンニヤール地帯でロビン・フッドのような地位にあり、さまざまな政党や指導者が彼をなだめようと躍起になっている理由を説明できるかもしれない。
さらに読む
- de Neve, Geert; Donner, Henrike (2007 年 2 月 8 日)。The Meaning of the Local: Politics of Place in Urban India. Taylor & Francis. ISBN 9780203967645。
- Venkatachalapathy, AR (2011)。「「汝よりクシャトリヤだ！」植民地時代のタミルナドゥにおけるカーストと儀式の順位付けをめぐる議論」。Bergunder, Michael、Frese, Heiko、Schröder, Ulrike (編)。植民地時代の南インドにおける儀式、カースト、宗教。Primus Books。ISBN 9789380607214。