ハリヴァシャプラーナ

ハリヴァシャプラーナは、783年にアチャリヤ・ジナセーナ1世によって作曲されました。^[1][2][3]66の章に分かれており、12,000の詩節が含まれています。この本はジャイナ22番目のティールタンカラであるネミナタ。ジャイナ教の資料によると、クリシュナカラネミナタの従兄弟でした。したがって、クリシュナの冒険も本のかなりの部分を占めています。ハリヴァシャプラーナは、ドラウパディーがアルジュナとのみ結婚していたことが、ヒンドゥー教の伝統的な記述では、ドラウパディーは5人のパーンダヴァ。^[4]

一般的に、ジャイナ教のハリヴァムサ物語はすべて、ハリヴァムサ、すなわちクリシュナとその親族の物語、またはマハーバーラタの資料にふさわしいと考えられる範囲をはるかに超えています。それらは、次の4つの大きな部分で構成されています。(1)ハリヴァムサ、クリシュナとその祖先と子孫の物語。(2)ネミチャリタ、クリシュナの従兄弟である第22代ティールタンカラの伝記。(3)パーンダヴァチャリタ、マハーバーラタの中心的な物語を含む。(4)ヴァスデーヴァ・ヒンディー、クリシュナの父ヴァスデーヴァの放浪の物語で、実際にはナラヴァハナダッタ王子の登場人物がヴァスデーヴァに置き換えられた、ジャイナ教版のブラットカターです。

ジャイナ教のプラーナの体系的な要件に忠実に、最初の 3 章では、マハーヴィーラのサマーヴァサラナの物語設定が説明されており、そこではシュレニカが、ハリ族の僧侶ジタシャトルがケーヴァラージュニャーナを達成したのを見て、ハリ王朝の物語について尋ねます。マハーヴィーラの集会の長であるインドラブーティ・ゴータマは、宇宙論、年代学、そしてクラカラーの台頭の説明から始めます (4–7)。最後のクラカラーは最初のジナであるリシャバの父となり、リシャバはクラカラーの仕事を引き継いで、基本的な社会構造と階層構造を生み出し、職業と階級を設置しました。彼はイクシュヴァークヴァムシャの創始者でもあり、さらに従兄弟のナミとヴィナミにヴィディヤー、魔力、土地を授け、彼ら自身の王朝であるヴィディヤーダラヴァムシャを樹立させた（8～10）。その後に、リシャバの二人の息子で、それぞれ太陽王朝と月王朝の創始者であるバラタとバーフバリの物語が続く（11～12）。サルガ13では、ハリヴァムシャプラーナの正式版が始まり、第10ジナであるシタラナータの時代までの歴史の概要が描かれ、その時代にハリ王朝が勃興する。

ハリヴァンシャプラーナによれば、ハリヴァンシャは、ヴィディヤーダラ夫妻の息子で、カンパー王国の初代王であるハリ王にちなんで名付けられている (14–15)。次にジナセーナは、ハリ王朝の数世代の王について簡単に説明し、彼らの並外れた偉業をいくつか挙げている (16–17)。第 18 のサルガでは、マトゥラーのヤーダヴァ支族の台頭をもたらしたハリ王朝のヤドゥ王が紹介され、マハーバーラタの対応する人物から知られている人物の一部が紹介されている。アンダカヴリシュニとその 10 人の息子 (ダシャーラ) と 2 人の娘クンティーとマードリ、ボージャカヴリシュニとその息子ウグラセーナ、マハーセーナ、デーヴァセーナ、そしてラージャグリハの王ジャラーサンダである。アンダカヴリシュニは世を捨て、その後長男のサムドラヴィジャヤが王となる。ダシャーラの末っ子でハンサムなヴァスデーヴァは宮殿を出て100年間世界を放浪する。サルガ19から12章が彼の冒険、ヴァスデーヴァヒンディに捧げられている。ヴァスデーヴァが帰国してローヒニーと結婚し、バラデーヴァが生まれると、より伝統的な叙事詩の題材に戻る（31-32）。サルガ33では、ウグラセーナの息子で、出生時に捨てられ、ヴァスデーヴァの家で育ったカムサが紹介される。カムサはヴァスデーヴァとともに、ジャラーサンダのためにシムハラタを倒し、こうしてジャラーサンダの娘ジーヴァディヤシャスの心を勝ち取る。カムサは自分の出生の話を聞いてマトゥラーを支配し、父を投獄する。彼は妹のデーヴァキーの手をヴァスデーヴァに渡す。ある日、ジーヴァディヤシャスは苦行者アティムクタカを侮辱し、アティムクタカはジーヴァディヤシャスを呪い、彼女の夫と父はデーヴァキーの7番目の息子の手で死ぬだろうと誓う。未来のティールタンカラ・ネーミの以前の誕生物語を含む短い教義の講話の後、デーヴァキーの最初の6人の子供は神ナイガマによって死産児と交換される（34–35）。7番目の子供の誕生は7つの夢によって告げられ、これは未来のヴァースデーヴァまたはアルダチャクラヴァルティンを構想する際の標準的な物語のテーマである。誕生の直後、ヴァスデーヴァとバラデーヴァは男の赤ちゃんを牧夫ナンダの娘と交換する。カンサは、娘が醜すぎて夫を得られなければ死を免れることができると考え、娘の容貌を損ねる。少年クリシュナはゴークラで育ち、カンサの攻撃を何度か受けながらも生き延びる（35～36）。カンサはマトゥラーで牛飼いたちにレスリングの試合を挑む。クリシュナとバラデーヴァが参加して勝利し、最終的にクリシュナがカンサを殺害する。クリシュナは実の両親と再会し、ウグラセーナはマトゥラーの王に復帰する。ジャラーサンダは義理の息子カンサの死の復讐を望み、息子カーラヤヴァナと弟アパラジタをヤーダヴァ兄弟の後を追わせるが、無駄に終わる。

ここでジナセーナは長い幕間として、ダシャーラ族の長男でクリシュナの従兄弟であるサムドラヴィジャヤの息子、ティルタンカラ・ネミの受胎、誕生、聖別の物語を挿入している（37～39）。

サルガ 40 はクリシュナの物語に戻り、ジャラーサンダが次にヤーダヴァ軍を攻撃する。占星術師の指示に従い、クリシュナは西の海へ移住することを決意する。神々はヤーダヴァ軍の死体で燃える火葬場の幻影を作り出し、ジャラーサンダの陣営は敵が自殺したと信じて追跡を中止する。クリシュナはクベーラが建設した海岸都市ドヴァーラヴァティーに入る (41)。ナーラダの陰謀により、クリシュナはサティヤバーマーに次ぐ 2 番目の王妃ルクミニと結婚する (42)。隣国の王ドゥルヨーダナは、ルクミニかサティヤバーマーのどちらかから生まれたクリシュナの長男に、自分の長女を与えることを約束する。ルクミニとサティヤバーマーは同時に息子を産むが、ルクミニの子プラデュムナが偶然にも長男と認められる。しかし、前世で受けた侮辱への復讐を企む神が少年を誘拐し、メガクータに置き去りにする。少年はヴィディヤーダラの家庭で育つ。ルクミニは悲嘆に暮れるが、ナーラダは16年後に息子が戻ってくると約束して彼女を慰める（43）。サティヤバーマーの息子バーヌは宮殿で育ち、クリシュナは他の6人の女性と結婚する（44）。

ある日、パーンダヴァ兄弟がドヴァーラヴァティーを訪れる。シュレニカ王は彼らの物語をすべて聞きたいと言い、インドラブーティ・ゴータマはマハーバーラタの物語を大戦争に至るまでの要約を語る（45-46）。それは、ティールタンカラのシャーンティ、クントゥ、アラが属していたクルヴァムシャの簡単な説明から始まる。その後、シャーンタヌ、ドリタラーシュトラ、パーンドゥ、そして彼らの子供たち、カウラヴァ兄弟とパーンダヴァ兄弟が紹介される。パーンドゥの死後、王国はパーンダヴァ兄弟とカウラヴァ兄弟に均等に分割される。いとこ同士の争いはすぐに、漆塗りの家にいるパーンダヴァ兄弟の命を狙う攻撃につながり、パーンダヴァ兄弟はその家から逃げ出し、森の中で隠者として名を知られずに暮らすことになる。ドラウパディーがアルジュナと結婚した後、パーンダヴァ兄弟は匿名を捨て、ハスティナプラに戻ります。サイコロ遊びとそれに続く追放で頂点に達した新たな争いの後、パーンダヴァ兄弟は森で 11 年間過ごし、ヴィラータの宮廷で 1 年間身元を明かさず過ごします。彼らはハスティナプラに戻り、平和共存のためにあらゆる努力をしますが、従兄弟との戦争を避けるために再び家を離れることを余儀なくされます。彼らは南に向かい、ドヴァーラヴァティーに到着し、それぞれがダシャーラの娘の 1 人ずつと結婚します。

パーンダヴァ兄弟の過去の歴史を簡潔に描写した後、ハリヴァムシャプラーナはプラデュムナのところへ戻ります。プラデュムナは成長して多くの英雄的偉業を成し遂げ、養母や兄弟たちの羨望の的となっています。いくつかの争いとその後の和解の後、ナーラダは彼をドヴァーラヴァティーに連れ戻し、実の家族と再会させます。その途中でプラデュムナは、サティヤバーマーの息子バーヌと結婚する予定のドゥヴァーラヴァティーへドゥルーヨーダナの娘を連れていたキャラバンを襲撃し、花嫁を奪います。ルクミニーは息子だと気づき、ナーラダは彼をクリシュナに紹介し、その後プラデュムナは意気揚々とドヴァーラヴァティーに入り、ドゥルーヨーダナの娘と結婚します (47)。サルガ 48 では、プラデュムナと彼の異母兄弟シャンバの逸話が語られています。シャンバは、サティヤバーマーの末っ子スバーヌをいつもからかっています。当時、ドヴァーラヴァティーには合計 3500 万人の王子がいました。

ジナセーナは、次に、カンサに身体を切断されたナンダの娘の物語を挿入する (49)。彼女は成長し、世界に嫌気がさして、ヴィンディヤーの尼僧になる。そこで、商人の一団を襲撃する途中、部族のハンターたちに気づかれる。ハンターたちは彼女を女神として崇拝する。彼らが去った直後、尼僧はトラに食べられてしまう。ハンターたちが戻ると、彼らの女神は血の海に浮かぶ 3 本の指しか見つからなかった。彼らはこれを女神が血を要求している兆候と誤解し、それ以来、水牛を犠牲にする習慣に従事するようになり、これがドゥルガー信仰の起源である。

サルガ 50 では、ある日ジャラーサンダは、ヤーダヴァ族がドヴァーラヴァティーで生きており繁栄していることを耳にします。彼はすぐに宣戦布告の使者を送ります。ヤーダヴァ族はそれを受け入れ、両者は 6 か月後にクルクシェートラで会うことに同意します。次の 2 つのサルガは、ヤーダヴァ族とその同盟者 (パーンダヴァ族を含む) と、ジャラーサンダとその同盟者 (カウラヴァ族を含む) との間の大戦争を描写しています。パーンダヴァ族はカウラヴァ族に勝利し、カウラヴァ族は全員、物質界を放棄して苦行者として生活します。最終的な戦いで、ヴァースデーヴァであるクリシュナは、チャクラ スダルシャナでプラティヴァースデーヴァであるジャラーサンダを殺します。戦争後、クリシュナはバーラタの半分を征服する戦いに赴き、意気揚々とドヴァーラヴァティーに戻り、アルダチャクラヴァルティンとして戴冠される。

ある日、ドラウパディーはナーラダに気づかず、挨拶を忘れてしまいます。相変わらず意地悪なナーラダは、ジャンブードヴィパの向こうにある大陸、ダタキーカンダの王パドマナーバに、彼女を誘拐するようそそのかします。クリシュナとパーンダヴァ兄弟は、彼女を救出するために出発します。彼らはジャンブードヴィパを囲む塩の海を渡り、ダタキーカンダに到着します。そこで彼らはパドマナーバの軍隊を鎮圧し、ドラウパディーと再会します。帰宅の際、パーンダヴァ兄弟はいたずらでガンガーを渡る渡し船を隠し、クリシュナ自身が馬車、御者、馬を運んで川を渡らなければなりません。パーンダヴァ兄弟がこの事件の責任を負っていることを聞くと、彼は怒って彼らを南のマトゥラーに追放し、スバドラーの孫であるパリークシタをハスティナプラに住まわせた（54）。

サルガ 55 では、プラデュムナの息子であるアニルッダがバーナ王の娘に誘拐される様子が簡単に語られています。アニルッダとその花嫁は救出され、ドヴァーラヴァティーに連れ戻されます。

それからジナセーナは、ネーミの伝記と彼がいかにしてティールタンカラになったかを語り始める (55–59)。クリシュナは、幼い甥が比類のない力を持つ男に成長したことに気づき、自分の統治権を心配するようになる。また、ネーミの結婚も手配する。結婚式の直前、ネーミは公園を歩き回り、結婚式の宴会のために屠殺される動物たちが泣いているのを見る。彼は世俗に対する嫌悪感で満たされ、出家することを決意する。神々が彼を称えにやって来て、彼をウッタラクルに連れて行き、そこで彼は瞑想を始める。ネーミはケーヴァラを達成し、国中を歩き回って信者たちに説教する。サルガ 60 で、ネーミはクリシュナの妻たちの以前の誕生物語を語る。デーヴァキーはもう一人の息子、ガジャクマーラを出産し、ガジャクマーラもまた結婚式の日に世俗を捨てる。すべてのダシャーラ（ヴァスデーヴァを除く）、ヴァスデーヴァの妻たち（デーヴァキーとローヒニーを除く）、そしてクリシュナの娘たちは托鉢僧になります。

クリシュナに質問されたネミは、ドヴァーラヴァティーの没落を予言する (61)。12 年後、予言どおり、復讐心に燃える神によって街とその住民全員が焼き払われる。この神は前世でドヴィパーヤナという名の苦行者だったが、ドヴァーラヴァティーの酔った若い王子たちに侮辱されたのである。クリシュナとバラデーヴァだけが燃える街から生きて脱出する。南へパーンダヴァ兄弟のもとへ向かう途中、クリシュナは木の下で休み、バラデーヴァは水を汲みに行く。バラデーヴァとクリシュナの異母兄弟であるジャラトクマーラは、ネミの予言どおりクリシュナを殺すのを避けるため、12 年前にドヴァーラヴァティーを離れて森で狩猟生活を送っていたが、クリシュナの足を鹿と間違えて撃ち殺す。クリシュナは死に、第三の地獄に生まれ変わる。ジャラトクマーラはパーンダヴァ兄弟のもとへ行き、ドヴァーラヴァティーの没落とクリシュナの死の知らせを伝える（62）。バラデーヴァはクリシュナの死を受け入れられず、クリシュナの遺体を背負ってさまよう。前世で彼の御者だった神が彼を正気に戻して、彼は世俗を捨てる（63）。

パーンダヴァ兄弟はジャラトクマーラを後継者に据え、ネミを訪ねて前世について聞く（64）。サルガ65はネミの涅槃と主要人物の解放について述べている。ハリ王朝はジャラトクマーラによって継承される。最後のサルガではハリ王朝の系図が、シュレニカがすべてを聞きたいと頼んだ僧侶ジタシャトルまで列挙されている。その後シュレニカは家に戻り、マハーヴィーラは涅槃に達する。ハリヴァムシャプラーナはマハーヴィーラの系譜をチャトゥルムニまで記述して終わる。

• ネミナサ
• クリシュナ
• バララマ
• ヒナセナ

• プンナータ ジナセナ。ハリヴァナシャプラナ編P. ジェイン、カシ、1962 年。

• ドニガー、ウェンディ編（1993）、プラーナ・ペレニス：ヒンドゥー教とジャイナ教のテキストにおける相互性と変容、ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 0-7914-1381-0
• ジャイナ教、パンナラル博士(2008)、アチャリヤ ジナセナのハリヴァムサ プラーナ、バーラティヤ ジュナナピタ、ISBN 978-81-263-1548-2
• セン、サイレンドラ・ナス（1999）[1988]、古代インドの歴史と文明（第2版）、ニューエイジ・インターナショナル・パブリッシャーズ、ISBN 81-224-1198-3
• Shah、Umakant P. (1987)、Jaina-rōpa-maṇḍana: Jaina 図像、Abhinav Publications、ISBN 81-7017-208-X
• シン、ウピンダー（2016）、古代および初期中世インドの歴史：石器時代から12世紀まで、ピアソンエデュケーション、ISBN 978-93-325-6996-6