ンドンゴとマタンバのンジンガ

ンジンガ
コインブラの修道院に保管されていた羊皮紙の肖像画を基に、アキレ・デヴェリアが1830年代に制作した、ンドンゴとマタンバのンジンガの死後に制作された石版画。ロンドンのナショナル・ポートレート・ギャラリー
ンドンゴの女王
最初の統治	1624–1626
前任者	ンゴラ・ムバンディ
後継	ハリ・ア・キルアンジェ
第二の統治	1657–1663
前任者	ンゴラ・ハリ
後継	バーバラ
マタンバの女王
治世	1631–1663
前任者	ムウォンゴ・マタンバ
後継	バーバラ
生まれる	c.  1583 カバサ、ンドンゴ王国
死亡	1663 年 12 月 17 日（79 ～ 80 歳） ンドンゴ王国、カバサ
名前 ンジンガ・ムバンデ
父親	ンゴラ・キルアンジ・ムバンデ
母親	カンゲラ

ンジンガ・アナ・デ・ソウサ・ムバンドデ、ンジンガ（/ n ə ˈ z ɪ ŋ ɡ ə / ;  1583年頃- 1663年12月17日）は、ンドンゴ王国（1624年 - 1663年）とマタンバ王国のアンブンドゥ王国の女王として統治した南西アフリカの統治者（ 1631 ～ 1663 年）、現在の北部に位置アンゴラ。^[1]ンドンゴの豪族に生まれた彼女の祖父、ンゴラ・キロンボ・キア・カセンダはンドンゴの王でした。

ンジンガは子供の頃から軍事と政治の訓練を受け、ポルトガル帝国の大使として政治危機を鎮める才能を発揮した。1624年、兄のムバンディの死後、ンドンゴの権力を掌握した。彼女はアフリカ奴隷貿易の急速な成長とポルトガル帝国による南西アフリカへの侵略の時代に統治した。 ^[2]

1626年、ポルトガルはンドンゴに宣戦布告し、1628年までにンジンガの軍隊は大きく消耗し、亡命した。同盟者を求めて、ンジンガはインバンガラの軍閥カサンジェと結婚した。この新たな同盟を利用して軍を立て直し、1631年から1635年にかけてマタンバ王国を征服した。1641年、ンジンガはポルトガルからルアンダを奪取したオランダ西インド会社と同盟を結んだ。1641年から1644年の間に、ンジンガはンドンゴの大部分を奪還した。彼女はオランダ人とともに、ポルトガルを何度も戦い破ったが、マサンガノ要塞を奪取することはできなかった。1648年、ポルトガルはルアンダを奪還し、オランダ人はアンゴラから撤退した。ンジンガは1656年に和平条約が締結されるまでポルトガルと戦い続けた。^[1]

死後数世紀を経て、ンジンガはアンゴラ、そして広く大西洋岸クレオール文化における重要な歴史上の人物として認識されるようになった。彼女はその知性、政治的、外交的知恵、そして軍事戦術で記憶されている。

ンジンガは1583年頃、中央西アフリカのムブンド王国ンドンゴの王族に生まれた。ンドンゴのキロンボ（王と訳される貴族の称号）の娘であった。母ケンゲラ・カ・ンコンベ^[3]は父の奴隷妻の一人で^[4]、父のお気に入りの側室であった^[3] 。伝説によると、母ケンゲラの出産は非常に困難なものであった^[3] 。ンジンガという名前は、へその緒が彼女の首に巻き付いていたことから付けられた（キンブンド語の動詞「クジンガ」はねじる、回すという意味）。困難な出産や異常な出産を生き延びた王族の子供は霊的な才能を持っていると信じられ^[5]、その誕生をその人が力強く誇り高い人物に成長する兆候と見る者もいた^{[6] 。ンジンガには}カンブ、すなわちバーバラ夫人とフンジ、すなわちグレース夫人の2人の姉妹がいた。 ^[7]彼女には王位継承者であったムバンディという兄弟もいた。^[3]

彼女が10歳のとき、彼女の父はンドンゴの王となった。^[3]幼少期、ンジンガは父から大変可愛がられていた。彼女は王位継承者とはみなされていなかったため、家族の男性メンバーと直接競争する相手とはみなされず、そのため王は後継者候補を怒らせることなく、彼女に惜しみなく愛情を注ぐことができた。彼女は軍事訓練を受け、父親と一緒に戦う戦士として訓練され、ンドンガ戦士の伝統的な武器である戦斧の扱いにかなりの才能を示した。^[8]彼女は、法会議、戦争会議、重要な儀式など、父親と一緒に多くの公務や統治の任務に参加した。^{[3]さらに、ンジンガはポルトガルの}宣教師からポルトガル語の読み書きを教わった。^[9]

ンジンガ・ムバンデ女王は、キンブンドゥ名とポルトガル名の両方、別名、さまざまな敬称など、さまざまな名前で知られています。ポルトガル語と英語の資料でよく見られる綴りは、 Nzinga、Nzinga、Njinga、Njinghaです。^{[10]植民地時代の文書では、彼女自身の原稿を含め、彼女の名前は}Jinga、Ginga、Zinga、Zingua、Zhinga、Singaとも綴られています。^[11]彼女は洗礼名のアナ・デ・ソウザでも知られていました。^[10]この名前、アナ・デ・ソウザ・ンジンガは、彼女が洗礼を受けたときに与えられました。彼女は、式典で彼女のゴッドマザーを務めたポルトガル人女性にちなんでアンナと名付けられました。彼女は、将来のンジンガの人物像に影響を与えました。^[9]彼女の洗礼名のデ・ソウザは、アンゴラの代理知事ジョアン・コレイア・デ・ソウザに由来しています。^[12]

ンドンゴとマタンバの君主としての彼女の本名はンゴラ・ンジンガでした。ンゴラはンドンゴ語で統治者を表す名前であり、「アンゴラ」の語源となった。ポルトガル語では、彼女はレインハ・ンジンガ/ジンガ/ギンガ（ンジンハ女王）として知られていました。現在のキンブンドゥの正書法によれば、彼女の名前はNjinga Mbandiと綴られています(「j」は有声後歯槽摩擦音、またはポルトガル語やフランス語の「ソフト j」で、隣接する「n」は無音です)。現在、ルアンダのキナシシ広場に建っているンジンガ像は、彼女を「ムウェネ・ンジンガ・ムバンデ」と呼んでいます。

この時期、ンドンゴ王国はポルトガル帝国との紛争により、複数の危機に対処していた。ポルトガル人が初めてンドンゴに来たのは1575年で、ンドンゴの北のライバル国コンゴ王国の助けを借りてルアンダに交易拠点を建設した。ンドンゴとポルトガルの間には数年間の平和が続いたものの、両王国の関係は悪化し、数十年にわたる戦争に発展した。ンドンゴはポルトガルとコンゴからの激しい軍事的圧力に直面し、両国はンドンガの領土を奪取した。1580年代までに、ンドンゴの大部分はポルトガルの支配下に入った。ポルトガル人は村を焼き払い、人質を取るなど、残忍な方法で戦争を繰り広げた。領土の征服に加えて、ポルトガル人は紛争中に大量の奴隷を捕らえ（ある情報源によると5万人^[13]）、奴隷貿易を統制するためにンドンガの領土内に砦を建設した^{[14] 。}

ンドンゴはポルトガルに対して結集し、1590年のルカラの戦いでポルトガルを破ったが、王国はその前に領土の多くを失った。この紛争で国王の権力は弱まり、多くのンドンガの貴族やソバは王に貢物を納めるのを拒否し、一部はポルトガル側についた。ンジンガの父が1593年に王位に就く頃には、この地域は戦争で荒廃し、国王の権力は大きく衰退していた。国王は外交、交渉、開戦など、危機に対処するためにさまざまな方法を試したが、状況を改善することはできなかった。^{[13] [3]}

1607年にンドンゴ王国が、戦闘における獰猛さと宗教的熱狂で知られる戦士の部族集団であるインバンガラ族の侵略を受けたとき、状況はさらに悪化した。 ^{[15] [16]}インバンガラ族は戦闘集団に分かれ、ンドンガの領土を占領し、奴隷を捕らえた。ポルトガル人はインバンガラ族の一部を傭兵として雇い、新たな脅威によりンドンガ王は失った領土を奪還する試みを断念せざるを得なくなった。^[15]

1617年、ンゴラ・ンバンディ・キルアンジが死去し、その息子でンジンガの兄弟であるンゴラ・ンバンディが権力を握った。^[17]ンジンガは王位に就くと、数か月に渡って政治的な流血沙汰を起こし、異母兄とその家族を含む多くのライバルの王位請求者を殺害した。^{[18] [9]}当時35歳だったンジンガは助命されたが、新国王は彼女の幼い息子を殺すよう命じ、彼女と2人の姉妹は強制的に不妊手術を受けさせ、彼女が二度と子供を産めないようにした。^[18]いくつかの情報源によると、ンジンガは兄と長年ライバル関係にあったため、特に厳しい扱いを受けたという。^{[18]おそらく命の危険を感じたンジンガは}マタバ王国に逃亡した。^[3]

権力を固めたムバンディは、ポルトガルとの戦いを続けることを誓った。しかし、彼には軍事的才能がなく、インバンガラ族と同盟を結ぶことはできたものの、ポルトガルは軍事的に大きな成果を上げていた。^[19]ポルトガルの脅威に直面したムバンディは、1621年にンジンガに連絡を取り、ルアンダのポルトガルへの使者となるよう依頼した。彼女は王族の血筋でポルトガル語も流暢に話せたため、この仕事に最も適任だった。彼女は、王の名で交渉する権限と洗礼の許可を得るという条件で、外交使節団を率いることに同意した。洗礼は、ポルトガルに対抗するために彼女が使いたいと望んでいた重要な外交手段だった。^[19]ンジンガは大勢の随行員を伴ってンドンガンの首都を出発し、ルアンダでかなりの歓迎を受け、ポルトガル総督は彼女の一行の費用をすべて支払わざるを得なかった。 [ ^20]ンドンゴの指導者たちはポルトガル人と会うときはヨーロッパの服装をするのが一般的だったが、彼女は自分たちの文化が劣っているわけではないことを示すために、ンドンガ人の豪華な伝統衣装（羽や宝石を含む）を着ることを選んだ。^[21]よく知られた話によると、ンジンガがポルトガル人と会うために到着したとき、ポルトガルの役人のために椅子はあったが、彼女には敷物しか用意されていなかった。ポルトガル人のこのような態度は一般的で、それは「従属的地位、征服されたアフリカ人だけに与えられる地位」を示す彼らのやり方だった。これに対して、ンジンガの従者は、彼女が知事と直接話している間、彼女の椅子に身を包んだ。 [ ^21]彼女は外交手段としてお世辞を使い、いくつかの情報源によると、兄の好戦的なスタイルと自分の外交的礼儀正しさを意図的に対比させることを選んだ。^[21]

大使としてのンジンガの主な目的は、同胞とポルトガル人の間に平和を確保することだった。この目的のため、彼女はポルトガルに対し敵対行為の停止を約束し（兄の過去の行動を若き王の過ちと表現）、ンドンガへのポルトガル人奴隷商人の入国を許可し、^[4]兄の軍隊で戦っていた逃亡したポルトガル人奴隷の帰還を申し出た。その見返りとして、彼女はポルトガルに対しンドンガ領内に建設された砦の撤去を要求し、ンドンガはポルトガルに貢物を納めないと断固として主張した。貢物を納めるのは征服された人々だけで、同胞は敗北していないと指摘した。彼女はまた、2つの王国の協力を望み、地域における共通の敵に対して互いに支援し合うことができると指摘した。^[20]ポルトガル人が彼女の和平への取り組みに疑問を呈すると、ンジンガは公に洗礼を受けることを申し出、ルアンダで堂々と洗礼を受けた。^{[9] [3] [22]}彼女は、代父母であるアナ・ダ・シルバ（知事の妻であり、彼女の代母でもある）と知事ジョアン・コレイア・デ・ソウザに敬意を表して、ドナ・アンナ・デ・ソウザという名前を採用しました。^{[2] [3]}その後、和平条約が締結され、ンジンガは1622年後半にカバサに凱旋しました。^[23]

ポルトガル人との交渉では彼女が成功したにもかかわらず、領土拡大に取り組んでいたンドンゴとインバンガラ人との間の和平は崩壊した。^[24]一連の敗北の後、ンドンガ王家はカバサの宮廷から追い出され、国王は追放され、インバンガラ人の一部がカサンジェ王国を建国することになった。^{[9] [23]}ポルトガルの総督は条約の締結を望んだが、国王がカバサを奪還して洗礼を受けるまでは、インバンガラ人に対するンドンゴの援助を拒否した。^{[23] [3]}ムバンディ王は1623年にカバサを奪還し、キリスト教への道をためらったが、ポルトガル人に対する深い不信感は残った。宮廷でますます権力を握っていたンジンガは（おそらく政治的な策略で）^[25]、洗礼は伝統主義者の支持者を怒らせるだろうと兄に警告し、洗礼を受けるという考えを拒否するよう説得した。さらに、ポルトガル人は条約を破棄し始め、ンドンゴ内の要塞からの撤退を拒否し、ンドンゴの領土に略奪品や奴隷を求めて襲撃を行った。1624年までに、ムバンディ王は深い憂鬱に陥り、多くの職務をンジンガに譲らざるを得なくなった。^[25]

1624年、彼女の兄が謎の原因で死亡した（自殺とも毒殺とも言われている）。^[9]死ぬ前に、ンジンガが後継者になるべきだと明言していた。ンジンガはすぐに支配を強化し、支持者に王政に関連する儀式用品を押収させ、宮廷で反対者を排除した。^{[26]彼女はまた、}ンゴラの称号を名乗り、国民に大きな影響力を持つ地位を与えた。^[14]兄のために豪華な葬儀が執り行われ、遺体の一部はミセテ（聖骨箱）に保​​存され、後にンジンガが参照できるようにした。^[14]彼女の統治にとって大きな障害となっていた7歳の甥は、インバンガラの戦争の長であるカサの保護下にあった。この潜在的な王位僭称者を排除するため、ンジンガはカサに結婚を申し込んだ。二人は結婚し、結婚式の後、彼女は甥を殺害した。ンジンガの見解では、これは殺された自分の息子に対する最後の復讐であった。^[27]

しかし、彼女の王位継承は他の貴族の男性からの激しい反対に直面した。^[14]ムバンデの伝統によれば、ンジンガもその先代の兄も、最初の妻ではなく奴隷の妻の子供であるため、王位継承権は直接持たなかった。ンジンガはこの議論に反論し、自分は父を通じて王家の正統な血統を受け継いでおり、ライバルたちは血縁関係がないと主張した。一方、反対派は、彼女が女性であるため王位継承資格がないなど、他の前例を使って彼女の信用を落とした。^[4]さらに、ンジンガがポルトガル人と交渉する意思を示したこと（ポルトガル人と戦った以前の支配者とは対照的）は、ンドンガの貴族の一部から弱さの表れとみなされ、特に、条約でンドンゴへのポルトガル人宣教師の入国が認められたことは嫌悪された。^[4]

継承危機が深刻化する一方で、ンドンゴとポルトガルの関係はより複雑になっていった。ンジンガは1621年にポルトガルと締結した条約を履行し、兄の悲惨な戦争で失ったンドンガの土地を取り戻すことを望んでいた。デ・ソウザ総督もまた争いを避けることに熱心で、彼とンジンガの両者は地域の経済にとって非常に重要であった奴隷貿易の再開を熱望していた。しかし、ンジンガとデ・ソウザの間には緊張が高まった。ンジンガが条約で合意されていたようにポルトガル支配地域に住むキジコ（伝統的にンドンガ王族が所有していた奴隷階級）の返還を求めたが、デ・ソウザは拒否し、まず自分の軍に仕える逃亡したポルトガル人奴隷を返すよう要求した。デ・ソウザはまた、ンジンガがポルトガル王の家臣となり貢物を納めるよう要求したが、彼女はきっぱりと拒否した。^{[28]関係はさらに緊張し、1624年末にデ・スーザはムバンデの貴族である}ソバをポルトガルの家臣に強制する攻撃的なキャンペーンを開始した。ソバスは伝統的にンドンゴの統治者の家臣であり、アンゴラを支配するために必要な貴重な食料、兵士、奴隷を貢物として提供していた。したがって、ポルトガル人はソバスをポルトガルの家臣にすることで、ンドンゴの女王としてのンジンガの地位を損なうことができた。^[28]

ンジンガはポルトガルの植民地政権を弱めるため、使者（マクンゼ）を派遣し、ムバンデ族の奴隷たちにポルトガルのプランテーションから逃げて彼女の王国に加わるよう促し、それによって植民地の収入と労働力を奪った。ポルトガル人が逃亡について苦情を言うと、ンジンガは以前の条約を遵守し逃亡した奴隷は返すが、彼女の王国には奴隷はいないと返答した。^[29]彼女の行動は成功し、多くのソバが彼女に加わり、彼女の立場を強化し、ポルトガル人にムバンデ族の反乱が差し迫っていると恐れさせた。^[28]

これらの成功にもかかわらず、ンジンガの政策はポルトガル人とムバンデ人の貴族の収入を脅かし、すぐにポルトガル人はンジンガの王国で反乱を扇動し始めた。1625年後半、ポルトガル人はンジンガとの関係を断ったソバのハリ・ア・キルアンジェを守るために兵士を派遣した^[30]。キルアンジェはンドンゴを女性が統治することに反対し、自身も王族の子孫であった。キルアンジェの行動を知ると、ンジンガは反乱を鎮圧するために戦士を派遣したが敗北し、彼女の立場は弱まり、さらに多くの貴族が反乱を起こすよう説得された。ンジンガはポルトガル人にキルアンジェへの支援をやめるよう嘆願し、より多くの軍を集めるまでできるだけ長く交渉しようとしたが、ポルトガル人はこれを時間稼ぎの戦術と推測し、すぐにキルアンジェをンドンゴの王として認めた^[30 ]。その後、ポルトガルは1626年3月15日にンジンガに宣戦布告した^[30]。

ポルトガルの侵攻に直面して、ンジンガは軍を集め、クワンザ川の島々に撤退した。一連の戦闘の後、彼女は敗北し、ンドンゴ東部への長い行軍を余儀なくされた。撤退中、彼女は従者のほとんどを放棄せざるを得なかったが、ポルトガル人は彼女の軍を追うよりも奴隷を奪還することに興味があったため、この戦略は彼女にとって非常に有利だった。ポルトガル人はすぐにハリ・ア・キルアンジェが天然痘で亡くなり、彼に代わって別のンドンガの貴族であるンゴラ・ハリを王に据えざるを得なくなった。^[31]ンゴラ・ハリはンドンガの人々から不評な指導者であることが判明し、彼らは彼をポルトガルの傀儡とみなしたが、一部のソバは彼の統治を支持した。すぐにンドンゴ王国内部に分裂が生じ、一般の人々と下級貴族はンジンガを支持し、多くの有力貴族はンゴラ・ハリとポルトガルを支持した。^[32]

1627年11月、ンジンガは再びポルトガルとの交渉を試み、和平使節団と400人の奴隷を贈った。ンジンガは、ポルトガルが彼女の王位継承権を支持すればポルトガル王国の臣下となり貢物を払う用意があると示したが、自分がンドンゴの正当な女王であるとは断固として主張した。しかしポルトガルは申し出を拒否し、彼女の首席外交官の斬首と、公的生活から引退し、ンドンゴ王国への権利を放棄し、正当な王としてンゴラ・ハリに服従するという反対要求を突き付けた。これらの要求はヨーロッパの外交上の常識の範囲内であったが、ンジンガには全く受け入れられなかった。^[33]ポルトガルの叱責と多くのンドンガ貴族が彼女に反対していることを知ったンジンガは（父と兄と同じく）落ち込み、数週間部屋に閉じこもった。しかし彼女は現れ、1ヶ月以内にンドンゴでの同盟関係を再構築するための新たな作戦を開始した。^{[31] [33]}

ンジンガは勢力を立て直す一方で、ンゴラ・ハリの政治的弱点、つまり政治経験のなさを浮き彫りにした。ンゴラ・ハリは貴族からもポルトガルの同盟者からも軽蔑されていた。というのも、ンドンゴの歴代王は皆戦士であったのに対し、ンゴラ・ハリは自身の兵士を持たず、ポルトガルの兵士に頼らざるを得なかったからである。ンゴラ・ハリとポルトガル人はンジンガに対する反プロパガンダ運動を開始し、彼女の女性を利用して彼女の力の正当性を失わせようとしたが^[34]、これは裏目に出て、ンジンガはンドンガの政治においてンゴラ・ハリをますます出し抜くようになった。注目すべき事件の1つとして、ンジンガはンゴラ・ハリに脅迫状と呪物のコレクションを送り、自分の軍と戦うよう挑発した。そのメッセージに怯えたハリはポルトガルの同盟者に支援を求めざるを得なくなり、こうして自身の威信は大きく低下し、ンジンガの評判は高まった。^[34]しかし、彼女はポルトガル軍と直接対峙することはできず、進軍するポルトガル軍から撤退を余儀なくされた。彼女は一連の軍事的敗北を喫し、最も顕著なのはポルトガル軍の待ち伏せ攻撃で、軍の半分、役人の大半、そして2人の姉妹が捕らえられたが、彼女自身は脱出することができた。1628年後半までに、ンジンガの軍は大幅に減少し（ある資料によると、兵士は約200人まで減少した）、^[35]彼女は事実上王国から追放された。^[34]

追放された後も、ンジンガとその支持者たちはポルトガル人と戦い続けた。勢力を強化するため、女王は疲弊した軍をポルトガル軍の手が届かないところに保ちながら、その地域で同盟者を作ろうとした。この間、クワンザ川沿いに自らの王国を築いていたインバンガラの有力な軍閥カサンジェが彼女に接触した。カサンジェとインバンガラはンドンゴの伝統的な敵であり、^[14]カサンジェ自身も以前にンジンガの使節の何人かを処刑していた。カサンジェはンジンガに同盟と軍事支援を申し出たが、その代わりに自分と結婚してルンガ（ンドンガの軍司令官が権力の象徴として使っていた大きな鐘）を捨てることを要求した。^[36]ンジンガはこの条件を受け入れ、カサンジェと結婚してインバンガラ社会に迎え入れられた。追放された女王は新しい文化にすぐに適応し、インバンガラの宗教儀式を数多く取り入れた。資料（アフリカ、西洋、近代、現代）^{[37] [14] [4] [7]は、インバンガラの儀式や法律（}イジラ）の複雑さと範囲について意見が一致していないが、一般的には、ンジンガは、慣習的な人食い（クイア、つまり血の誓いの儀式で人の血を飲むこと） ^{[38]と幼児殺害（殺された幼児から作った油、}マジ・ア・サンバを使うこと）^[39]の入会儀式に参加することを強いられたという点で一致している。これは、高度に軍事化されたインバンガラ社会で女性がリーダーになるために必要な儀式である。^[37]この儀式は、将来インバンガラで後継者争いが起きるのを防ぐためでもあった。^[40]しかし、彼女はムブンダンの文化的ルーツを完全に捨て去ったわけではなく、その代わりに、自らの民族の信仰と、新たに同盟を組んだインバンガラ人の信仰を融合させた。歴史家リンダ・ヘイウッドが指摘したように、ンジンガの天才的な点は、自身のムブンドゥの血統とインバンガラン族の中央アフリカの軍事的伝統および指導体制を融合させ、新しく非常に有能な軍隊を結成したことであった。彼女は兵力を増やすため、逃亡奴隷と土地の解放、新たな奴隷、そして他の追放されたンドンガ族への称号を与えた。^{[9] [4]}いくつかの情報源によると、ンブンドゥが支配するンドンゴの貴族によって権利を剥奪されていたンジンガは、血統や血縁関係（ひいては性別）よりも、実力と宗教的熱意を重視するインバンガラン族に政治的に惹かれたという。^{[4] [37]}

新たな権力基盤を用いて、ンジンガは、非常に有能なインバンガラ族の戦士たちをモデルに、自軍を再編した。1631年までに彼女は軍を立て直し、ポルトガル人に対するゲリラ戦で成功を収めていた。当時コンゴに住んでいたあるイエズス会の司祭は、ンジンガをアマゾンの女王に似ていると評し、そのリーダーシップを称賛した。^[37] 1631年から1635年の間に、ンジンガは隣国のマタバ王国を侵略し、1631年にムウォンゴ・マタバ女王 [sv]を捕らえて廃位させた。ンジンガは敗れた女王に烙印を押させたが、命は助け（インバンガラ族の慣習では処刑が義務付けられていた）、ムウォンゴの娘を戦士の一人として自分に仕えさせた。^[41]マタンバ族を倒したンジンガはマタンバの王位に就き、追放されたンドンガ族をこの地域に定住させ始めた。彼女はこの王国を拠点として祖国を取り戻す戦争を行おうとした。^{[14] [4] [41]}出身地のンドンゴ族とは異な​​り、マタンバには女性のリーダーシップという文化的伝統があり、ンジンガは前女王を倒した後、より安定した権力基盤を得た。^[4]マタンバを支配下に置くと、ンジンガは新しい王国で奴隷貿易を拡大するために広範囲に働き、奴隷貿易の利益を戦争の資金に充て、ポルトガル人から貿易収入を奪取した。次の10年間、ンジンガはポルトガル人とその同盟国と戦い続け、双方が互いの影響力を制限し、奴隷貿易を支配しようとした。^{[4] [42]}この10年間、ンジンガはより男性的な特徴を身につけ、男性の称号や服装を採用した。彼女は自身のために女性だけの護衛隊を組織し、男性の側室たちには女性の服を着用し、自分を王と称するよう命じた。また、宮廷に共同寝室を設け、男性顧問と女性護衛隊に厳格な貞操規則を課した。^[43]

1630年代後半までに、ンジンガはマタンバの北と南に勢力を拡大した。彼女は軍を使ってポルトガル支配下の海岸から他の支配者を切り離し、クワンゴ川の一部を占領して、この地域の主要な奴隷供給地を支配下に置いた。彼女はまた領土を北に拡大し、その過程でコンゴ王国やその地域でますます活発になっていたオランダ商人と外交関係を結んだ。ンジンガはまたオランダ人との有利な奴隷貿易を確立し、オランダ人はンジンガの王国から年間13,000人もの奴隷を購入していた。^{[4] [44]}彼女はポルトガル人に時折和平の申し入れをし、軍事同盟を示唆することさえあったが、それはンドンゴへの帰還を支持するという条件付きだった。彼女はまたキリスト教への再入信を拒否し、これが両者の争いの焦点となった。^[45]

1641年、コンゴ王国と同盟を組んだオランダ西インド会社の軍がルアンダを占領し、ポルトガル人を追い出してロアンゴ＝アンゴラ総督府を設置した。ルアンダ陥落はポルトガル人にとって大きな打撃となり、ンジンガはすぐにオランダ支配下の都市に大使館を派遣した。ンジンガはアフリカ・オランダ連合を結成してポルトガルに対抗することを望み、即時同盟を要請し、奴隷貿易を開放することを申し出たが、コンゴ王国（ンジンガの伝統的な北方のライバル）があまりにも強大になりつつあることを懸念していた。オランダ人は彼女の同盟の申し出を受け入れ、自国の大使と兵士（妻を連れていた者もいた）を彼女の宮廷に送り込み、すぐにポルトガル人との戦いで彼女を支援した。広大な領土を失いマサンガノへの撤退を余儀なくされたポルトガル総督はンジンガとの和平を試みたが、彼女はこの申し出を拒否した。^[46]ンジンガは首都をンドンゴの旧領土の北部にあるカバンガに移した。ルアンダの占領により、ンジンガ王国は一時的ではあったが、この地域で奴隷貿易の有力な勢力となり、傭兵、逃亡奴隷、同盟国、自国の兵士を含む8万人^[46]（非戦闘員を含む）^{[47]からなる大規模な戦闘キャンプ（}キロンボ）を建設することができた。 ^[4]

ンジンガは、その大規模な軍隊、新たな富、そして名声を利用して、1641年から1644年にかけてンジンガの大部分を奪還した。^[46]しかし、彼女の拡張主義は他のアフリカの王国に不安を抱かせた。ある悪名高い事件では、ンジンガはコンゴのワンドゥ地方を侵略した。この地方はコンゴ王に対して反乱を起こしていた。これらの土地はンドンゴの一部ではなかったが、ンジンガは撤退を拒否し、征服地を王国に加えた。この行為はコンゴ王ガルシア2世を大いに怒らせた。^{[48] [42]}オランダはコンゴとンジンガの双方との同盟関係を維持することを望み、和平を仲介したが、ンジンガと他の地域の指導者との関係は緊張したままであった。^[48]さらに、彼女の元夫で同盟者だったカサンジェは、彼女がこの地域で勢力を拡大していることを恐れ、インバンガラの指導者たちと連合を組んでンジンガに対抗し、マタンバにある彼女の領土を侵略した（しかし、ほとんど進展はなかった）。^[48] 1640年代半ばまでに、彼女の成功は多くのンドンガの貴族の支持を勝ち取った。貴族たちが彼女の側に集まったことで、ンジ​​ンガはより多くの貢物（奴隷の形で）を集めることができ、それをオランダ人に銃器と交換に売り、軍事力と経済力を増強した。1644年までに、ンジンガはコンゴのガルシア2世をこの地域で唯一の政治的対等者とみなし、ポルトガル人は彼女をアフリカで最も強力な敵とみなした。^[49]

1644年、ンジンガはンゴレメの戦いでポルトガル軍を破った。その後、1646年にカバンガの戦いでポルトガル軍に敗れ、その過程で妹のカ​​ンブが捕らえられたが、彼女の文書にはコンゴとの同盟関係が明らかにされていた。^[50]これらの文書には、捕虜となった妹のフンジがンジンガと秘密裏に通信し、ポルトガルの切望する計画を彼女に漏らしていたことも記されていた。この女性のスパイ活動の結果、ポルトガル人は妹をクワンザ川で溺死させたとされている。^{[4] [51]ルアンダのオランダ人はンジンガに援軍を送り、その助けを借りて、ンジンガは1647年に}コンビの戦いでポルトガル軍を敗走させた。^[2]その後、ンジンガはポルトガルの首都マサンガノを包囲し、ポルトガル軍を孤立させた。 1648年までにンジンガはかつての王国の大部分を支配し、奴隷貿易の支配によってマタバの経済力を高めた。^{[24] [4]}

これらの成功にもかかわらず、アンゴラに対する同盟国の支配は不安定なままだった。砲兵が不足していたンジンガはマサンガノでポルトガルの防衛を効果的に破ることができず、政治的な内紛とヨーロッパの情勢の変化によりアンゴラのオランダ軍は弱体化した。^[42] 1648年8月、新任の総督サルバドール・コレイア・デ・サ率いるポルトガルの遠征隊が^[52] ルアンダを包囲した。ポルトガルの大規模な砲撃に苦しんだ後、1​​648年8月24日、オランダの指揮官はポルトガルとの和平を申し立て、アンゴラからの撤退に同意した。^[53]ンジンガの軍隊と残りのオランダ軍がルアンダの外に到着したとき、オランダとポルトガルの間で和平協定が締結され、ンジンガは知らなかったが、オランダ軍はヨーロッパに向けて出航した。^[52]ポルトガルの駐屯軍が強化されたことに直面し、ンジンガとその軍はマタンバに撤退した。^[4]しかし、1648年以降、ンジンガはそれまでの数十年とは異なり、ポルトガル人の内陸への侵攻を阻止することに力を注ぎ（ンドンガの領土を再征服しようとするのではなく）、ポルトガル人の兵士を混乱させ、小規模な部族や王国間の戦争を煽動した。^{[54] [4]}

ンジンガはポルトガルとその同盟国との戦争を続ける一方で、近隣の王国と同盟を結び、高齢になっても影響力を拡大した。^[9]彼女は兵士を派遣して地元の貴族に対する支配を強め、東マタンバでカサンジェのインバンガラン族と戦うために軍隊を派遣し、コンゴでカカ王国と戦った。^[54]彼女はまた、軍隊を政治的道具として利用し、その影響力を利用して継承紛争の結果を自分に有利に傾けた。^[54]

1640年代から1650年代にかけて、ンジンガは1623年に改宗した後、キリスト教の文化的伝統を試行錯誤しながら取り入れ始めた。これは1644年に彼女の軍隊がポルトガル人の司祭を捕らえたことに始まり、1648年にコンゴで彼女の軍隊がスペインのカプチン会修道士2人を捕らえたことで拡大した。他のヨーロッパ人の捕虜とは異なり、女王は宣教師たちに戦地での自由を与えた。スペイン人の一人、カリスト・ゼロテス・ド・レイス・マゴ神父は、その後、彼女の宮廷に長く住み、彼女の個人秘書となった。^{[55] [56]}以前の宣教師（教区司祭またはイエズス会）はポルトガル人とその植民地政権と強いつながりを持っていたが、スペインのカプチン会修道士たちはンジンガの立場にもっと同情的だった。 1650年代初頭、ンジンガはカプチン会に宣教師の増員とポルトガル人に対する支援を要請し、宣教師たちは事実上、ンジンガとバチカンの間の外交官となった。 [ ^55]彼女は生涯を通じてヨーロッパのカトリック指導者たちとより緊密な関係を築き、 1661年には教皇アレクサンデル7世から彼女の努力を称賛する書簡を受け取った。^[57]

ンジンガはキリスト教を外交手段として利用しただけでなく、キリスト教の慣習を宮廷に取り入れた。1650年代以降、彼女は宮廷でキリスト教に改宗した人々をますます頼りにした。数十年前にインバンガラン文化で行ったように、ンジンガはキリスト教の思想と文化の側面を取り入れ、既存の宮廷の伝統に加えて、彼女に忠実な新しい階級のキリスト教徒の評議員を作った。^{[58] [4]}彼女はまた、カトリックに触発された儀式を実践し始め、宮廷の名誉ある場所に十字架を置き、王国中に多くの教会を建てた。^[59]

ンジンガの改宗活動は議論を呼ばなかったわけではなく、保守的な宗教指導者の中には彼女の政策に反対する者もいた。それに対してンジンガはキリスト教の司祭たちに、彼女に反対する信者の寺院や神社を焼き払う権限を与え、彼らを逮捕して裁判にかけるよう命じた。伝統主義者は宮廷から追放され、その後公開鞭打ち刑に処せられた。ムドゥンドゥとインバンガラの著名な司祭数名はポルトガル人に奴隷として売られたが、ンジンガは彼らを海外に送るよう自ら要請し、売却益は新しい教会の建築費に充てられた。^[60]しかし指名手配されていた司祭の何人かはンジンガの粛清を逃れて潜伏し、後に彼女の女王としての正当性を損なおうとした。^[61]

1650年までにマタンバ王国とポルトガル王国は25年近く戦争状態にあり、双方とも疲弊していた。^[62]ンジンガとポルトガルの間で暫定的な和平交渉が1651年に始まり、1654年も続き、1656年に最高潮に達した。^{[63]交渉は、ンジンガがキリスト教に改宗したばかりだったことと、ポルトガルが}スペインとの独立戦争で直面していた圧力によって促進された。^[52]ポルトガルはアンゴラでの費用のかかる戦争を終わらせ、奴隷貿易を再開することを望み、一方、自身の年齢を次第に自覚するようになったンジンガは^[58]、妹のカンブ（この時期は洗礼名のバルバラで呼ばれることが多かった）の解放を望んだ。^[63]しかし、彼女はポルトガルが妹のために要求した身代金を支払わなかったため、交渉は何度も行き詰まった。^[58]

困難にもかかわらず、1656年後半にンジンガとポルトガルの間で和平条約が締結された。和平条約の条項により、ンジンガは王国の西海岸の土地をポルトガルに割譲し、ルカラ川がポルトガル領アンゴラとマタンバの新しい国境となることに同意した。その見返りとして、ポルトガルはキトゥセラ地方をンジンガに割譲した。ンジンガはまた、ポルトガルの貿易業者がマタンバに入ることを許可する一方で、カサンジェまたはノグラ・ハリがンジンガを攻撃した場合には介入することにも同意した。ポルトガルは、ンジンガの首都の市場に奴隷貿易を集中させ（事実上、奴隷貿易の独占権を与える）、宮廷に常任代表を送ることに同意した。その見返りとして、ンジンガはポルトガルに軍事援助を提供し、宣教師が王国に居住することを許可した。マタンバがポルトガルに貢物を支払うことを求める最終条項が提案されたが、批准されることはなかった。いくつかの情報源^{[9] [4] [64]}では、この条約はポルトガルに対する譲歩であるとしているが、他の情報源では、ポルトガルがンジンガを統治者として認めたことで、ンジ​​ンガは正当性と政治的安定を得たとしている。^{[59] [4]} 10月12日、ンジンガの妹がイグナツィオ・デ・ヴァラッシーナ神父に率いられた行列でマタンバにあるンジンガの宮廷に到着した。カンブがマタンバに到着すると、和平条件が正式に合意され、伝統に従ってンジンガと彼女の役人たちは手を叩いてポルトガル人に和平条件が受け入れられたことを知らせた。^[52]

ポルトガルとの戦争が終わった後、ンジンガは王国の再建を試みた。リンダ・ヘイウッドが指摘しているように、ンジンガの晩年は、妹に引き継ぐ統一王国の樹立に費やされた。しかし、故郷のンドンゴは何十年にもわたる戦争で荒廃し、広大な土地が無人のままだった。そのため、ンジンガはマタンバの強化に力を注いだ。^[57]彼女は、中央アフリカ内陸部への玄関口としての戦略的位置を利用してマタンバを貿易大国として発展させ、奴隷貿易を強化した。^[6]彼女は元奴隷を新しい土地に再定住させ、戦時中のインバンガラの慣習では禁止されていた、戦争キャンプの女性に子供を産むことを許可した。^[1]彼女はまた、王国の法典を改革し、ヨーロッパのキリスト教統治者との接触を確立し、マタンバを国際的に認められたキリスト教王国として認定することを望んでいた。^[57]

平和はンジンガの宮廷に大きな変化をもたらした。戦時中、彼女はインバンガラの軍閥の男性的な服装と物腰を採用していたが、戦後はンジンガの宮廷はより女性的になった。彼女は宮廷で新しいファッションを採用し、ヨーロッパから絹や品物を輸入し、教育に新たな重点を置き（軍事訓練に代えて）、側室制度を廃止し、最終的にはキリスト教の儀式でお気に入りの側室と結婚した。^[57]潜在的な継承危機を警戒したンジンガは、ンドンゴの王室の権力を増大させるためにも働いた。彼女はインバンガラの文化から距離を置き、戦時中に容認していた民主主義と能力主義の政策の多くを、王政への脅威とみなして廃止した。^[61]彼女の治世後期には、彼女の王権政策を支持する教育を受けたキリスト教改宗者と、過去のより軍国主義的で実力主義的な政策への回帰を支持する伝統主義のインバンガラン人とムブンドゥ人の間で宮廷内に分裂が生じた。^{[65] [66]}

1660年代（特に1657年に重病を患った後）に、ンジンガは、ンドンゴとマタンバの統治者として誰が後継者になるのかをますます心配するようになった。彼女は、自分の死が後継者問題を引き起こし、キリスト教への改宗が無効になり、ポルトガルの新たな侵略を引き起こすことを恐れた。移行がスムーズに進むように、彼女は伝統的なムブンドゥの選挙を放棄し、妹のカンブを後継者に指名した。しかし、彼女は妹の夫であるンジンガ・ア・モナが権力を握りすぎていることをますます心配するようになった。ンジンガ・ア・モナはインバンガラの伝統で育った熟練した兵士であり、生涯をンジンガの軍隊で過ごしたが、年をとるにつれてンジンガと対立することが増えた。彼女は、ンジンガ・モナがインバンガラの伝統に固執することで、彼女が築いた新しいキリスト教王国が不安定になるのではないかと恐れた。^[65]

1663年10月、ンジンガは喉の感染症にかかり、寝たきりになった。その年の12月までに感染症は肺に広がり、ンジンガは12月17日の朝、眠っている間に亡くなった。^[67]彼女はカトリックとムブンドゥの伝統に従って厳粛に埋葬された。マタンバ全域とルアンダで式典が行われ、ポルトガル人とムブンドゥ人の両方が彼女に敬意を表して礼拝を行った。^[68]

ンジンガの死後、彼女の妹カンブ（通称バーバラ、ドナ・バーバラ）が王位を継承した。^[68]

30年以上にわたって統治した強力な女王、ンジンガは多くの作品の題材となっている。^[69]

ンジンガの出身地アンゴラでは、彼女の死後すぐに彼女の生涯を称える口承が始まった。彼女の王国は最終的にポルトガル領アンゴラに編入されたが、ンジンガとその功績を記念する行事は続いた。20世紀半ば、ンジンガはアンゴラ独立戦争中のポルトガルに対するアンゴラの抵抗の強力な象徴となった。^{[70]ンジンガの遺産は}アンゴラ内戦後も残り、同国で関心を集めている。^[69]

ンジンガの長年のライバルであったポルトガル人は、彼女の生涯に関する多くの著作を著した。ンジンガの最初の伝記は、1669年にアントニオ・ダ・ガエタ（ンジンガの宮廷に住んでいたカプチン会の司祭）によって出版された。ガエタの著作は、ンジンガの外交手腕を称賛​​し、彼女を古代の有名な女性と比較したが、彼女が最終的に神の摂理によってキリスト教を受け入れるよう説得されたことも明確に指摘した。アントニオ・カヴァッツィ（ンジンガの宮廷に住んでいた別のカプチン会の司祭）は、1689年に彼女の伝記を著し、ここでも彼女の政治的手腕に言及したが、国を破滅させた女王として彼女を描写した。ガエタとカヴァッツィの伝記は合わせて、ンジンガの生涯に関する主要な情報源となった。ポルトガルの作家たちは20世紀までンジンガについて書き続け、通常は彼女を、最終的にはポルトガルに服従しキリスト教を受け入れることを余儀なくされた、熟練した「野蛮な」敵として描写した。^[69]

数多くの西洋の作家がンジンガについて書いている。ンジンガについて言及している最初の注目すべき非ポルトガル語の西洋の著作は、1732年にフランスのイエズス会士ジャン＝バティスト・ラバトによって書かれたものである。カヴァッツィの初期の伝記を大幅に編集した翻訳であるラバトの著作は、多くの西洋の資料がンジンガのイメージを描くための基礎となった。ポルトガルの資料がンジンガの指導者としての能力とキリスト教への改宗に焦点を当てていたのに対し、18世紀と19世紀の西洋の資料は彼女の性的嗜好、人食い行為、残忍性に大きく焦点を当てる傾向があった。ジャン＝ルイ・カスティヨンは1769年に彼女の生涯についての架空の物語を書き、彼女を残酷な人物（人食いではない）として描いた。一方、マルキ・ド・サドは1795年の著作『寝室の哲学』でンジンガの残酷さと乱交性について書き、情熱によって悪に駆り立てられた女性の例として彼女を挙げている。同様に、ローレ・ジュノーは『諸国名士の回想録』の中でンジンガを残酷さと欲望の象徴として取り上げ、ジェーン・グレイ、マリー・アントワネット、エカチェリーナ1世などの女性たちと同列に並べた。^[69] ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルもンジンガの（直接名前は挙げなかったものの）「女性国家」を批判し、彼女の王国は不毛で不毛な土地であり、自然の秩序を奪ったために最終的に崩壊したと描写した。^[69]

20世紀には、西洋におけるンジンガの評判が大幅に回復した。アンゴラ独立戦争でンジンガがシンボルとして使われたことで、彼女の人生への関心が高まり、作家たちは彼女の伝記に対してより微妙なアプローチをとるようになった。^[69]アメリカの歴史家ジョセフ・C・ミラーは、 1975年にアフリカ史ジャーナルにンジンガに関する広く引用されるエッセイを発表し、彼女の闘争と革新を強調する一方で、彼女の独裁的な手法を批判した。^[4]アフリカ系キューバ人の詩人ジョージナ・ヘレラは、 1978年にンジンガの知恵を称賛し、アメリカ大陸のアフリカ系カリブ人との文化的つながりを示す詩を発表した。 ^[69]アメリカのフェミニスト作家オーロラ・レヴィンズ・モラレスはンジンガについて書き、彼女の反植民地主義、反家父長制の闘争を称賛する一方で、支配階級としての彼女の地位と奴隷貿易の促進を批判した。^{[71]アメリカの歴史家}ジョン・ソーントンはンジンガに関する著作の中で、彼女がムブンドゥ文化に対する権威を確立するために生涯をかけて奮闘したことに焦点を当て、彼女の伝説的な評判と行動が、より広範な大西洋岸クレオール文化の確立に貢献したと指摘した。^[66]アメリカの歴史家リンダ・ヘイウッドは2017年にンジンガの詳細な伝記を執筆し、彼女の生涯の多くを取り上げ、彼女を偉大な歴史上の人物として描写した。^[69]ヘイウッドはンジンガを大衆の英雄または暴君として描くことに対して警告し、^[72]むしろ彼女は文化、外交、宗教、戦争を利用して王国を守った複雑な人物として見るべきだと指摘した。^[69]

ある伝説（証拠はない）では、ンジンガが愛人たちを処刑したと記録されている。ダッパーの『アフリカの記述』によると、彼女は50～60人の女装した男たちをハーレムとして抱えており^[73]、彼女と一夜を過ごす特権と義務を得るために、彼らに死ぬまで戦わせた。朝になると、勝者は処刑された^{[7] [74] 。}

カプチン派の司祭カヴァッツィの記述によると、ンジンガは晩年まで体力を維持していた。1662年（死去の前年）の閲兵式で彼女を見たカヴァッツィは、彼女の敏捷性を称賛した。それに対し年長の女王は、若い頃はどんなインバンガラの戦士でも傷つけることができたし、25人の武装した男たちと戦えただろう、ただしマスケット銃を持っていなかったら、と答えた。^[47]

今日、アンゴラでは彼女はアンゴラの母、交渉の戦士、そして国民の守護者として記憶されている。彼女は今でも、政治的、外交的手腕、そして見事な軍事戦術により、アフリカ全土で並外れた指導者、女性として尊敬されている。^[1]彼女の生涯に関する記述はしばしばロマンチックに描かれ、彼女は圧制に対する戦いの象徴と見なされている。^[70]ンジンガは最終的に、彼女の権威を容認する形態に国家を形作ることに成功したが、彼女があらゆる攻撃を生き延び、忠実な支持者の強力な基盤を築き上げたという事実は、彼女が引用した前例の妥当性と同じくらい役立ったに違いない。ンジンガは、女性がンドンゴを統治することはできず、権力を維持するためには「男性になる」必要があるという考えを生涯克服していなかったことは明らかだが、彼女の後継者の女性たちは、統治者として受け入れられるのにほとんど問題に直面しなかった。^[51]ンジンガの女性の賢明な利用と政治的理解は、今日のンドンゴの将来の指導者の基礎を築くのに役立ちました。1663年にンジンガが死去した後の104年間で、少なくとも80年間は女王が統治しました。ンジンガは、アンゴラのすべての世代の女性にとってリーダーシップのロールモデルです。今日のアンゴラの女性は、驚くべき社会的自立を示し、国の軍隊、警察、政府、公共および民間の経済部門で活躍しています。^[51]ンジンガは、内戦中にアンゴラ解放人民運動のシンボルとして受け入れられました。^[6]

ルアンダの主要道路は彼女にちなんで名付けられ、2002年にはキナクシの印象的な広場に彼女の像が設置された^{[1] 。これは}サントス大統領が独立27周年を祝って献呈したものである。アンゴラの女性たちは、特に木曜と金曜に、この像の近くで結婚式を挙げることが多い。

2014年12月23日、アンゴラ国立準備銀行（BNA）は、ンジンガ氏に敬意を表して「民族の自決権と文化的アイデンティティを守る役割を認めて」20クワンザ硬貨を発行した。^{[75] [76]}

アンゴラ映画『ンジンガ: アンゴラの女王』 (ポルトガル語:ンジンガ、ライニャ・デ・アンゴラ) は 2013 年に公開された^[77]

スターズのシリーズ『クイーン・ンジンガ』は、イェティド・バダキを主役に、50セント、スティーブン・S・デナイト、モー・アブンドゥをプロデューサーとして企画中である。^[78]

ンジンガ（ンジンガ・ムバンデとも呼ばれる）は、2022年11月21日のDLC「リーダーパス」の一部としてのグレートネゴシエーターのリリース以来、 2016年の4XビデオゲームシヴィライゼーションVIでコンゴル文明を率いています。

2023年のNetflix ドキュメンタリードラマ 『アフリカン・クイーンズ: ンジンガ』は、歴史の再現を通して彼女の人生をドラマ化したものである。^{[79] [80] [81]}

• マタンバの統治者一覧
• ンドンゴのンゴラ一覧
• 反乱や反乱を主導した女性のリスト
• ンジンガ・ア・ンクウ
• プンゴ・アンドンゴ
• ダホメー・アマゾン（フランスと戦った女性だけの軍隊連隊）

ンジンガは、アフリカで最もよく記録に残る近世の統治者の一人である。彼女自身の手紙は12通ほど知られている（1通を除いてすべて、ブラジオの『モニュメンタ』第6巻から第11巻と第15巻に掲載されている）。さらに、彼女の若い頃は、1624年から1631年まで植民地にいたポルトガル人総督フェルナン・デ・ソウザの書簡（ハインツェ出版）に詳しく記述されている。彼女の晩年の活動は、ポルトガルの年代記作者アントニオ・デ・オリヴェイラ・デ・カドルネガと、1658年から彼女が亡くなるまで（カヴァッツィが葬儀を執り行った）彼女の宮廷に住んでいた2人のイタリア 人カプチン会の司祭、ジョヴァンニ・カヴァッツィ・ダ・モンテクッコロとアントニオ・ガエタ・ダ・ナポリによって記録されている。カヴァッツィは、自身の原稿に、ンジンガと自身を中心人物として描いた水彩画を何枚か含めている。しかし、カヴァッツィの説明には、ンジンガの人食い行為など、事実に基づく証拠を示さない、ンジンガに対する侮辱的な発言が数多く散りばめられている。

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• カヴァッツィ、ジョバンニ・アントニオ・ダ・モンテクッコロ。コンゴ、マタンバ、アンゴラの記録。 （ボローニャ、1687年）。フランス語訳、Jean Baptiste Labat、『Éthiopie の関係史』。 5巻(パリ、1732 年) [資料を追加した無償翻訳]。現代ポルトガル語訳、グラツィアーノ・マリア・サッカルド・ダ・レグザーノ編。フランシスコ・レイテ・デ・ファリア、コンゴ、マタンバ、アンゴラの歴史の説明。 2巻（リスボン、1965年）。
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• ウィリアムズ、首相、黒人文明の破壊（WCP）
• 戦士の女王ンジンガ（エリザベス・オーチャードソン・マズルイ作、ジョモ・ケニヤッタ財団（ケニア、ナイロビ）出版、2006年）
  • この劇はンジンガに基づいており、植民地化、伝統的なアフリカの統治、女性のリーダーシップと男性のリーダーシップ、政治的継承、ポルトガルのさまざまな社会政治的および経済的利益団体間の闘争、イエズス会とカプチン会の既得権益間の闘争などの問題を議論しています。
• ケニー・マン『西中央アフリカ：コンゴ、ンドンゴ（過去のアフリカ王国）』ニュージャージー州パーシッパニー：ディロン・プレス、1996年。

ウィキメディア・コモンズには、ンジンガに関連するメディアがあります。

• ウィキメディア・コモンズのバイオコミックストリップ、Pat Masioni  [fr]他
• Instituto Palmeiras のンジンガに関する記事 [1]
• アナ・ンジンガ：ンドンゴの女王、メトロポリタン美術館にて
• リーダーとなる女性たち
• ンジンガはそんなに無実ではないかもしれない