ロジ王国

ロジ族の口承伝承^{[ d ]}では、ロジ族はブロジ氾濫原の最初の住民であり、ニャンベ（神）とムブユ（女性の祖先）^{[ 15 ]の子孫として常にそこに住んでいたとされている。}近隣のグループ、例えばカゼンベ・ルンダ族、ンデムブ・ルンダ族、ンコヤ族の伝承で^は、ルヤナ族/ロジ族の起源はルンダ帝国のムワタ・ヤムヴォ王朝に遡るとされている。歴史家のムトゥンバ・マインガ、ビゼック・フィリ、ローレンス・フリントはこれを支持しており、ザンビアの多くのグループがコンゴ盆地に起源を持つと指摘している。^{[ e ] [ 16 ] [ 17 ] : 397 [ 15 ] : 7–8, 10}マインガは、「ロジ族の伝承と入手可能な証拠は、ブロジへの少なくとも3回の連続した移住の波を示唆しており、その最後の波が現在のロジ王朝の創始者を構成していた」と述べている。^{[ 18 ] : 99ロジ族の伝承には、}ボ・ムボネジ・カイと呼ばれる小柄な人々の集団について言及されており、これはおそらくコイサン族を指している。^{[ 15 ] : 9}

ロジ族の伝承によれば、平原には北部人と南部人の2つの大きな集団が住んでおり、どちらも首長国に組織されていた。北部人にはムエニ、イミランガ、ンドゥンドゥル、ムボウェ、リウワ、シマア、マコマ、ニエンゴが含まれ、南部人にはスビヤ、ムブクシュ、トカ、トテラ、シャンジョ、フウェが含まれていた。両集団は言語的にもおそらく民族的にも異なっており、南部人はザンビア南部州のトンガ語に言語的に似ており、トンガ語話者はより早く到着した。北部人はコンゴ民主共和国のルバ語にいくらか言語的に似ている^。マインガは、王朝はルンダ族起源で、北部平原に到着したと述べている^{[ 15 ]： 11-12、15-16}フリントによればおそらく16世紀後半である。^{[ 17 ] : 397}彼女は、ルンダ・ルバの合併後にルンダの王子シニャマが去った後にルンダ王朝を継承したンコヤ族とルヴァレ族の集団と比較している。マインガによれば、この合併は15世紀後半か16世紀に起こったという。カゼンベなどのルンダ国家がロジ国家には見られない主要なルンダ国家と共通する特徴があることから、マインガは、ロジ・ルンダは合併後すぐに幻滅して去ったのに対し、他の国家は後に拡張政策の一環として建国され、主要な国家との関係を維持したと推測している。マインガはまた、この王朝は北部平原の先住民が話していたシルヤナ語に似た言語を話していたか、シルヤナ語を宮廷語として採用していたと考えている。^{[ 19 ] : 25–27 [ 15 ]： 12-13、17-20​}

^{ロジ族の伝承によれば、この一族の王朝のメンバーは、}現代のカラボ地区北西部^の集団の間で権力を握り、地元の指導者を打倒したり、地元の政治制度を交渉したりしたという。^{[ f ]ムブー・}ムワナシルンドゥ・ムユンダという名の指導者が最高位となり、17世紀に遡る最初のリトゥンガ（王）とみなされている。^{[ h ] [ i ] [ 13 ] : 213–214}伝承によれば、ムブーはミシュルンドゥ、ナマレ、イムランガ、ウパンゴマ、リウワ、ムエニ、マンボウェ（いずれも当時カラボ地区にあった）を征服したが、その拡大は「シホカナリナンガ」（おそらくンコヤ族の指導者シホカ）とその民によってルエナ平原で阻止された。伝承によれば、ムブーの「兄弟」と「姉妹」はそれぞれ自治的に州を統治し、独自のマコロ（単数形はリコロ。軍隊または労働者として仕えた男性集団で、おそらく最初は従者の集団だった）を創設した。王族内の争いにより、2つの集団が離脱し、独自の政治体制を築いた。そのうちの1つは、ムブーの弟であるムワナンビニが率いていた。伝承では、ムワナンビニとムブーの権力闘争は一連の競技として描かれており、その競技の中でムワナンビニは超自然的な力を使ってムブーを打ち負かし、ムブーの憎しみと嫉妬を招いたとされている。ムワンビニはムブーによる暗殺未遂を生き延びた後、部下（生活様式から「魚を食べる者」を意味するアクワンダまたはマクワンダと呼ばれる） ^{[ 21 ]： 244}と牛を連れて、現在のセナンガ地区のイマトングに逃げ込み^{[ 17 ]： 398}、ムブクシュ族とスビヤ族を征服した。^{[ j ]} 2番目に去ったグループは、ムブーの甥であるマンゲが率いており、彼は政府から排除されたために去ったと言われている。彼らはザンベジ川を渡って東に進み、ルエナ川に近づくと南下して、^現在のモング地区の森にたどり着いた。マンゲは熟練した狩人だったと言われている。^{[ k ] [ 10 ]： 23-28、35}

次の数世代にわたって、王室の威信と権力は強まり、王室崇拝が発展した。制度は他のグループから借用され、特定のリトゥンガによって作られた。イェタ1世（3代目のリトゥンガ）の治世中、すべてのマコロは彼の支配下に置かれ、新しいものは君主によってのみ作られるようになった。ロジの伝承では、ンガラマ（4代目のリトゥンガ）が国家を拡大し、ムワナンビニとマンゲの政治体を征服したとされている。伝承では、ムワナンビニは霧の中に隠れたり、洪水や干ばつを起こしてンガラマの軍勢を妨害し、戦争による消耗で彼と彼の従者がイマトングで「地面に消える」とされている。^{[ l ] [ m ]}マンゲの征服は、一連の敗北と、女性をめぐるマンゲと母親ノレアの争いの後に起こり、ノレアはマンゲの守護のお守りをンガラマに譲り渡した。マンゲの信奉者はアカンワ・マンゲ（「マンゲに背いた者たち」）と呼ばれ、現在はマクワンガと呼ばれている。ムトゥンバ・マインガはこれらの物語が実際の歴史的出来事を指していると考えていた。これにより^、ルヤナは世俗的および儀礼的な権力のライバル中心地を克服し、平原全体を支配下に置いた。^{[ 10 ]： 29-34、38-39 [ 22 ]： 47}

ムワナンビニとマンゲの征服後、新たに獲得した土地の統治において課題が生じた。ムワナンビニの領地は首都から遠く離れていたため、平民をマンドゥナ（単数形はインドゥナ）に任命して領土を統治させる従来の制度は機能せず、スビヤなどの集団が自治権を獲得した。これに対処するため、ンゴンバラ（第6代リトゥンガ）は南部のリブンブまたはリブンブワンディンデに新たな権力中心地を築いた。伝承によれば、ンゴンバラの娘ノトゥルが南部の最初の統治者であり、ノトゥルと彼女の兄弟ムバンガの間の王朝紛争が詳細に語られている。マインガは、これは南部の集団による反乱を隠蔽している可能性があると述べた。ムバンガはノトゥルの退位後に統治するようになったと言われている。この南部の「王国」（ルワンビと呼ばれ、ナロロを中心とする）は、リトゥンガの支配（ナムソと呼ばれる）に従属^していた。^{[ 22 ]： 54-55 [ 9 ]： 157、168}

平原の支配を固め、首都をナカイウェに置くと、^{[ 22 ] : 60}ンゴンバラは大規模な軍事作戦を開始した。^{[ 22 ] : 59}平原はザンベジ川の多くの支流を通じてより広い地域と結びついており、この地域の経済の中心であったが、ルヤナ族は木材、カヌー、蜜蝋、その他さまざまな商品の輸入を森林コミュニティに頼っていた。このことが、比較的分散しており効果的な抵抗を行うのに苦労していた周辺のコミュニティを征服する動機となった。^{[ 10 ] : 35 [ 22 ] : 59}ンゴンバラはまず南部でスビヤ族とムブクシュ族を再征服するために作戦を行い、さらに現代のセシェケ地区に拡大してビクトリアの滝（ムシ・オ・トゥニャ）に到達した。その後、彼の軍勢はチョベ川沿いに西へ進み^マシ族を征服し、さらに北へ進んでマコマ族を征服した^{。ンゴンバラ}の軍勢はムブンダ族と遭遇し、その一部を征服し、ヤンバヤンバという名のムブンダ族の指導者と同盟を結んだ。新たに征服したこれらの土地で、ンゴンバラは貢納制度を確立し、人々は生産物の一部を平原に送る義務を負うとともに、労働力として若い男女を差し出すことになった。これにより、リトゥンガの富は大幅に増加した。^{[ 22 ]： 58-61}

時が経つにつれ、権力は徐々にリトゥンガから国家官僚機構へと移り、君主は妥協を余儀なくされる不安定な状況に置かれた。^{[ 24 ] : 67}当初は王国全体に貢物を再分配する制度はなかったが、後のリトゥンガは官僚機構から独占を弱めるよう圧力をかけられた。^{[ o ]}ユビヤ（第7代リトゥンガ）は貢物を徴収するマンドゥナがその一部を保持できる措置を導入した。第9代リトゥンガ、ムワニャンダ（在位不明- 1780年頃）は王族とマンドゥナの異なる派閥間の摩擦を監督し、暴力的な弾圧と処刑で対応し、ンガンベラ（首相）と自身の兄弟を殺害したと言われている。ムワニャンダとルワンビの支配者ムワナマティアの間で内戦が勃発し、その最中にムワナマティアは殺害され、ムワニャンダは新たなルワンビの支配者（クシオ）を任命した。^{[ 22 ]： 61-63 [ 9 ]： 180}南部諸集団は、内戦中に定期的に反乱を起こし、ルヤナの権威を弱体化させようとした。^{[ 24 ]： 66}  

ムランブワ（第10代リトゥンガ、在位1780年頃- 1830年頃）はムワニャンダに挑戦してその地位を継承し、ルワンビの支配者クシオも退けた。^{[ 9 ]： 170、180彼は、}リトゥンガが戦争中にマコロに食料を提供し、帰還時に牛で報いること^を義務付ける法律と、戦死した戦士の家族に奴隷やその他の戦利品で補償することに関する法律を導入した。^{[ p ] [ 22 ]： 62}ムランブワはまた、民衆の人気を得るために、有罪判決を受けた者に秘密裏に事前警告を与え始め、ンコヤ族と同盟を結び、その一部を平原に定住させた。^{[ 9 ]： 181ムランブワは初期に大規模な反乱に直面したが、それを鎮圧し、ンコヤ王カトゥシに}クタ（国民評議会）の議席を与えた。南部の現代のセシェケ地区付近で、彼はムワナ・ムカサ（おそらくタワナのツワナ族の支配者）率いる集団を打ち破り、追放した。その後、ムランブワはルヴァレ族の支配者シニャマとの長期にわたる紛争に巻き込まれた。^{[ 25 ]： 177-178} 19世紀初頭、^{[ 24 ]： 67}ムウェネ・カンダラとムウェネ・シエンゲレ率いる2つのムブンダ族の集団が保護を求めて平原に移住してきた。ムランブワは彼らを歓迎し、支配者たちにクタの席を与え、シエンゲレは王子の地位に昇格した。ムブンダ族はルヴァレ族を打ち破る上で重要な役割を果たし、他のいくつかの紛争でもムランブワを支援した。^{[ 25 ] : 177–178 [ 22 ] : 64}それにもかかわらず、ムブンダ族を国家に統合しようとする試みは問題を引き起こした。その理由の一つは、国家の正当性が、王家の墓（リティノ）での祖先崇拝を最重要視するルヤナ王権のイデオロギーへの順守に依存していたからである。一方、ムブンダ族は祖霊を信じていたが、彼らの宗教的信念では不幸は魔術によるものとされ、占いが重視されていた。そのため、ムブンダ族の支配者は「私も王だ」というあだ名で呼ばれた。 ^{[ q ] [ 24 ] : 67～69}

ムランブワの治世の終わりに近づくと、ルヤナ王国は危険な危機に陥った。^{[ r ]}ムランブワは貴族時代（ムルイロンガ）最後の王であった。彼の死は王位継承危機を引き起こし、権力を持つ上級マンドゥナが王位選定者として行動し、いくつかの派閥が出現した。王位は北部のシルメルメと南部のルワンビの支配者ムブクワヌ（どちらもムランブワの息子）によって争われ、内戦の危機に瀕した。シルメルメはンガンベラ・ムスワによってリトゥンガに任命されたが、その地位は不安定なままであった。地位を強化するため、シルメルメはムブクワヌを攻撃することを計画し、ムブクワヌを支持する北部の2人のマンドゥナのマコロ（軍隊）を平原からイラと戦うために派遣して準備を進めた。マンドゥナのマコロの1つにはムブンダ族が含まれており、シルメルメの計画が発覚した後、インドゥナはムウェネ・シエンゲレにそのことを伝えた。シエンゲレはムブクワヌと連絡を取り、説明を求めた。ムブンダ族が中立を保つと予想していたシルメルメは疑念を抱き、シエンゲレに命令を繰り返した。シエンゲレは、平原を去る前に正式な見送りを受けるべきだと答えた。首都のクタで、ムブンダ族は戦装束を身^に着けて戦いの踊りを披露した。その儀式の最中、ムブンダ族の1人が矢でシルメルメを射殺した。^{[ 26 ]： 138 [ 24 ]： 67-69、71-72}

これに先立ち、マコロロ族（ソト族）は、1823年にムフェカネから逃れて、チョベ川／クワンド川／リニャンティ川付近の地域に到達した。伝えられるところによると、派遣されたルヤナ軍とマコロロ族の間で衝突があり、マコロロ族がこれを撃退した。セベトワネに率いられたマコロロ族は、しばらくの間そこに定住した後、カズングラでザンベジ川を渡って現在の南部州へと移動した。バトカ高原で、彼らはトカ族の抵抗を受けたが、これを打ち破った。その後、マコロロ族はカフエ川に向かって進軍したが、イラ族に撃退された。彼らはバトカ高原にしばらく定住した後、同じくムフェカネから逃れてきた北部ンデベレ族と遭遇した。南部にマコロロ族とンデベレ族が存在したことで、ルヤナ族はトカ族とイラ族を襲撃して牛や奴隷を奪うことができず、王国への奴隷労働力の供給が大きく阻害された。ンデベレ族はマコロロ族を再び移動させ、今度は平原へと向かわせた^{。[ 24 ]： 65、69-71}

平原に戻ったムブクワヌは、シルメルメの死を聞き、王位を主張するために北へ向かったが、ナムソ族がムワナノノ（ムワニャンダの息子）という新たな候補者のもとに結集していることを知った。ムブクワヌはムワナノノ、ムスワ、そして一部の支持者を逃亡させた。ある伝承によれば、ムスワはバトカでマコロロと会い、分裂したルヤナを征服するように彼らに告げたという。^{[ s ]}コロロの伝承によれば、カフエ川の近くで、牛の角を持つ名もなき老人が平原の富について彼らに語り、そこへ案内すると申し出たという。ムブクワヌが即位する前に、そしてルヤナの様々な派閥間の敵意が続く中、1840年頃、セビトワネのマコロロが平原に侵入した。彼らはカタバでムブクワヌの軍を待ち伏せした。戦術的にも身体的にも優位に立っていたマコロロ族はムブクワヌの軍勢を打ち破り、ネアまで押し戻したが、そこで再び敗北し、さらにリオンドでも敗北した。敗北後、ルヤナ族は3つのグループに分かれた。1つは北のルクワクワへ、2つ目は王族のほとんどを含むグループで北西のニエンゴへ、3つ目はザンベジ渓谷に留まった。伝承によっては、ムブクワヌはリオンドでの最後の戦いで死亡したとされる一方、別の伝承では、捕らえられた後に息子のイマシクに救出され、その後ルクワクワで毒殺されたとされる。勝利後、マコロロ族は渓谷の支配^を固めるために鎮圧作戦を実行した。^{[ 24 ]： 65、71-75}

マコロロ族が渓谷を平定する作戦中に、彼らは再びヌクサバ率いる北部ンデベレ族と対峙した。ヌクサバはニエンゴに逃げるルヤナ族にマコロロ族への道順を尋ねた。数人のルヤナ族は彼らをルエテ川に案内したが、そこで彼らを置き去りにした。ンデベレ族は南下したが、そこでマコロロ族の待ち伏せに遭い、ほぼ全滅した。^{[ t ]}ヌクサバは逃げ出し、追放されたルヤナ族の一団に投降し、溺死した。マインガによれば、このことが渓谷におけるコロロ族の支配を確固たるものにする効果をもたらしたという。マコロロ族は南部リニャンティ湿地帯に権力の基盤を築いたが、それはおそらくルヤナ族の支配に反対する南部のグループに最も歓迎された場所だったからだろう。コロロ族の支配は、多くの点でルヤナ族の支配とは大きく異なっていた。コロロ王は、抑制が少なく、より大きな権力を享受したが、それでも世論を重視した。ルヤナの王たちは儀式的な隠遁生活を送り、非常に特権的な地位にあったが、コロロの王たちはほぼ誰にでも近づきやすく、定期的に公の場に姿を現した。^{[ u ]}征服された集団がコロロの支配に敵意を抱いたため、ルヤナの貢納制度は部分的に崩壊し、人々はある程度独立して生活するようになった。マコロロは代わりに外部貿易に目を向け、ヨーロッパ人を歓迎した。彼らは銃器を強く欲し、マンバリに奴隷を売ってマスケット銃を手に入れ、平原をより広範な奴隷貿易に結びつけた。^{[ v ]}セビトワネの下で、コロロ王国はかつてのルヤナ国の領土を覆い、さらに拡大した。^{[ 24 ] : 65–66、75–85}時が経つにつれ、シコロロ語（ソト語）が^平原の共通語となった。 ^{[ 27 ] : 203}ルヤナ/ロジ族によるその後の採用は、宣教師たちが近縁のセソト語しか話せなかったことがきっかけとなり、^{[ 11 ] : 97-98}シルヤナ語からの借用によってシロジ語が生まれた。^{[ 28 ] : 50}

1851年にセビトワネが亡くなると、コロロの支配は急速に衰退した。現在のジンバブエのムトワカジに住む北部ンデベレ族は、1850年代初頭にマコロロに対して定期的に攻撃を仕掛け、しばしば平原の奥深くまで侵攻した。マコロロの権力の中心は南部にあり、ンデベレ族から身を守るためにザンベジ川の要塞化に注力していたため、北部のザンベジ渓谷に対する支配は比較的弱体化していた。最南部ではマラリアが蔓延し、マラリアに対する自然免疫がほとんどなかったマコロロ族は壊滅的な打撃を受けた。セビトワネは、様々な臣民と個人的に良好な関係を維持すること（ロジ族の王シポパと同居することを含む）を重視しており、コロロ王国は、忠実な臣民を育成する強力で人気のある王に依存していた。セビトワネの後を継いだのは娘のマモチサネであったが、彼女はすぐに異母兄弟のセケレトゥに王位を譲った。若いセケレトゥは父の期待に応えようと苦闘し、臣民を遠ざけ、さらにハンセン病にかかり隠遁生活を余儀なくされた。残されたロジ族の王族の何人かは、ルクワクワへ向かったシポパを含め、亡命グループに逃れた。谷では、コロロ族の王子ムペペがセケレトゥに対する反乱を起こし、谷を独立して統治し、彼を打倒しようとした。1853年、セケレトゥはムペペを処刑したが、谷に対する彼の支配は依然として弱かった。魔術や陰謀を疑ったセケレトゥは多くの処刑を命じ、いくつかのグループが独立を達成した。^{[ 11 ]： 88-95}

ニエンゴとルクワクワのロジ族は互いに敵対していたにもかかわらず、コロロ族の侵略を撃退したが、王家の墓地から遠く離れていたため、新しいリトゥンガが設立されたことはなかった。1860年、シポパはルクワクワとムブンダの派閥の支援を受けて、それまでルクワクワ族を率いていたイマシクを殺害した。1863年、セケレトゥが死去し、コロロ族の後継者争いが始まった。ムポロロとマミリ（後者は一部のロジ族の支持を得ていた）の間で内戦が勃発し、ムポロロが勝利した。彼は暴力的な鎮圧作戦に乗り出し、反対者を自由に処刑し、広範な恐怖と憤りを煽った。1864年、ムポロロはロジ族の首長の息子全員の処刑を命じ、貴族ニェクワが率いるロジ族の反乱が起こり、マコロロ族が虐殺された。^{[ w ]}ロジ族の伝承によれば、コロロ族の男性は全員殺された（ただし、一部は生き残ったか逃げたとされている）、女性は妻として互いに分配された（おそらくシコロロの養子縁組を助けた）。1864年までに、ニエンゴ族は分散し、ルクワクワ族とバレー族に移住した。反乱後、ニェクワはシポパをバレー族に呼び戻し、新しいリトゥンガとして即位させた。^{[ x ] [ 11 ] : 95–97, 99, 101–103}

その後数年間、シポパは平原に対するロジ族の支配を確保するために数多くの平和維持活動に乗り出した。^{[ 11 ]： 103}復興した王国は、国家に対する利害やビジョンが異なる派閥のために、大きな不安定さを経験した。ロジ族の伝統主義者は、コロロ以前の国家の復活と、ムブユとニャンベからの王家の墓と血統に基づく王権イデオロギーの復活を求めた。他の人々は、コロロ以降の制度や構造を継続することに満足していた。ムブンダは、母系氏族に基づく首長国の連合というロジ以前の政治構造への回帰を求め、そこでは魔術（毒殺裁判で裁定される）と占いが指導力の鍵であった。さらに、数人の王族がルクワクワに滞在しており、シポパの出発以来、ニエンゴの以前の指導者であるイムブアが彼らを率いていた。シポパは妹のカンドゥンドゥをナロロのルワンビ族の支配者に据え、1871年にカンドゥンドゥが死去すると娘のカイコを王位に就かせ、女王の王朝を築きました。コロロ以前の国家では、ルワンビ族の支配者の王位継承資格が幾度も内戦を引き起こしていましたが、女性とその子孫は王位継承資格を持たないため、内戦は解消されました。1860年代後半、ンデベレ族が王位継承危機に陥ったため、ンデベレ族の脅威は減少しました^{。[ 30 ]： 105-108、114-115}

著名なロジ族の伝統主義者であるンジェクワはンガンベラを務め、非常に人気があったが、シポパを支持したことで、シポパがコロロの影響を強く受けていると見なしていた他の伝統主義者たちは動揺した。1869年、ルクワクワの助けを借りてシポパを交代させようとする陰謀は失敗に終わり、ルクワクワはインブアを殺害した。シポパはンジェクワが強大すぎると考え、その権力を制限しようとしたが、ンジェクワが間もなく亡くなったことで、伝統主義者たちはさらに反発した。シポパの統治は専制政治へと傾き、クタを無視し始めた。また、魔術を恐れて占い師に頼るようになったが、占い師が作ったお守りが公衆の面前で失敗し、彼の儀式的な権力が失われたことで、これは裏目に出た。1874年、シポパはトンガ族やコロロの影響を受けた集団の間で反伝統主義政策への支持を得ようと、首都を現在のセシェケ地区に移した。彼はトカ族とスビヤ族に頼るようになり、ヨーロッパ人との交易も増えた。そのうちの一人は、ムトワカジ族の支配者ロベングラがロジ族を襲撃するのを阻止した。しかし、シポパの残虐さは彼を不人気にした。ンガンベラ・モワ・マミリがシポパに谷に戻るよう促すと、彼はまず谷の反対者を処刑するよう要求した。これを受けて、1876年にマミリはシポパに対する反乱を起こし、シポパ^は逃亡しようとして射殺された。^{[ 30 ]： 108-113、115-116}

ンガンベラ・マミリはその後、ムワナウィナ2世をリトゥンガに。 ^{[ 30 ] : 116}彼の治世（1876年～ 1878年）中、西海岸に逃れていたシルカ/シロクという名のコロロがコロロの復興を試みるためにクワンドゥに戻ってきたが、ムワナウィナはすぐに彼を殺害した。 ^{[ 11 ] : 96-97}マミリは権力欲に駆られて若いムワナウィナを操り、自らを支配者として振る舞い、他の人々を意思決定から遠ざけた。 ^{[ y ]}これはムワナウィナとマンドゥナの怒りを買い、彼らはマミリを捕らえて処刑した。後継者のンガンベラ・ンゲンダ・ムフォロフォロはムワナウィナの支持を得たが、彼もまたマミリと同様の権力欲を持っていた。この時点までに、ムワナウィナは母系親族を任命に優遇し（王位継承資格がない）、平民である母親をナロロの摂政に任命したことで（伝統主義者を激怒させた）人々の怒りを買っていた。南部のグループがナロロで影響力を増し、内戦の危機に瀕した。決定的な転換点は、ムワナウィナが年長のマンドゥナを若いマンドゥナに置き換える陰謀に関与していたことが発覚した時だったと言われている。イラ族に対する偽装戦の後、3つのグループがムワナウィナを攻撃した。ンガンベラ・ンゲンダ・ムフォロフォロは戦闘で死亡したが、ムワナウィナはバトカ高原に逃げ延びた。マタア（マコロロとシポパに対する反乱に参加していた）率いる一派は、シポパの息子ムシワ（ムブンダ族の間で人気があった）を王位に推挙したが、他の2つのグループ（ンジェクワの兄弟シルンブと戦士ヌムワが率いる）はルボシを支持した。 ^{[ z ]}ルボシは1878年に即位し、レアルイに首都を建設した[ ^{31 ] : 20。一方}、彼の妹マタウカはナロロでルワンビの支配者となった^{[ 30 ] : 117-119}

リトゥンガに即位したルボシの地位は、シポパの息子たち数名によって異議を唱えられたが、ムウェネ・シエンゲレのムブンダに先手を打って逃げていたムシワは異議を唱えなかった。陰謀を暴いたルボシは、シポパの息子3人を処刑したが、使者とムブンダに騙されてムシワが死んだと思い込んでいた。1880年にムシワがまだ生きていることを知った激怒したルボシは、さらに処刑を命じ、ナムワ率いる軍隊を派遣してムシワを捕らえた。軍隊はムシワに向かう途中で多くの人々を殺害し、ムシワを捕らえてレアルイに連れ戻し、そこで処刑した。^{[ aa ]}この虐殺はムブンダを大いに怒らせ、それ以降、ムブンダの占い師たちは密かに反対の行動をとった。一方、前任のリトゥンガ・ムワナウィナ2世はバトカ高原で支持を募り、1879年にチクンダ、トカ、スビヤの兵士の連合軍を率いて平原に侵攻した。ルンベ川でムワナウィナの軍はルボシの軍に敗れ、ムワナウィナはバトカに逃げ帰った。その後数十年にわたって帰還の噂が流れたが、彼の運命は不明である。シルンブはンガンベラとなり、非常に人気があった。地位が低いことに不満を抱いていたマタアはルボシへの反対運動を主導し、1884年には公然と批判した。彼はムブンダとシポパに同情的ないくつかの派閥、そして影響力のある親戚がいた現在のセシェケ地区のマンドゥナ南部を組織した。一方、ルボシの妹でナロロのルワンビ族の支配者であったマタウカは、人気のある上級インデュナを処刑し、ンガンベラ・シルンブさえもこれを非難したことで、人々の怒りを買った。この出来事により、インデュナと血縁関係にあったヌムワをはじめ、多くの人々がルボシに反感を抱くようになった。1884年、大規模な反乱により、ルボシはシルンブと共にマシ渓谷へ逃亡を余儀なくされ、マタウカは反乱軍に捕らえられた。マタアはンガンベラとなり、イムブアの息子タティラ・アクフナをルクワクワから呼び寄せ、王位を継承させた。^{[ 30 ]： 119-124}

反乱軍の決定的な勝利にもかかわらず、アクフナの経験不足と無能さから亀裂が生じ始めた。ルクワクワに住んでいたアクフナはムブンダ語しか話せず、伝統主義者たちはこの反乱を伝統国家の終焉と見なすようになった。マタアは、弱い支配者を犠牲にして権力を得たことに満足していたものの、アクフナの性格を嘆き、同じくルクワクワ出身のシクフェレ（ムランブワの孫）をアクフナに取って代わらせる計画を立てたが、これは伝統主義者をなだめるにはほとんど役に立たなかった。ルボシに忠誠を誓う派閥が形成され始め、マタウカはマシにいる兄と合流するために脱出の手助けを受けた。1885年初頭、ルボシから独立した忠誠派が現在のナロロ地区から反乱を起こしたが、ムココで敗北した。しかし、マタアはこの勝利を足がかりにしようとしたが、下級将校たちが忠誠派の逃亡を助け、ルボシに差し迫った攻撃を警告したため、その試みは失敗に終わった。反乱の知らせを聞いたシルンブは軍隊を編成して谷へ進軍し、一方ルボシは現在のナロロ地区とシオマ地区からマシ族の軍隊への新兵を募った。シルンブが谷を発見した時には、マタア​​とヌムワはルクワクワへ行き、シクフェレに王位継承を強要しており、アクフナはバトカへ逃げていた。彼らが戻ってきた時には、ルボシとその軍隊はシルンブと合流していた。両軍は決定的に反対派を打ち破り、シクフェレ、マタア、ヌムワを殺害したが、シルンブも戦死した。ルボシは王位を奪還し、 「征服者」を意味するレワニカという称号 を与えられた。^{[ 30 ]： 124-127}

レワニカと伝統主義者の勝利にもかかわらず、ムブンダとコロロの影響を受けた派閥はブロジで影響力を持ち続け、ンデベレは王国の南部を脅かし続けた。レワニカは、自分に反乱を起こした者全員を厳しく粛清し、指導者の妻や子供も処刑した。また、ライバルを排除するために、ムブンダの魔術と占いの慣習を武器として利用した。彼は、復興派と忠誠派の反乱の主要人物を要職に任命し、一部の支持者を反乱指導者のかつての村の近くに定住させた。レワニカはまた、マシ滞在中に親しくなったバマンワトのカーマとタワナのモレミと同盟を結んだ。粛清を受けた後、セシェケの反対勢力はアクフナのいるバトカに移った。1888年、ある貴族がセシェケに侵攻したが、反乱を起こすことはできなかった。これに続いて、レワニカはセシェケに首長制を確立し、その地での支配を強化した。^{[ 29 ]： 128-134} 1889年、レワニカは大軍を率いてルクワクワに侵攻し、彼らを征服した。^{[ 6 ]： 152-153}レワニカはコロロ以前の制度とルヤナ国家を復活させようと多くの改革を行った。ムリウ法は、コロロ以前の時代に先祖が居住し所有していた土地をすべての人が取り戻すよう命じ、その後ブロジに定住した人々には土地とそれに対応する称号が割り当てられた。これに加えて、古い行政単位（リラロ）が復活し、マコロは再びリトゥンガの支配下に置かれることになった。^{[ 29 ] : 136–142}ロジ族は奴隷と牛を奪うために近隣の部族を広範囲に襲撃し、レワニカは政府職員（リフンガ）を育成する制度を労働者の募集に転用した。^{[ ab ] [ 6 ] : 149–150}レワニカは森林共同体からの貢納制度を再構築し、無償労働を義務付け、^{[ 6 ] : 149貢納の再分配を王国全体に制度化した。彼はまた}リトゥンガの地位を優遇し、王国で最も裕福な地域とし、クタの王族（リナビ）の数を増やした。^{[ ac ] [ ad ] [ 29 ] : 137–145}

1880年代後半、ロジ王国はポルトガル、イギリス、ドイツの植民地拡大の渦中に巻き込まれていた。1886年、フランソワ・コイラールがセフラに宣教師の拠点を設立すると、レワニカ（1885年にイギリスの保護下に入ったカマの助言を受けて）^{[ 20 ] : 129が}彼に近づき、イギリスの保護領になることを要請した。1889年、コイラール（今や信頼できる友人）は仲介に同意し、このことをベチュアナランドの行政官に伝えた^{[ ae ]。}同年後半、鉱物探鉱者が銃器などの贈り物を持って到着し、セシェケとバトカの金探鉱権に関するウェア利権（保護への第一歩と称された）について交渉し、後にセシル・ローズのイギリス南アフリカ会社（BSAC）に売却された。レワニカは、イギリスの支援を得ることで、より広い地域に対する自身の権威とロジ族の主張を強化するのに役立つと考え、これらのシステムを革命したり「文明化」したりするのではなく、ロジ族のシステムを通じてエリート層を豊かにする「近代化」を望んでいた。1890年、ロチナー利権はBSACと交渉され、防衛と学校や産業の設立と引き換えに国全体の鉱業権が付与されたが、ロジ族の主権は尊重された。 ^{[ 33 ] : 54}ロチナーが贈り物や賄賂を配ったにもかかわらず、多くの伝統主義者はこれに強く反対した。圧力の下、レワニカは利権を拒否し、宣教師たちを「嘘つき」や「秘密工作員」と嘆いた。^{[ af ]}ロチナーが会社ではなくイギリス王室の仲介者であると偽っていたことを知ると（つまり、保護は間接的なものであった）、レワニカは激怒し、イギリス人の居住やその他の条件が実現しなかったことでさらに裏切られたと感じた。^{[ 32 ] : 171–184 [ 34 ] : 67–81 [ 33 ] : 55}

一方、レワニカと占い師たちの間の緊張は1892年まで高まっており、^{同年、ムブンダ}族の占い師たちがレワニカを直接標的にした。彼らは、天然痘の流行と雨不足はレワニカの責任だと主張した。数人のマンドゥナはこのことを利用してロックナー利権への反対をさらに強め、レワニカは王国を売り渡したと非難された。レワニカは後に占い師たちを絞殺するよう命じたが、これはコイラールの介入によって阻止され、それ以降、ムブンダ族の影響力を排除することに着手した。^{[ 29 ]： 145-147}北部ンデベレ族からの深刻な脅威は、1893年にBSACに敗北した後、消滅し、 ^{[ 6 ]： 152-157}レワニカの会社に対する信頼はいくらか回復したが、同時に会社が象徴する危険性も警告した。^{[ 33 ]： 61}

19 世紀末までに、ヨーロッパの拡大の避けられない必然性がレワニカに悟られ、彼は軍事侵略を恐れた。1890 年代には、牛疫とイナゴが飢饉を引き起こしたが、これはレワニカの広範な運河システムと農業の拡大によって相殺された。インフルエンザの流行も王国を襲った。伝統主義者は力を奪われ、ムブンダの占い師がヨーロッパ人を標的にし始めた後、レワニカは魔術の告発を禁止した。1895 年、ポルトガルはザンベジ川を領有権の境界とする英ポルトガル協定に従って、ロジの西部領土の一部を占領した。レワニカは英国王室に訴えた。^最初の英国人駐在官は¹⁸⁹⁷年に到着し、 1898^年にローリー譲許が署名された (宣教師は不在)。保護領としての地位を正式に定める一方で、BSACに平原に対する一定の行政権と鉱業権を与えることでロジ族の主権を侵害し、レワニカは魔術と奴隷制の取り締まりを強いられた。^{[ 34 ]： 85、88 [ 35 ]： 60-70 [ 32 ]： 185、192-199}ヴィクトリア女王が署名した1899年の枢密院令条約では^、ロジ族は「女王陛下の権限と管轄権の正当な行使と両立しない限り」、独自の法律と慣習を維持できると規定されてい^た。^{[ 34 ]： 91}

1899年の命令により、レワニカは谷（ブロジ本土）以外の領土に対する権限をBSACに奪われ、その後数年間で彼の権威は衰退していった。伝統主義者のマンドゥナに対する支援と引き換えに、リトゥンガに対する会社の支配が拡大された。^{[ 36 ]： 75-79} 1902年に会社によって小屋税が制定され、厳しく施行され、平民に深刻な影響を与えた。会社の政策は開発を無視し、ブロジが南部アフリカの「白人所有」の農場や鉱山に安価な労働力を供給することを意図しており、 ^{[ 37 ]： 144}移住につながった。1905年と1911年にそれぞれ、王国は西の領土をポルトガル領アンゴラに、カプリビ回廊をドイツ領南西アフリカに奪われた。^{[ 36 ] : 86–89 [ 36 ] : 106} 1906年に奴隷制が廃止され、税金を納めることができるようになった人口のかなりの割合が解放された。^{[ 32 ] : 200 [ 36 ] : 99}同年、BSACは入植者への土地の付与を引き継ぎ、 「土地の所有者」としてのリトゥンガの意味を覆した。 ^{[ 36 ] : 84–85} 1911年の枢密院令は、バロツィランド北西ローデシアと北東ローデシアを合併して北ローデシア保護領を形成し、その中で王国は事実上州となった。1914年、BSACはクタの司法機能のほとんどを引き継いだ。 ^{[ 36 ]： 106-107}この間ずっと、レワニカはイギリス王室からの直接保護領の地位を求め続けたが、その努力は実を結ばず、^{[ 4 ]}ロジ族とイギリスの同盟の夢は消え去った。深刻な牛の疫病の最中、レワニカは1916年に死去した。^{[ 36 ]： 108-109}

レワニカの後を継いだのは息子のイェタ3世だった。イェタと彼の世代のマンドゥナは宣教師の教育を受け、法律の分野で非常に有能で、レワニカの条約に従って会社の支配を終わらせ、ロジ族の権利を返還するよう働きかけ始めた。1924年、行政は直接イギリス王室に移管されたが、イギリス王室は間接統治と現状維持を支持していた。^{[ 38 ]： 119-134}イギリスがロジ族のエリートの特権（階級分化に必要だった）の撤廃を脅迫した後、イェタとクタは北ローデシア内のバロツェランドの特別な地位と支配階級の地位を維持することに集中することを決めた。^{[ ai ] [ 37 ] : 142–143}ブロジ族は貧困にあえぎ、漁業以外に雇用機会はほとんどなかった。これは、王室が引き続きこの地域を労働力供給のために利用していたためで、多くの人々が南アフリカやカッパーベルトの鉱山、そして南ローデシア（現在のジンバブエ）の農業へと移住する原因となっていた。1930年代には、洪水、干ばつ、イナゴの大発生（4年連続の作物不作を引き起こした）、牛の病気、飢饉などにより、あらゆる場所で仕事が枯渇し、多くのロジ族が人頭税を支払えなかったために投獄されたり、強制労働を強いられたりした。1935年、反対にもかかわらず、ロジ族政府はバロツェ州の「原住民政府」として法的に正式に設立され、「バロツェ原住民政府」（BNG）となった。^{[ 37 ] : 143–153} 1945年、イェタは退位し、異母兄弟のイムウィコが後を継いだ。^{[ 40 ]}イムウィコの治世中、州長官はBNGの改革を実施し、地域評議会によって選出され、クタに助言する国民評議会/クタの小評議会（カテンゴ・クタ）を復活させ、マンドゥナを怒らせた。^{[ 41 ] : 165–167}

1948年、イムウィコはムワナウィナ3世（レワニカの息子）に王位を譲った。エリート層は派閥に分かれていたものの、北ローデシアと南ローデシアの合併には反対で一致していた。このような合併から分離して独立した保護領になるという考えが広まり始めたが、ムワナウィナは権力の回復を求め、王国を民族主義の抵抗から遠ざけた。ムワナウィナはいくつかの権利と引き換えにローデシア・ニアサランド連邦の設立を支持したが、国民からの支持は急落し、人々はBNGを腐敗した縁故主義的で排他的な政府と見なすようになった。 [ ^{aj ] [ 41 ] : 168–180 1960}年、ケネス・カウンダは、彼の過激な民族主義政党が植民地政府によって禁止された後、統一国民独立党（UNIP）を率いるようになった。ロジ族のエリートたちはカウンダの民族主義者たちを「過激派」と見なし、1960年に北ローデシアからの分離独立の意思を改めて表明した。1962年、イギリス政府はニャサランドと南ローデシアの連邦からの分離独立を認めたが、バロツェランドの分離独立は認めなかったため、ロジ族のエリートたちはイギリスがレワニカとの条約を破ったと非難した。重要な1962年の選挙では、ブロジで立候補した王党派は、油断した選挙運動の後、UNIPの民族主義者たちに大敗した。その後のUNIP- NRANC政権はBNGの改革を目指した。ロジ族のエリートたちはイギリスに訴えたが、イギリスは民族主義者たちを敵に回したり、分離独立に資金を提供したりしたくなかった。カテンゴ・クタの選挙では、UNIPは分離独立は経済的に実現不可能だと主張し、全議席を獲得した。ロジ族のエリートたちは政策を変更し、ザンビア国内での半独立的な地位を求めるようになった。和解的な関係にもかかわらず、UNIPは新憲法においてバロツェランドの地位について言及することを拒否した。^{[ 43 ]： 191-208}

1964年5月、ロンドンで行われた独立に関する正式な協議の中で、ムワナウィナとカウンダは、独立したザンビア国内で王国に特別な地位を与える「バロツェランド協定1964」という別の条約に署名した。イギリスも署名したが、証人としてのみであり、ムワナウィナはその区別を知らなかった。1964年10月、ザンビアは独立を達成した。中央政府は開発プロジェクトを委託し、クタをルサカの管轄下に置いたが、これは政治的対立を引き起こし、ロジ族のエリート層からは自分たちの権利を侵害し、1964年の協定に違反するものと受け止められた。ジェラルド・カプランはこの協定について、政府は遵守するつもりはないと書いている。1965年から、ロジ族は独立以来の物質的な恩恵の欠如について中央政府を非難し始めた。クタは中央政府との協力を一切拒否し、政府は地方自治法案を提出し、クタを5つの地区評議会に置き換えた。ムワナウィナは、土地の割り当てを除いて、評議員の任命、財務、法案の拒否権など、すべての特別権を失った。首長法はまた、中央政府がどの首長の承認も取り消すことを認めており、これにはリトゥンガも明確に含まれていた。クタは激怒し、抵抗の方法を協議し、イギリスに援助を求めた。ブロジでは中央政府に対する民衆の反対が高まり、UNIPのロジ族の幹部は徐々に疎外され、ベンバ族の影響力が増大した。^{[ 43 ]： 208-216}

ムワナウィナは1968年に死去し、レワニカの息子とされる強硬分離主義者のゴッドウィン・ムビクシタが後を継いだ。 1968年の選挙では、ザンビア・アフリカ民族会議（ZANC）がブロジで61%の得票率で最多議席を獲得した。1969年、カウンダはザンビアがイギリス、南アフリカ、アメリカ合衆国と「経済戦争」にあると宣言した。彼は銅産業を国有化し、リトゥンガの土地割り当て権の剥奪を含むいくつかの改革を実施した。カウンダは内紛を理由にUNIPを自ら掌握した。バロツェ州は「西部州」と改名され、ザンビアの他の州と同じ地位を与えられた。1969年後半、政府は1964年の協定を正式に破棄する法案を可決したが、激しい反対に遭い、中央政府は依然としてリトゥンガの地位を認めていた。 ^{[ 43 ]： 216-221}

ザンビアは1973年に一党制国家に移行し、1970年代から1980年代にかけて、分離独立に関する議論は沈黙を保った。リトゥンガは政府との友好的な関係を模索したが、ブロジの人々は政治に幻滅した。1977年、ムビクシタの後を継いだイェタ4世は、西部州代表として中央委員会に任命された。アンゴラ戦争と、SWAPOが南アフリカに対するゲリラ戦争の拠点としていた西部州に対する南アフリカ国防軍の攻撃によって引き起こされた深刻な治安悪化の中で、人々は分離独立にほとんど関心を示さなかった。^{[ 44 ]} 1994年にナミビアが南アフリカから独立した後、ロジの人々はカプリビ解放軍（CLA）を創設した（その指導部はレワニカによって任命されたマンドゥナの子孫である）。CLAは1999年にカプリビの政府を攻撃したが、すぐに敗北した。^{[ 45 ] : 295}

ザンビアでは、ロジ族の人物が、1990年に複数政党制民主主義運動（MMD）を通じて複数政党制民主主義の再建において重要な役割を果たした。 1991年の選挙後、フレデリック・チルバが新政権を樹立した。MMDは選挙でロジ族から圧倒的な支持を得たにもかかわらず、チルバ大統領（自身もベンバ族）はロジ族の有権者をなだめるためにほとんど何もしなかった。バロツェ王室（BRE）と中央政府の間で緊張が高まり、民衆のデモの中で分離独立が民衆の支持を得た。1995年、政府は土地法を可決し、事実上、リトゥンガの土地割り当てに関する非公式の権利（1969年に正式に剥奪されたにもかかわらず保持していた）を大統領に移譲した。 ^{[ 46 ] [ 44 ]}クタはこれに対し、1964年の協定を憲法に組み込むか、王国が1964年以前の状態に戻ることを規定した。過激な抵抗運動の潮流は高まり、1998年にバロツェランドの分離独立が認められなければ武力衝突に訴えると表明したバロツェ愛国戦線（BPF）の結成に至った。1999年のカプリビ紛争でCLAを支援した後、ザンビア政府によって禁止された。ムビクシタの息子は、ザンビアのためのアジェンダ（AZ）というロジ分離主義政党を設立した。 1996年の総選挙でAZはブロジで議席を獲得したが、大統領候補は西部州で27%、全体で2.6%の得票率にとどまった。^{[ 44 ] [ 45 ]： 311}

イェタ4世の後を継いだのはルボシ・イムウィコ2世だった。2005年、ムンゴンバ憲法改正委員会は政府とBREに対し「バロツェランド協定の未解決問題を解決する」よう勧告し、その後ムワナワサ大統領は国民憲法会議を招集し、2010年に報告書を提出した。BREは、草案憲法が1964年の協定に言及していないことを理由に反対した。2010年10月のザンビア独立記念日の直前、モンゴで草案憲法に対する抗議デモが暴動に発展し、警察は催涙ガスと発砲で群衆を解散させた。この暴動は2011年1月に最高潮に達し、警察は2人を殺害し、さらに多数を負傷させ、逮捕した。BREは関与したロジ分離主義組織から距離を置き、1964年の協定の復活と分離独立との違いを強調した。 2011年の総選挙で、マイケル・サタは選挙運動中に「90日以内にその合意を実行する」と約束し、後に大統領に当選した。しかし、1964年の合意は実行されなかった。2012年、クタは「我々はザンビアと国際社会に対し、1964年のバロツェランド合意の一方的な無効化と破棄を最終的に受け入れることを通知する…我々はもはや、相手方が無効化し破棄した国際合意を尊重する義務はなく、それによって我々は元の地位に戻った」という決議を採択した（ただし、リトゥンガはこの決議を支持しなかった）。その主張は、1964年の合意がそれ以前のすべての条約を廃止し、また合意自体が終了しているため、ザンビアにはバロツェランドを統治する法的根拠がなく、王国は1889年以前の主権国家としての地位に戻るというものだった。^{[ 44 ] [ 45 ] : 321}活動家たちはその後、アフリカ連合と国連に働きかけを行ったが、ほとんど成果は得られなかった。バロツェランドは2013年に代表権のない民族・人民機構（UNPO）に加盟し、2019年時点で国際司法裁判所（ICJ）への提訴手続きを進めていた。^{[ 47 ] : 48}

王国は、リトゥンガによって任命され、村長によって承認されたマンドゥナが率いるシラロ（単数形：リラロ）に分かれていた。ルワンビの支配者は一部のシラロ・マンドゥナを支配していたが、ルワンビとナムソの支配の区分は領土単位と完全に一致するものではなかった。シラロ・インドゥナは、村長で構成される地域クタ（評議会）を持ち、人々はそれを傍聴することができ、法律が制定される際には、世論を把握するために出席が義務付けられていた。シラロ・インドゥナはまた、ムロンワンジにインドゥナを置き、訪問時に報告を行い、ムロンワンジはンガンベラに報告を行った。シラロ自体は、村（ムンジ）の集まりであるシラランダ（単数形：リラランダ）で構成されていた。リラランダは、その村の最年長の村長によって率いられ、独自のクタを持ち、村間の紛争を解決した。村は通常、親族を収容するものであり、村長は村の家族の長に受け入れられ、リトゥンガの承認を得なければならなかった。村長の責任は、人々の間の小さな争いを解決し、人々のニーズが満たされるようにすることであった。人類学者のマックス・グルックマンは1941年に、これらの区分は土地利用に関するものであり、人々の統治に関するものではないと述べ、季節的な洪水のために平原の定住が不安定であることを指摘した。彼はマコロが王国の行政単位として機能していたと考えた。ムトゥンバ・マインガはこれに異議を唱え、平原の定住は永続的であったと述べ、土地所有と村に関する長い家族の歴史を引用した。彼女はまた、^マコロはしばしばシラロに対応していたのは^、どちらも親族関係に依存していたからだと述べている。^{[ 22 ]： 48-50、52-53、56}

ロジ族の伝承では、王族はムブユとニャンベの子孫であるため神聖な祖先を持ち、王位継承資格を決定づけるマリ・ア・シレナ（王族）を授けられるとされている。新しいリトゥンガは、公衆に紹介される前に、浄化の儀式を含む入念な就任儀式（コリソ）を受けた。 ^{[ 10 ]： 30}いくつかの儀式はマコノのムブユの墓とイムワンボのムブーの墓で行われた（その後、新しいリトゥンガはすべての王家の墓で供物を捧げ、彼らの承認を求めた）。^{[ 18 ]： 96-97}リトゥンガは儀式的な隔離に縛られ、仲介者を通してのみ話した。死後、リトゥンガはより強力になり、生きている人々とニャンベの間の仲介者として人々の生活に影響を与えることができると信じられていた。^{[ 10 ]： 30-31 [ 48 ] : 258}強力な王家の祖霊を重視することで、生きているリトゥンガが災害や過ちの責任を問われるのを防ぐことができた。 ^{[ 30 ] : 107亡くなった}リトゥンガが埋葬を選んだ場所の近くには複数の家族が住み、そのうちの一人がノンボティまたはナメトという役職に就いた。ノンボティは亡くなったリトゥンガの墓の世話をし、供物を捧げて彼をなだめ、彼と民衆との仲介役を務めた。供物はリムワタ（墓の開口部）に置かれ、主要な政策決定や新君主の即位については、ノンボティを通して亡くなったリトゥンガの霊に相談すると信じられていた。伝統的に、君主の死後には国家の死を象徴するために火が消され、新しい君主が火を灯すまで再び火が灯されることはなかった。^{[ 10 ] : 30-32}

ロジ族の伝統宗教には、ニャンベ（ムリムとも呼ばれる）、王族および非王族の祖霊（バリム）、影/精霊（ミルティ）が含まれます。ロジ族の宗教の 2 つの「宗派」、ニャンベ信仰と王家の墓（リティノ）の制度は互いに補完し合っていました（魔術と占いに焦点を当てた 3 番目の「宗派」は、19 世紀後半に登場しました）。ニャンベは、創造主であり第一原因であり、全能かつ全知であるとみなされており、いくつかのことわざに示されています。^{[ ar ]}伝統によれば、ニャンベは最初の人間カムヌを創造し、カムヌは動物を殺すたびにニャンベに罰せられました。最終的に、ニャンベは人間の闘争心と知性（人間はかつてニャンベから学んでいた）によって天に昇りました。その後、ニャンベは太陽によって象徴され、日の出に祈りが捧げられた。敬意を表す行為はショエララと呼ばれ、儀式的な犠牲はソンボと呼ばれた。ニャンベ信仰は、現代のカラボ地区で始まったと考えられている。そこには、ニャンベとその妻ナシレレが住んでいたとされるリルンダ・ラ・ニャンベ（「ニャンベの丘」）という丘があり、近隣の他のランドマークもこの伝統と関連付けられている。ニャンベ信仰は平原全体に見られるため、この丘は信仰が広まった中心地であった可能性がある。今日、平原全体でこの丘についてほとんど知られていないため、その神聖さは時とともに薄れていったと考えられる。おそらく、後の王家がこの信仰を遵守しなかったためであろう。^{[ 18 ]： 95-100 [ 58 ]： 146}

別の伝承では、王家の墓の起源は初代リトゥンガであるムブーに帰せられ、彼の魂はイカトゥラムワ（彼の首都）^{[ 26 ] : 124の}墓からイムワンボへ移ることを選んだと言われている。ニャンベは今でも創造主と見なされているが、王族が最初の人々である。この「宗派」では、祈りや供物はニャンベではなく、亡くなったリトゥンガの霊に向けられている（ §王権のイデオロギーを参照）。祖先の霊は現在に影響を与え、影響を及ぼすことができると信じられていた。祖先のリトゥンガに供物を捧げるという伝承の最初の言及は、ンゴンバラ（第6代リトゥンガ）の治世中である。王族以外の祖先も家族レベルで同様の役割を果たし、家族の危機や健康、繁栄、幸運を向上させるために崇拝された。彼らの世話を怠ると、病気や不幸を招くと信じられていた。^{[ 18 ]： 96-100} 

19世紀半ばのコロロ征服後の亡命生活において、ロジ族は聖地から引き離され、これらの慣習を担うムブンダ族やルヴァレ族と密接な接触を持つようになったため、魔術、占い、伝統医療が広まった。ムトゥンバ・マインガは、魔術と占いは「宗教の一形態というよりは、むしろ宗教の否定と表現できる」と述べており、神聖さや崇拝を否定している。モニカ・ウィルソンは、魔術は受け入れられている行動規範の逆転であり、各人に内在する「神秘的な力の意図的な誤用」であると書いている。この「宗派」では、不幸、病気、死は人々が行う魔術や妖術に起因するとされ、占いはこれらの人々を特定して浄化し、未来への洞察を与え、信奉者に人生をコントロールする力を与えることを目的としていた。治療師（ナカ）と魔女（ムロイ）は、その動機と意図によって区別されていた。^{[ 26 ] : 115 [ 58 ] : 147–148 [ 18 ] : 97–102}

以下の君主一覧は、主に『アフリカ諸国と統治者』第3版（2006年）およびマックス・グルックマン[ ^{60 ] : 2-3 [ 61 ] : 27から}引用したものである。王家の墓（リティーノ、単数形シティーノ）の場所は、主にアドルフ・ジャラの『ロジ族の歴史』（ 1909年または1910年に初版刊行）^{[ 13 ] : 209から得られたものである。}

以下は、ローレンス・フリント、ムトゥンバ・マインガ、マックス・グルックマンによるナロロ「南部王位」（ルワンビ）の保持者のリストである。^{[ 60 ]： 2-3 [ 68 ]： 280}この支配者のリストでは、ムバンガからムブクワヌまでの6人が男性で、残りはすべて女性である。^{[ 59 ]}