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バソト族( / b æ ˈ s uː t uː / )は、ソト族( / ˈ s uː t uː / )としても知られ、アフリカ南部に先住民族であるソト・ツワナ民族です。彼らは主にレソト、南アフリカ、ボツワナ、ナミビアの地域に生息しています。
ソト族の祖先は北東アフリカを起源とし、西暦5世紀に南下したと考えられている。ソト族は、ムフェカネ（19世紀に起こった一連の戦争と移住）[ 1 ]と植民地主義の結果として、時間の経過とともにさまざまな氏族に分裂した。
19世紀後半、イギリス人とボーア人（オランダ系移民の子孫）はソト族の土地を分割した。レソトは、南ソト族の王モショエショエ1世との土地をめぐる紛争の後、1869年のアリワル・ノース条約によって入植者によって建国された。
レソトの南ソト族のアイデンティティは、1868年の第三次バソト戦争でボーア人がモショエショエ1世を破り、彼がイギリスに保護を求めた後、イギリスがレソトを建国したことから生まれた。モショエショエが部族の一部を統一した際に彼の王国に属していなかった南ソト語話者の一部はハウテン州に住んでおり、また一部はクワズール・ナタール州西部、東ケープ州北部、フリーステート州の大部分に居住している。
バソト族は、バントゥー語を話す氏族が、南アフリカに到着した時点で既にそこに住んでいたサン族と混ざり合ったものです。バントゥー語を話す人々は、紀元1500年頃までに現在の南アフリカに定住していました。[ 2 ] [ 3 ]バツワナ族からの分離は14世紀までに起こったと考えられています。バソト族の一部はングニ族から分離し、他の一部はングニ族の国家建設に同化しました。16世紀までに、鉄器製造はバソト族のコミュニティでングニ族の隣人と共に確立されていました。バソト族は、この時点までほとんど独立しており、比較的孤立していましたが、時折、故郷の北の地域と交易を行い、外部とのつながりは「散発的で周辺的」と表現されています。[ 4 ]少なくとも17世紀までには、一連のバソト王国がアフリカ高原の南部（現在のフリーステート州とハウテン州の一部）と北西州を覆っていました。バソト社会は高度に分散化されており、クラール、つまり拡大された氏族に基づいて組織され、それぞれのクラールは独自の首長によって統治されていた。[ 5 ]首長国は緩やかな連合体として統合されていた。[ 5 ]
1820年代、シャカ[ 6 ]率いるズールー族の拡大から逃れてきた難民が、ハイフェルトに住むバソト族と接触した。1823年、圧力によりバソト族の一派であるコロロ族が北へ移住した。彼らはオカバンゴ湿地を通り過ぎ、ザンベジ川を渡ってバロツェランド（現在はザンビア、アンゴラ、ジンバブエ、ボツワナ、ナミビアの一部）へと移動した。 [ 7 ] 1845年、コロロ族はバロツェランドを征服した。[ 8 ]
ほぼ同時期に、ボーア人がバソト族の領土に侵攻し始めた。[ 9 ]ナポレオン戦争の終結に伴いケープ植民地がイギリスに割譲された後、多くの農民が大移動で旧オランダ植民地を離れることを選択した。彼らは内陸部へ移動し、最終的に独立した政治体制を築いた。[ 9 ] [ 10 ]
これらの出来事の際、モショエショエ1世は、そこに定住していたバソト族の氏族とングニ族の緩やかな連合を巧みに組織的に統一し、南部高原に近代国家レソトを建国した。[ 10 ]外交手腕と戦略家として広く称賛された彼は、ディファカネから逃れてきた様々な難民集団をまとまりのある国家へと形成した。[ 11 ]彼の指導力により、近隣の小規模なバソト族の氏族が彼の保護を求めることができ、この小国は、19世紀に他の南アフリカ先住民王国を滅ぼしたズールー・ムフェカネ、フォールトレッカーの内陸への拡大、植民地省の計画などの障害を乗り越えることができた。[ 12 ]
1822年、モショエショエはドラケンスバーグ山脈北部の防御しやすい山であるブタ・ブテに首都を建設し、後のレソト王国の基礎を築いた。 [ 11 ]彼の首都は後にタバ・ボシウに移された。[ 11 ]
侵入してくるフォールトレッカー集団に対処するため、モショエショエは王国でフランスの宣教師の活動を奨励した。[ 13 ]パリ福音宣教協会から派遣された宣教師たちは、国王に外交上の助言を与え、近代兵器の購入を円滑に進めるのを助けた。[ 13 ]
宣教師たち（主にカサリスとアルブッセ）は、国家大臣としての役割を果たすだけでなく、1837年から1855年の間にセソト語の正書法を確立し、セソト語の資料を印刷する上で重要な役割を果たした。 [ 14 ]聖書の最初のセソト語訳は1878年に出版された。[ 15 ]
1868年、自由国とバソト戦争中に西部の低地をボーア人に奪われた後、モショエショエはヴィクトリア女王にバストランド（現在のレソト）をイギリスの保護領と宣言するよう訴え、それが認められた。それに伴い、イギリスの行政機関はレソトの現在の首都であるマセルに設立された。 [ 9 ]地元の首長は内政の権限を保持し、イギリスは外交と保護領の防衛を担当した。[ 16 ]
1869年、イギリスはバストランドの境界を画定するプロセスを後援した。[ 9 ]多くの氏族がバストランド内に領地を持っていたが、セソト語話者の多くは、バソト王国に隣接する主権国家であるフォールトレッカー共和国、オレンジ自由国に割り当てられた地域に住んでいた。モショエショエ王は戦争終結後の2年後の1870年に亡くなり、タバ・ボシウの山頂に埋葬された。
イギリスの保護により、オレンジ自由国、そして後に南アフリカ共和国によるバストランドの一部または全部を併合しようとする度重なる試みは失敗に終わった。[ 3 ] 1966年、バストランドはイギリスから独立し、レソト王国となった。
セソト語は、国内移住により亜大陸全体で広く話されています。現金経済に参入するため、レソトの男性はしばしば南アフリカの大都市に移住し、鉱業で雇用を見つけました。[ 17 ]フリーステート州とレソトからの移民労働者は、セソト語を南アフリカの都市部に広めるのに貢献しました。一般的に、移民労働はほとんどのセソト語話者の家族生活に悪影響を与えたとされています。なぜなら、成人（主に男性）は遠く離れた都市で雇用されている間、貧しいコミュニティに家族を残して行かなければならなかったからです。[ 17 ]
アパルトヘイト政権によるセソト語話者を強制的に指定されたホームランドに移住させようとする試みは、彼らの居住パターンにほとんど影響を与えなかった。多数の労働者が黒人居住の伝統的な地域を離れ続けた。[ 3 ]女性は農業労働者や家事労働者として雇用される傾向があり、男性は主に鉱業部門で雇用を見つけた。[ 3 ]
宗教に関して言えば、キリスト教宣教師がモショエショエ1世の王国の安定に果たした中心的な役割は、バソト族のキリスト教への広範な改宗を確実にするのに役立った。今日、セソト語話者の大多数は、伝統的なキリスト教の教義の要素と西洋以前の地元の信仰を融合させたキリスト教の一形態を実践している。モディモ（「神」）は、人間が近づくことのできない至高の存在と見なされている。祖先はモディモと生者の間の仲介者と見なされており、崇拝と敬意を通じて祖先の恩恵を培わなければならない。[ 18 ]公式には、レソトの人口の大多数はカトリック教徒である。[ 19 ] 南部バソト族の中心地は、南アフリカのフリーステート州と隣接するレソトである。[ 20 ]これらの大部分が農村地帯である地域は、貧困と開発の遅れが蔓延している。[ 21 ]多くのセソト語話者は経済的に困窮した状況で生活しているが、土地へのアクセスと安定した雇用を持つ人々はより高い生活水準を享受している可能性がある。[ 21 ]土地所有者はしばしば自給自足農業や小規模商業農業事業に参加している。[ 19 ]しかし、過放牧や土地管理の不備は深刻化している問題である。[ 19 ]
レソトやその他のバソト族の中心地で生まれた黒人たちは、農村部の故郷とのつながりを維持しながら、仕事を求めて南アフリカへの循環移住を続けている。 [ 22 ]一般的に、バソト族の雇用パターンは、より広範な南アフリカ社会のパターンと同じである。歴史的要因により、バソト族やその他の南アフリカの黒人の失業率は高いままである。[ 21 ]
南アフリカ全土におけるセソト語話者の割合：[ 23 ]
バソト族の言語はセソト語と呼ばれます[ 24 ] が、あまり一般的ではなくセソト・サ・ボルワとして知られています。[ 25 ]一部の文書では、セペディとも呼ばれる北ソトと区別するために、セソトを「南ソト」と呼ぶ場合があります。
セソト語はレソトで150万人、つまり人口の85%の第一言語です。 [ 19 ]セソト語はレソトの2つの公用語の1つであり、もう1つは英語です。[ 19 ]レソトはアフリカで最も高い識字率を誇り、成人人口の59%が読み書きができ、そのほとんどはセソト語です。[ 26 ]
セソト語は南アフリカの11の公用語の1つです。[ 24 ] 2011年の南アフリカ国勢調査によると、約400万人がセソト語を第一言語として話しており、その中にはフリーステート州の住民の62%が含まれています。[ 27 ]ハウテン州の住民の約13.1%がセソト語を第一言語として話しています。[ 23 ]北西州では、人口の5%がセソト語を第一言語として話しており、話者はマボロカ地域に集中しています。[ 27 ]ムプマランガ州の住民の3%がセソト語を第一言語として話しており、多くの話者がスタンダーートン地域に住んでいます。[ 27 ]東ケープ州の住民の2%がセソト語を第一言語として話していますが、そのほとんどは州の北部地域に住んでいます。[ 27 ]
レソトと南アフリカの他に、ザンビアでは6万人がシロジ語（セソト語の近縁語）を話している。[ 28 ]さらに、ボツワナ、エスワティニ、ナミビアのカプリビ回廊にも少数のセソト語話者が住んでいる。[ 28 ]第二言語使用に関する公式統計はないが、セソト語を第二言語（またはそれ以降の言語）として話す人の数は590万人と控えめに推定されている。[ 28 ] [ 29 ]
セソト語は、学習科目としても教授言語としても、さまざまな教育現場で使用されています。[ 26 ]幼児教育から博士課程まで、あらゆる教育分野で話し言葉と書き言葉の両方で使用されています。[ 26 ]しかし、この言語で書かれた技術資料（例えば、商業、情報技術、法律、科学、数学の分野）の数は、まだ比較的少ないです。[ 26 ]
セソトはアパルトヘイト終結以来、相当なメディアの存在感を築いてきた。Lesedi FMは、南アフリカ放送協会（SABC）が運営する24時間セソト語ラジオ局で、セソト語のみで放送している。レソトとフリーステートには他にも地域ラジオ局がある。[ 26 ] SABCの無料放送チャンネルSABC 2では、毎日30分のセソト語ニュース速報が放送されている。独立系テレビ放送局eTVも、毎日30分のセソト語ニュース速報を放送している。SABCとeTVグループはどちらも、セソト語の会話を取り入れた様々な番組を制作している。
レソトでは、レソト国営放送局が衛星有料テレビプロバイダーであるDStvを通じて南アフリカに放送を行っている。
レソトの新聞のほとんどはセソト語、またはセソト語と英語の両方で書かれています。クワクワ、フーリーズバーグ、フィックスバーグ、そしておそらく他のフリーステートの町の地域ニュースレターを除いて、セソト語で本格的な南アフリカの新聞はありません。[ 26 ]
現在、南アフリカの主流雑誌であるBona [ 30 ]にはセソト語のコンテンツが含まれています。[ 26 ]セソト語の正書法が成文化されて以来、セソト語で文学作品が制作されてきました。注目すべきセソト語文学には、トーマス・モフォロの叙事詩Chakaがあり、英語やドイツ語を含むいくつかの言語に翻訳されています。[ 31 ]
バソト族は独特の伝統衣装を持っています。その一つがモコロトロと呼ばれる円錐形の帽子で、てっぺんに装飾されたつまみが付いており、男性と女性で被り方が異なります。バソト族の毛布は肩や腰に掛けられ、寒さから身を守ります。多くのソト族の人々は西洋風の服を着ていますが、その上に伝統的な衣服を重ね着することもよくあります。
農村部に住む多くのバソト族の人々は、生活様式に合った服装をしている。例えば、フリーステート州やレソトの農村部で牛の放牧をする少年たちは、湿った山岳地帯から身を守るために、バソト族の毛布と大きな長靴（ゴム長靴）を着用する。また、放牧をする少年たちは、寒さや砂埃の舞う風から顔を守るため、一年を通してウールのバラクラバや帽子をかぶっていることが多い。
バソト族の女性は通常、明るい色と柄のスカートやロングドレス、そして腰に巻く伝統的な毛布を着用します。結婚式などの特別な機会には、バソト族の伝統的なドレスであるセシュウェシュウェを着用します。地元の伝統的なドレスは、色付きの布と各層の縁取りにリボンのアクセントを使用して作られています。ソト族の女性は、この素材を購入し、西アフリカや東アフリカのドレスに似たスタイルでデザインしてもらうことがよくあります。女性は、スカートとして、またはその上に重ね着する2枚目の衣服として、長いプリント布または小さな毛布を腰に巻くことがよくあります。これは一般的にラップとして知られており、乳児を背負うのに使用できます。[ 32 ]
特別な行事、例えば成人式や伝統的な治癒儀式などでは、特別な衣服が着用されます。
レボージョ・ラ・バサディ、つまり少女の成人式では、少女たちはテタナと呼ばれるビーズ飾りの腰巻きを身につけます。この腰巻きは腰、特に股間と臀部の一部を覆うものです。また、灰色の毛布とヤギ革のスカートも着用します。これらの衣服は、特に処女である若い女性や少女が身につけます。
レボージョ・ラ・バンナ、つまり少年の成人式では、少年たちはツェアと呼ばれる腰布と色鮮やかな毛布を身に着けます。これらの伝統的な衣装は、サングラスなどの現代的なアイテムと組み合わせられることもよくあります。
ソト族の伝統的な治療師は、革、腱、またはビーズで作られた帯と紐で胸に十字形を作った弾帯を着用します。弾帯には、特定の儀式や肉体的/精神的な保護のための薬の入った袋がよく付けられています。サン族は、バソト族とサン族が交易、結婚、友情を通じて関係を築いていた時代に、治療師のためにこの弾帯の服装を採用したと考えられています。サン族が弾帯を使用している様子は、1700年代に遡る岩絵で見ることができます。[ 33 ] [ 34 ]
