ムブンダ族

ムブンダ族またはヴァンブンダ族（単数形はカンブンダ、形容詞および言語はムブンダ、ムブンダ、またはチンブンダ）は、バントゥー民族であり、バントゥー系移住の際に、アンゴラ北部から南東部、そして最終的に現在はザンビアの一部であるバロツェランドに移住した。現在、彼らの中核は、アンゴラ南東部のモシコのルングエヴング川からクアンドクバンゴ州にかけて分布している。

ヴァンブンダ族は多数のサブグループで構成されており、それぞれが独自の方言を話します: ムブンダ・マスジ (カタヴォラ)、ヤウマ、^[1]ンカンガラ、^[2]ムバランゴ、サンゴ、シャムカ (チエンゲレ)、ンドゥンドゥ。これらはすべてアンゴラ南東部に住んでいます。 。^[3]

ヴァンブンダ族の口承によると、ムブンダ王国の初代君主はムウェネ・ンクング王であった。最初のムブンダ族が現在のアンゴラ東部に定住したのは、ザンベジ川の支流沿いであった。

今日ではリャンバイ川、またはザンベジ川として知られる川を渡った後、ムブンダ族はヴァンウェネ・カアンバ・カ・ムバオの指導の下、現在のアンゴラにあるルエナ川の支流まで移動し、ミティモイと名付けました。彼らはミティモイ川（後の移住者にはミシモイと呼ばれていました）沿いに定住しました。現在はサカサジ川と呼ばれ、近くのチョクウェ村にちなんで名付けられました。彼らはルエナ川との合流点近くに定住しました。彼らの最初の拡張運動は、ミティモイの後のルエナ川のさらに南にあるルチャツィ川沿いでした。

この拡大は、後に第12代と第13代のムブンダ君主であるムウェネ・カタンギラ・カ・ムケンゲ王とヤンバヤンバ・カパンダ王の遠征によって先導され、ムブンダ・マトジ族（カタヴォラ族）、チンバンディ族、フンビ族、ンゴンジェロ、ルインビ、ニュンバ、ルチャジ、サンゴ、ムバランゴ、ンカンガラ、ヤウマ、ンドゥンドゥ、マシャカ。

ムブンダ族は南方へと拡大を続け、より大きな集落を形成した。そこでは、ルングウェヴング川からチバンダ、またはナミビアとの南の国境まで、ムブンダランドとして知られるようになった地域でムブンダ王国が繁栄を続け、ルンバラ・ングインボが彼らの首都となり、現在ではムバンドゥ3世ムバンドゥ・リフティ国王陛下が統治している。^[要出典]

一方、ムブンダランドでは、ムブンダ族がチョクウェ族と激しい戦いを繰り広げていた。それは、第19代ムブンダ王ムウェネ・カタヴォラ1世ムエチェラの死後に始まった。ムウェチェラは、他民族との結婚を禁じる勅令を発布した王に対して奴隷制度廃止論者の陰謀が密かに陰謀を企て、暗殺されたと考えられている。後継者で第20代ムブンダ王のムウェネ・カタヴォラ2世ムサング王は、ニャコマという名のチョクウェ族の奴隷美女に対する情欲によって前任者の勅令に違反した。ニャコマはチョクウェ族の首長ムワ・ムシリンジンジが所有しており、ムワ・ムシリンジンジに定住するための土地をネング川の支流であるルウェに割り当てた。ムシリンジンジは結婚の申し込みを断った。王族が奴隷と結婚するのはタブーであり、そのような結婚で生まれた子供は王族の資格を決して得られないからだ。その結果、ムシリンジンジはチョクウェ族に対して宣戦布告し、ムブンダランドから彼らを追い出そうとした。ムブンダとチョクウェの戦いから数日後、彼は待ち伏せされて殺された。戦争は最終的にムブンダ族の勝利に終わり、彼の後継者で第21代ムブンダ王、ムウェン・ムバンドゥ1世リヨンツィ・カポヴァ王が甥の死に対する復讐のため、チョクウェ族に対して組織的な戦争を仕掛けた。^[要出典]

ムウェネ・ムバンドゥ1世リヨンツィ・カポヴァ王は、ムバンダ族を率いて、ムバンダ国の軍事力と独立を打ち砕き、奴隷を捕らえて売りたいと考えていたルヴァレ族と武力衝突した。対立する2つの軍はルンジュエヴァ地域で武力衝突し、そこでムウェネは侵略してきたルヴァレ軍のリーダーであるマサンボを射殺した。マサンボが排除されたことで侵略軍は敗走し、慌てて無秩序に祖国へ撤退せざるを得なくなった。^[要出典]

18世紀末には、ムブンダ族の一部がバロツェランド、モングに移住した。^{[4]チエンゲレ族[3]}などの移住に伴い、

アルイー族とそのリーダーであるリトゥンガ・ムランブワは、戦闘能力を持つムブンダ族を特に高く評価していた。ロヴァレとしても知られるルヴァレ族が北からバロツェランドに侵入したとき、ムブンダ族は侵略に対抗して勝利し、ロヴァレ族の侵略を終わらせた。^{[5]ムランブワ}王はまた、10項目のムランブワ/チエンゲレ条約を結び、ムロンブエと呼ばれる尖った棒をムウェネ・チテンギ・チエンゲレに儀式的に与え、ムブンダ族の上級酋長としてバロツェランドに留まることを確認して、アルイー族とムブンダ族の友好関係を強固なものにした。[6] このことと他の要因により、ムブンダ族はバロツェ国民評議会に加わった。^{[5] [7]}

第二に、ムブンダ族は1830年のアルイー/マコロロ戦争でアルイー族と共に戦い、マコロロ族によるバロツェランド占領を追放し、現在カボンポ地区にいるムブンダ族の首長ムウェネ・シクフェレの下でルクワクワにムブンダ族の首長制が確立された。シクフェレはアルイー族の王子ムブクワヌを支持したムブンダ族の子孫である。^[8]南部のマコロロ族は、現在の西部州だけでなく、ボツワナ、レソト、南アフリカ、カプリビ地区でも話されているソト語を伝えた。 ^{[5] [9]}

ムブンダ族は1880年代にトンガ族に対してもアルイー族と共に戦い、トンガ族はムブンダ族の弓矢の腕前には防ぎようがなかったため勝利を収め、ロジ族とムブンダ族およびトンガ族のいとこ関係が生まれた。その後のカオンデ族とロジ族の戦争ではロジ族がムブンダ族の軍事力の助けを借りて勝利し、1893年にララフタ川とキャメンゲ川の合流点にムウェネ・カシンバ族のムブンダ族長の地位がしっかりと確立され、カオンデ族のムシマ・ンジブミナ族長と対立することになった。ムランブワ/チエンゲレ条約を尊重し、ムブンダ族は軍事面でも政治面でもアルイー族の真の同盟者であり続けた。^[5]ムブンダ族は牛の世話をし、キャッサバ、トウモロコシ、米を栽培して平和に暮らし、男性の多くは故郷を離れて南アフリカの鉱山で働いていた。 1964年にザンビアがイギリス統治から独立すると、この慣習は奨励されなくなり、男性たちはザンビアの砂糖農園で働くために採用されました。

20世紀初頭、ポルトガルの植民地支配に抵抗したため、ポルトガルの植民地主義者が第21代ムブンダ王、ムウェネ・ムバンドゥ1世リオンツィ・カポヴァ王を誘拐したとき、ムブンダ人はムブンダランドを守るために激しい武装作戦を展開した。しかし、ポルトガル軍は銃用の火薬を安定的に供給していたため、技術の助けを借りて戦争で優位に立った。火薬の製造方法がなかったため、ムブンダ人はやがて前装式銃が役に立たないことに気づき、弓矢や近接戦闘に適した他のいくつかの伝統的な武器にますます頼るようになった。ポルトガルの火力はムブンダ人に多大な損害を与え、火薬不足のため前装式銃を川に投げ捨てる者もいた。最終的にポルトガルはムブンダ王国を追い出し、アンゴラ領をムブンダランドにまで拡大した。これにより、ムブンダ族はバロツェランドに2度目の移住を行った。

その後、アンゴラ独立戦争（1961年～1974年）と独立後のアンゴラ内戦（1975年～2002年）の影響で、多くのムブンダ族がアンゴラから逃れてザンビア西部に移住しました。これが、現在のザンビア西部州へのムブンダ族の移民の第三波と第四波となりました。これらの難民は、ザンビアのカラボ、セナンガ、モング、カオマ、ルクル、カボンポ周辺にすでに住んでいたムブンダ族と親戚関係にありました。多くのムブンダ族は、ナミビア北部、カバンゴ地方の西部と東部、ルンドゥ、ンクルエンクル、カプリビ帯にも避難しました。

ムブンダの伝統的統治システムでは、王国全体の主権は王位階層の中心である母系血統から出ている王に与えられていました。これにより、中央の王位を狙う王族の数はある程度制限されていました。王は絶対的な権限を持っていたため、決定を下すと、その決定は疑問視されることなく実行されることになりました。王の 2 つの主な機能は、規則を制定することとコミュニティを統治することでした。同時に、多くの地域や地方で、伝統的統治の効果的で分散化されたシステムが存在していました。

ヴァンブンダ族は鉄（ヴタレ）と銅（ヴネグ）の加工に優れ、弓矢を使った狩猟や兵士としても熟練している。^[5] 男女ともに漁業が得意。男性は網などの道具を使い、女性は特殊な籠を使って魚を捕る。また、次のような経済活動にも非常に長けている。

彼らは平原や川岸から粘土を集め、それをリワティと呼ばれる特別な容器に入れて水で湿らせ、それを叩いてからブンガ ヴワ ヴィタンビと呼ばれる焼いた粘土の粉と混ぜます。

男たちは木を切り、それを杵、臼、槍や魚槍の柄、ナイフの柄、杖、斧や鍬の柄、棒、骨董品、カヌーやオール、さらには楽器、ヴィタンツィ（ハープの一種）、ヴィンクヴ、太鼓、椅子、ボウル、杵桶、その他の道具に彫り込んだ。

男性はムショビやムニュンベなどの大きな木の樹皮を剥ぎ、それをビタノと呼ばれる木槌で板の上で叩いて柔らかくします。この樹皮の布はビフンドと呼ばれ、作業が完了すると、ビフンドまたはマイナは腰に巻くことができ、毛布としても使用できます。

女性は、箕（ふるい）籠、食べ物を入れるためのビンガロと呼ばれる小さなボウル型の籠、ミジャルの木の根やトゥジャルと呼ばれる小さな根から豆類やその他のものを取り除くメンデコと呼ばれる大きなボウル型の籠を作ります。男性は、マネンガと呼ばれる葦の一種で作ったマタンビと呼ばれる釣り籠、マナラと呼ばれるマテベ（パピルス）で作ったマット、また、ノロココと呼ばれる長い草、マボヤ、カンバンガの水草で作ったマナラまたはマットを作ります。

昔々^{[いつから？ ]}ムブンダ族は、ムケレと呼ばれる独自の塩を導入しました。ムケレは、ムレレ、トウモロコシとキビの茎、マテベ（パピルス）、キャッサバの茎などの草から作られています。^{[説明が必要]}

これも主に女性向けですが、男性の協力も得ています。油は脂肪分の多い野生の果物から作られ、その一部は食用にもなります。

それ以外にも、ムブンダ族は居住地にある熱帯林を耕作し、さまざまな作物を栽培しています。主食はトウモロコシ、キビ、モロコシ、豆、サツマイモ、キャッサバです。また、家畜も飼っています。ポルトガル占領以前、ムブンダ族の商人たちは、ポルトガル人や中央アンゴラのビエ高原のオビンブンダ族の商人たちと接触し、銃や布地と引き換えに 、主に蜜蝋、象牙 、ゴムを取引していました。

ムブンダ族には、伝統的な宗教的慣習と、伝統的およびキリスト教的影響が組み合わさった現代的な宗教的慣習および信仰という、2つの宗教的伝統が共存している。圧倒的多数のヴァンブンダ族はキリスト教を信仰しており、カトリック教会と、主にアメリカ人宣教師によって設立されたアンゴラ福音会派教会 (IECA)を中心とするさまざまなプロテスタント宗派がほぼ同数ずつ信仰している。

アフリカ福音伝道団（当時は南アフリカ総宣教団と呼ばれていた）の宣教師アルバート・ベイリー牧師は、1914年にアンゴラに入り、ルアンギンガ川沿いに宣教所を開設し、ローデシア出身のムブンダ語話者の協力を得て語彙集の編纂に取り組みました。これは、文字のない言語を習得するための最初のステップの1つでした。ムブンダ語聖書の翻訳作業が本格的に開始されました。

1914年、ムブンダ族がポルトガル植民地主義者に対して反乱を起こし、多数の地元住民が国境を越えてバロツェランド（現在のザンビア）に逃げた。1916年、ベイリー氏はより人口の多い場所を探すことを決め、知事の許可を得てムイエに基地を建設した。1918年、ジェイクマンとアンドリュー・マギルがベイリー氏と交代し、ムブンダ族とルチャジ族の間にいくつかの拠点を設立した。その後数年間で、さらに4つの基地が設立された。クンジャンバ、ニンダ、カスアンゴ、カトータで、いずれも陥落したムブンダランドにあった。

ヨハネによる福音書は、アヴェレとして知られるアルバート・W・ベイリー牧師によって翻訳され、1919年にカナダ合同教会カムンドンゴ伝道所（現在のアンゴラ福音会教会 IECA）で印刷されました。マタイによる福音書は、ムブンダ語とポルトガル語で、 1925年にムイエのアブラハムによって翻訳されました。マルコによる福音書は、同じく1925年にムイエのジョン・C・プロクター牧師によって翻訳され、ベイリー牧師の翻訳の別の版が1928年にムイエでディグロット語で出版されました。ルカによる福音書は、1927年にムイエのマテオによって翻訳され、ポルトガル語とムブンダ語の賛美歌も出版されました。査読委員会は、アルバート・W・ベイリー牧師、ジョン・C・プロクター牧師、A・マクギル、P・V・ワトソン博士で構成されていました。

1937年、ピアソン夫妻はミューエに聖書訓練学校を設立し、新約聖書（1935年出版）を唯一の教科書とした。ミューエでは、レナードとネリー・ブレインが教会の仕事と宣教所の運営を担当した。^[10]

1987 年にホープ博士が実施したムブンダ語ワークショップで、参加者は、ムブンダ語 の特定の単語の書き方を標準化し、翻訳者に特定のムブンダ語の単語の書き方を指導すべきであると要望しました。

しかし、1989年4月17日、ルチャジ語の「s」、「z」、「nz」、「ts」の4つの主要な綴りの問題と、ムブンダ語の「th」、「thz」、「ths」、「ndthz」の問題に関する議論は取り下げられ、常に修正の余地があったため翻訳を進めることが決議されました。ムブンダ語聖書は最終的に印刷され、2008年8月17日にアンゴラで、2009年1月31日にザンビアで発売されました。しかし、ムブンダ語聖書の翻訳には、依然としてルチャジ語の綴りが大量に含まれています。

しかし、ムブンダ族の中には、アフリカの伝統的な宗教の信仰と慣習を今でも保持している者もおり、ンジャンビを地球上のすべての存在を創造した世界の最高創造主と信じている。彼らの宗教はンジャンビに直接語りかけるのではなく、祖先の霊を通して語りかけるものであった。^[11]

ムブンダ族は、祖先への敬意、男子（ムカンダ入会儀式と50点以上のマキティ工芸品）と女子（リトゥングまたはブワリ）の「成人」の儀式、食料として牛、ヤギ、野生の肉、魚、鶏、キャッサバに頼ること、村から出かけるときに男性は弓矢、槍、マチェーテなどの武器を携帯すること、女性は現在でもマケンゲの根で籠を作ることなど、古い伝統のほとんどを維持している。^[11]

植え付けシーズンの初めや、狩猟者が動物を殺せなかったとき、村の人々は赤と白でマークまたは色付けされた呪物の柱（ビンブンディ）に集まりました。

畑での活動を始める前に、祖先を崇拝し祈るために、適切な場所、多くの場合は家の外のドアのすぐ近く、人々が眠っているときに頭が向いているベッドの真横に粘土を置きます。これはまた、祖先に供物を捧げるとき、悪霊が疑われる病気や死のとき、悪い夢を見たとき、干ばつの間に雨を呼ぶときにも行われます。供物は、動物、鶏、ヤギ、牛、豚、羊、または人間を除くあらゆる生き物を殺すなどの犠牲の形で行われます。動物の血は、神と精霊への敬意、賛美、名誉として、呪物の柱（ヴィンブンディ）に擦り付けられました。

ムカンダは、ムブンダ族が行う少年の入会儀式です。通常、少年たちは割礼を受けた後、村から離れたブッシュキャンプで3～6か月間生活し、自然、宗教、社会習慣、価値観に関する知識だけでなく、実用的なサバイバルスキルも学びます。その期間中、少なくとも100万人のマキティ族の仮面舞踏会が行われます。

50 点以上のムブンダ族の独占工芸品が展示され、パントマイムのような芸術工芸品を使ったダンスがコミュニティへの文化的娯楽として披露されます。この入会期間の終わりに、少年たちはコミュニティに再統合されます。この儀式は、チョクウェ族、ルヴァレ族、ルチャジ族などの他の民族によっても行われており、ムブンダ族は、他の人々が言うように、50 点以上のムブンダ族の独占工芸品を所有しており、マキシ仮面舞踏会の主要な利害関係者です。

ムブンダ族の第10代国王ムウェネ・カテテ・カ・ルウェンベ王が象を追って派遣したムブンダの王子ムクウェトゥンガ・カメンガは、現在のアンゴラとコンゴ民主共和国の国境^{[12]付近の}ルバランドにあるムブウェラ族のムカンダ割礼キャンプに迷い込んだと考えられています。これがきっかけで彼は割礼を受け、帰国後ムブンダ族にムカンダ割礼の儀式を紹介しました。王子ムクウェトゥンガ・カメンガがムカンダ割礼の儀式を持って帰国したとき、彼を派遣したムウェネ・カテテ・カ・ルウェンベ王は亡くなり、王子の妻であるヴァムナムウェネ・ムケンゲ王女が後を継いでいたことを知りました。ヴァンウェネ・ムケンゲ・リヴィンダモ女王はムブンダ族最後の女性君主でした。これは、男性のみを対象とした割礼の儀式の採用の結果であり、女性の統治権が男性の政治的権威に従属することになった。この変化は、ムブンダ王国の主権者または君主として即位できるのは男性王族のみであることを意味した。これ以降、女性王族はムブンダ王国の君主となることは二度とできなかった。^[11]

ムブンダ族には毎年4回の儀式があり、アンゴラ、コンゴ、ナミビア、ザンビアのムブンダ族の人々は、その年の豊作を祝福してくださった創造主である全能の神を讃えるために集まります。これらの儀式は次の通りです。1つはアンゴラの「Lithathe Lya Miondo Ya Mbunda」で、毎年8月の第2週にモシコ州ルンバラ・ングインボのムバンドゥ3世ムバンドゥ・リフティ国王陛下の宮殿で執り行われ、週末がクライマックスとなります。ザンビアには3つの儀式があり、最初の儀式は「Mbunda Mbalango Lyenya」で、毎年8月にザンビア西部のカラボ県リウムバのムンドゥ酋長宮殿で執り行われます。2つ目は「Mbunda Liyoyelo」で、毎年9月にザンビア北西部のカボンポ県カヨンボのチエンゲレ・チングンベ2世酋長宮殿で執り行われます。 3 つ目はムブンダ ルクワクワと呼ばれ、10 月の第 1 週に祝われ、週末にはカボンポ地区のマニンガにある上級酋長シクフェレの宮殿で最高潮を迎えます。これらのすべての儀式では、ムブンダ族のマキシ仮面舞踏会、木彫り、ムブンダ族のさまざまな伝統的な食べ物や踊りが披露されます。

• ムブンダ語
• ムブンダ王国
• ムブンダランドの支配者
• ザンビアのムブンダ首長のリスト

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14°06′44″S 21°26′07″E / 14.11222°S 21.43528°E / -14.11222; 21.43528