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ロズヴィ帝国（紀元1683年頃- 1866年）は、ジンバブエ高原にチャンガミレ・ドンボによって建国されたショナ族の国家である。「ロズヴィ」という名称は、ショナ語で「略奪する」を意味するkurozvaに由来し、戦士国家としての彼らの遺産を指している。彼らはジンバブエ全土で最も強力な戦闘部隊となった。[ 1 ]
17世紀初頭、ムタパはポルトガルの属国となり、その後数十年にわたり、ポルトガル人入植者は高原に住むショナ族の住民を定期的に襲撃し、疫病と飢饉がこの地域を荒廃させた。1670年代から80年代にかけて、チャンガミレ・ドンボ（おそらくムタパの総督で、王室の牛の群れを利用して支持者を集めた人物）が台頭した。ドンボはポルトガルとムタパを戦いで破り、1683年頃に南下してブトゥアを征服した。1690年代には、ムタパの支配者を支援し、ポルトガル商人を虐殺して、高原からすべてのポルトガル人を追放した。また、 1696年頃に亡くなる前にマニカも征服した。その後数十年間、幾度かの継承争いがあり、王朝の分家の一部は他の地域に移住して国家を建国した。
18世紀から19世紀初頭にかけて、ロズヴィ王国は、その臣民を征服し貢納を停止する多くの集団の流入を制御するのに苦労し、ロズヴィの権力は弱体化した。1795年から1800年の間に深刻な干ばつが発生し、その間、チャンガミレ・ルパンダマナンガは国民を飢えさせたと言われており、少なくとも1808年まで続く一連の内戦を引き起こした。王国は1820年代の別の大きな干ばつを乗り越えたが、 1830年代のムフェカネの時期にングニ族の集団による相次ぐ侵略が王国の終焉を招いた。ロズヴィ軍は最初の数回の侵略部隊を撃退することに成功したが、チャンガミレ・チリサムフルは1835年頃にニャマザナのンゴニ族によって殺害され、国家は指導者を失い、王家間で指導力が分裂した。そして1838年頃、ムジリカジのンデベレ族によって征服され、支配下に置かれることになった。チリサムフルの息子、トウェチピはンデベレ族の支配に反乱を起こしたが敗北し、1866年の長期にわたる包囲戦の末、ついに降伏した。
ロズヴィ帝国に関する情報はほとんど残っていない。ポルトガル人が帝国への立ち入りを禁じられていたため、当時の記録は伝聞に基づくものであり、王朝の口承伝承は、移住や1840年代と1890年代のンデベレ族とイギリスによる征服によって大きく混乱したからである。[ 2 ]： 236-7 [ 3 ]： 56
ディオゴ・デ・アルカソヴァによる1506年の記述には、1490年代にムタパに対して反乱を起こした「チャンガミレ」[ a ]（歴史家によって「チャンガミレ1世」と呼ばれている）について言及されている。 [ 5 ]： 47チャンガミレ1世の系譜は、学者によって憶測の対象となっている。学者の中には、彼がブトゥアのトルワ王朝の一員か、あるいは彼らの友人であったと言う者もいれば、ムウェネムタパ・マトペの息子であったか、あるいはマトペの娘の一人と結婚したと言う者もいる。ヴァロイの伝承を分析した後、マテブラとモクゴアチャナは、チャンガミレはおそらく両方の王朝の子孫であり、マトペの息子であるか、マトペの娘と結婚したか（あるいは両方とも真実で、妹と結婚した）であると述べている。[ 6 ]
アルカソバの記述によれば、ムウェネムタパ・ムコンベロに近い者たちが、ムタパの有力な総督でトルワ王朝の一員であるチャンガミレが王位を狙っているという噂を広めた[ 3 ] : 54。ムコンベロはチャンガミレに毒殺の試練を受けるよう命じ、もし彼が毒（ムテヨ）を飲んで害を受けたら有罪とみなされることになった。それゆえ、1490年頃、チャンガミレは軍隊を率いてムコンブウェのジンバブエに向かい、彼を殺害し、その後王位に就いた。彼はまた、ムコンブウェの息子21人を殺害したと言われており、チクヨ・チサマレングだけが生き残った。[ 5 ] : 47-8 1494年頃、チクヨは大軍を率いて戻り、長く激しい戦いを繰り広げ、チャンガミレ1世は死亡した。チクヨは王位を継承し、帝国の支配を固めたが、後継者チャンガミレ2世に忠誠を誓った「グルウスワ」だけは例外であった。その後数十年にわたり、ムウェネムタパはチャンガミレ2世と断続的に戦い（おそらくブトゥアの支援を受けて）、少なくとも1512年まで続いたことが知られている。[ b ] [ 8 ] : 119 [ 3 ] : 54 [ 5 ] : 48–9
ロズヴィ帝国の創始者チャンガミレ・ドンボがチャンガミレ1世の子孫であるかどうかについては、学者間で意見が分かれている。スタン・ムデンゲはチャンガミレを敬称と考えていたが[ 5 ] : 56-7、カトリエン・ヴァン・ワーデンやデイヴィッド・ビーチなどの学者は王朝名だと考えており、ヴァン・ワーデンはチャンガミレ1世がドンボを生み出した家系の創始者であった可能性があると述べている[ 8 ] : 121 [ 3 ] : 54-6
The followers of Changamire Dombo came from an area in the northeast of the Zimbabwean Plateau, between the upper Mazoe and Nyadire rivers where the moyo (heart) totem predominated.[2]:227[3]:52,54–5 Following the ascension of Mavhura to the Mutapa kingship in 1629 during his war with Kapararidze, Mutapa became a Portuguese vassal. The following decades saw widespread lawlessness as Portuguese prazo-holders in Mutapa, who were outside the jurisdiction of the Mwenemutapa's courts due to the terms of the vassalage treaty, regularly raided and enslaved their Shona neighbours (and even deposed a Mwenemutapa), with the Portuguese Crown unable and unwilling to stop them, incensing provincial chiefs.[9]:258,270–6 From the late 1660s to '80s, the wider region was devastated by locusts, smallpox, measles, and plagues (the effects of which were worsened by insecurity), with many villages and fields left abandoned. Trade greatly decreased, and Mudenge estimated that over half of Mutapa's population may have died.[8]:132[9]:277
チャンガミレ・ドンボ（伝承では「ドンボラコナチンワンゴ」または「チクラワディエンベウ」と呼ばれる）[ c ]は、ムウェネムタパ・ムコンブウェの王室の牛の群れの管理者であり、モヨ領内で支持を得るために利用したか、あるいは反乱を起こしたムタパ軍の指導者であったと伝えられている。[ 2 ]： 230 [ 3 ]： 54ムデンゲとビーチはどちらも前者が真実であると考えていた。[ 2 ]： 231 [ 10 ]： 161クロンゼラ制度では、誰かが自分の牛を別の人に貸し、貸した人は牛の生産物を保持して利益を得ることは許されるが、牛を処分することは許されず、事実上、封建制を構成していた。[ 3 ] : 53 [ 10 ] : 161ビーチは、ドンボの権力の台頭はおそらく1670年代に始まり、王室の家畜を使って支持者を集め、その後ムコンブウェが偽って彼に与えた土地を奪ったと述べた。[ 2 ] : 231災害によりムタパにおけるポルトガル人の存在は大幅に減少しており、1680年代初頭、ポルトガル王室はムコンブウェの反乱を防ぐために入植者にムタパを去るよう命じた。[ 9 ] : 277–8しかし、1680年代から90年代にかけて、ポルトガル人はムタパの占領を再開しようとして、この地域におけるポルトガル人の存在は再び増加した。 [ 2 ] : 231 [ 8 ] : 139ある情報源によると、金産出王国マニカのポルトガル人はドンボにクルヴァ（貿易許可税）を支払っていたが、支払いの継続を拒否したためドンボ軍に攻撃され、マウンウェに進軍した。1683年頃、ドンボ軍はマウンウェ（総督がザンベジ渓谷のポルトガル資源すべてを投資したと伝えられている場所）でモザンビーク総督のポルトガル軍を攻撃し、決定的に打ち破った。[ d ] [ 2 ] : 231 [ 11 ] : 286 [ 3 ] : 55しかし、ドンボが撤退する軍隊を追撃する前に、彼の領地はムコンブウェの軍勢に攻撃されたが、ドンボはこれも撃退し、ムタパの有力者全員とムタパにいたポルトガル人の一部が殺害されたと伝えられた。[ 11 ]： 287
1683 年頃、ドンボは次に高原の南西にあるブトゥア王国に向かいました。この移住は、北東部での飢饉と疫病が原因の一つでしたが、裕福なブトゥアのマンボ（王）が最近ポルトガルの支援を受けて内戦に勝利したため、ポルトガル軍の撤退によってマンボが弱い立場に置かれたことも理由の一つでした。 [ 3 ] : 55 [ 2 ] : 233 1675年頃以降の乾燥した気候もロズヴィの移住を促した可能性があり、雨をもたらさなかったためブトゥアのマンボの正統性を弱めました。ロズヴィの伝承によれば、ブトゥアにはソコ（猿／ヒヒ）とベペ（ひょうたん）のトーテムを持つチブンドゥレ[ e ]とトゥンバレという二人の支配者がおり、どちらも丘（権力と王権の象徴）に住んでいたが、ドンボは彼らの丘よりも高い丘を自分の丘として築いたという。カランガ（ブトゥア）の伝承によれば、ドンボはチブンドゥレ（超自然的な力を持つとされている）を、娘／妹を妻として与え、その娘／妹がチブンドゥレの三つ編み（頭頂部の角のように身につけられており、権力の象徴）を切ることによってのみ打ち負かすことができたという。親族を妻として与えることはしばしば服従の行為であり、ある記述によれば、ドンボは当初ブトゥアに貢物を納めていたという。その後、チブンドゥレは戦いで敗北し、マトムボとブバの山々に逃げ、そこで姿を消したと言われている。カランガ族の伝承にもトゥンバレの名前が出てくるが、ドンボの首席顧問としてのみ言及されている。ただし、トゥンバレの父が3度権力を奪おうとした経緯（3度目はチブンドゥレとの結婚が関係していた）については詳しく述べられている。ヴァン・ワーデンは、チャンガミレ1世との血縁関係の可能性に加え、ドンボの母はトルワ族であった可能性があり、その血統にはソコ・トーテムがあったとされていると述べている。ヴァン・ワーデンは、ブトゥアにおける派閥争いが、ドンボがトゥンバレをブトゥア王位に就かせることを可能にしたが、その後「彼を排除した」と結論付けている。[ 3 ]： 55-6ドンボはその後数年間、ブトゥアでの支配を固めることに尽力した。[ 11 ]： 287
1693年頃、ドンボはムタパ王位に就くムウェネムタパ・ニャクネンビレを支持し、ポルトガルが推す候補者を擁立しようとする計画を阻止した可能性があり、ニャクネンビレはポルトガルに対するドンボの支援を要請した。1693年、ドンボの軍はダンバラレのフェイラ（市場）を襲撃し、住民全員を殺害し、教会を焼き払った。その後、マニカのフェイラを除いてすべてのフェイラが放棄され、ポルトガル商人は逃げ出し、最終的にテテにたどり着いた。ドンボの軍は恐らく破壊行為を続け、マサパを焼き払い、ある時点でドンボとニャクネンビレの関係は悪化した。ドンボは高原の別の場所で自分の利益を追求するために去った。1694年までにドンボは北東部に戻り、マウンウェで戦った。その時、ニャクネンビレはポルトガルの候補者によって追放され、ドンボに逃げた。ムデンゲは、ドンボが介入してニャクネンビレを権力の座に戻すこともできたが、そうしなかったと書いている。1695年、ドンボの軍隊はマニイカに侵攻し、フェイラを一時的に放棄させ、チカンガ（王）を彼自身の候補者、おそらくニャクネンビレに置き換えた。[ 11 ]： 287-93 [ 2 ]： 232それ以降、マニイカはロズヴィの属国となった。これらの戦いと征服の後、ロズヴィは獰猛さと無敵の評判を得たが、それは彼らの戦太鼓によるものだと言われている。[ 3 ]： 68ドンボの治世中、ポルトガル人はテテ、セナ、ソファラへの攻撃の可能性を恐れ、高原からの自分たちの追放を以前の行動に対する報いだと考えていたが、ドンボが1695年頃に亡くなったため、そのようなことは起こらなかった。 1696. [ 2 ] : 232
ドンボの死後、息子たちの間で後継者争いが起こり、そのうちの一人（ポルトガルの記録によれば「サバベック」）はマニカでの遠征からブトゥアに急いで戻った。17世紀後半、チャンガミレ王朝の成員が南下してサウトパンスベルクに移住し、ザタにヴェンダ王国を建国した。伝承では「政治的不和」が言及されている。[ 12 ] [ 13 ] 18世紀初頭頃、サワンガに率いられたロズヴィの一団が北下してロウアー・グワイに移住し、フワンゲにナンビヤ国を建国した。[ 3 ] : 62 [ 2 ] : 259トーマス・ハフマンは、これら二つの移住はいずれも後継者争いで敗れた息子たちによって率いられたものだと考えている。[ 14 ]チレヤ率いる別のロズヴィ族の集団がマフンガブシ高原でシャンウェ連合を打ち破った。[ 3 ] : 62ロズヴィ族の伝承の一つによれば、王位はワシャヤに提示されたが、彼はそれを拒否し、代わりにネチャシケ[ f ]またはネチャピングラ[ g ]が即位したという。別の伝承によれば、ドンボの後継者はカランガ族の支配者「ンドゥンバ」（彼の妹と結婚しており、おそらくトゥンバレと同一人物）の助けを受けたという。[ 3 ] : 60 [ 2 ] : 238 1702年、チャンガミレ族はムタパを襲撃し、サムトゥンブ・ニャムハンドゥがムウェネムタパ・チリンベを打倒するのを助けたが、チリンベは1年後にポルトガルの支援を受けて復位した。[ 11 ] : 295 [ 2 ] : 232
ロズヴィ族は、1715 年頃のマニカの 1 つを除いて、ポルトガル人が高原にフェイラを再建することを許さなかった。代わりに、1720 年頃にズンボにフェイラが設立され、ロズヴィ族とポルトガル人の貿易の中心地となり、同時にロズヴィ族の軍隊に安全保障を依存していた。ポルトガル人がロズヴィ族の国家に入ることを禁じていたため、貿易は仲介者 (ヴァシャンバジ) を通じて行われた。[ 3 ] : 65 [ 15 ] : 167,232ネチャシケの後を継いだのは弟のネチャガジケ[ h ]で、デイヴィッド・ビーチによれば、彼は1767 年まで生きていた可能性がある。1768 年、前統治者の息子と、ポルトガルの記録では「簒奪者」と表現された候補者との間で内戦が起こり、「簒奪者」は最終的に敗北し殺害された。[ i ] [ 2 ] : 238–9 1772年、ロズヴィ軍はムウェネムタパのライバルによるズンボの封鎖を突破した。[ 3 ] : 66 18世紀から19世紀初頭にかけて、この地域にはツワナ族、ビルワ族、ヘングウェ族、カランガ族の移住者が押し寄せたが、ロズヴィはこれを阻止することも制御することもできなかった。これらの集団はチャンガミレの貢納民のほとんどを征服し、時には貢納の支払いを停止した。[ 2 ] : 237–9チャンガミレは長距離を移動できる大規模で強力な軍隊を持っていたが、同時にあらゆる場所に支配権を及ぼすことはできず、これらの移住の多くは、チャンガミレが土地の贈与を通じて事後的に承認した征服であった。[ 2 ] : 273
ルパンダマナンガは18世紀後半に統治したが、言い伝えによると、干ばつの際に冷酷にも住民に食料を与えなかったため、ルペンゴ（ 「狂人」）と呼ばれるようになった。ロズヴィの言い伝えによると、マハリがルンデ渓谷上流に侵攻した際、ロズヴィの陰謀によりルパンダマナンガは彼らと衝突し、戦場で死に至ったという。[ 2 ]： 237-9、247スタン・ムデンゲはこれを1795年から1800年の間に記録された大干ばつと同一視し、それが一連の内戦を引き起こし、少なくとも1808年まで続いた帝国の崩壊のきっかけとなったと述べた。[ 16 ]： 347 [ 15 ]： 288、290しかし、デイビッド・ビーチはこれに異議を唱え、国家崩壊の原因は1830年代の不運にあると書いた。[ 2 ] : 264そのため、マハリはグンボレムヴラ[ j ]を王位に就かせ、彼は1802年までに権力を握っていたと考えられ、人気のある統治者として記憶されている。ショナ族の慣習では、王位に敗れた候補者には首都近くの領地が与えられた。1802年までに、チャンガミレ王朝のそのような分家の一つがムティンヒマ家（起源は諸説ある）であり、その指導者は州内で2番目に有力な地位にあったと伝えられている。グンボレムヴラの治世中、ムティンヒマ家は、チャンガミレの側近であり儀式的に有力であったネルワンデとマヴジのセクル家の支援を受けて反乱を起こしたが、失敗に終わった。 [ 2 ] : 239–42ムデンゲは、グンボレムヴラが雨乞いの主任であると主張したため、神官の権力が弱体化したことから、セクル家が反乱に加わった可能性があると書いている。彼は、この陰謀はグンボレムヴラを暗殺するためのものであり、陰謀が発覚した際に陰謀者たちは王宮から追放され、長期的には王権と神官制度の関係に悪影響を及ぼす可能性があると述べた。[ 15 ]： 292-4
グンボレムヴラの死後、王位はディエンベウの称号保持者とチリサムフルによって争われ、チリサムフルはディエンベウ自身の息子たちの助けを得て勝利した。 [ 2 ]： 239 18世紀後半からショション丘陵でクルツェ族とカー族が台頭したことで、ロズヴィ族の西部のカランガ族に対する支配が脅かされた。1817年までに、クガディ率いるングワト族はセロウェの北に移動し、 1826年にクガディが戦闘で死亡するまでマトポス丘陵のカランガ族を襲撃した。[ 2 ]： 265 1824年から1829年にかけての大干ばつが政治的不安定の一因となった。[ 17 ] 1831 年までに、干ばつにもかかわらず、ロズヴィ王国は存続したが、[ 2 ] : 264 1830 年代を通じて、ムフェカネ中に逃亡した少なくとも 6 つのグループに侵略された。[ 3 ] : 244 1832 年、ロズヴィ軍は西からムパンガのソト族を、南からングワナ・マセコ族を打ち破り撃退することに成功したが、1 年後、ズワンゲンダバのンゴニ族が王国に侵入し、北東に押し戻される前に破壊行為を行った。彼らは 1835 年に高原を去った。同年、王国は戦士女王ニャマザナのンゴニ族（ズワンゲンダバから分離した）に侵略された。ロズヴィは最初の戦いに勝利したが、ダナモンベに対するニャマザナの攻撃に圧倒された。チリサムフルはマニャンガへ逃げたが、途中で彼女の軍勢によって殺された。[ 3 ]： 244-7 [ 2 ]： 265-6
侵略の間、ンゴニ族はロズヴィ族の家畜を激減させた。チリサムフルの死後、国家は無傷のままであったが、指導者が不在であった。防衛を再建することは可能であったが、指導権は王家間で分裂したままであった。ヌクサバのンゴニ族は1836年に短期間通過した。ンデベレ族はグンドワネとムジリカジに率いられた2つのグループに分かれており、グンドワネのグループ（2つのうち大きい方）は1839年にムジンワネ渓谷上流（ロズヴィ国家の隣）に到達し、そこに定住した。グンドワネはムジリカジの息子を王にしようとしたが、ムジリカジの迅速な到着により内戦が勃発し、ムジリカジが勝利した。ムジリカジのンゴニ族はロズヴィ族に侵攻し、ムティンヒマ家を破り、その後、他の多くの王家も次々と服従した。ロズヴィ族は若い男たちの徴兵という形で貢物を納め、その見返りとして牛を受け取った。[ 2 ]： 266ロズヴィ族の伝承では、国家が壊滅的な不幸の中で崩壊した原因を、ムワリが彼らの罪を罰したためとする説もある。様々な説があり、チャンガミレの異端の息子によるムワリの石造建築物の焼却、ムワリが話した場所を冒涜した異端の支配者によるムワリ殺害未遂、あるいは軍事的勝利後にムワリへの供物を捧げなかったこと（確立されたムワリ崇拝と、より新しいムワリ洞窟信仰との間の対立を指している）などが語られている。 [ 2 ]： 247-8、250
チリサムフルの息子であるトウェチピは東へ退却したが、1840年代にはムジリカジの招きで貢納者として戻ってきた。トウェチピは後にムティンヒマ家とポルトガル人によってチャンガミレとして認められ、いくつかのショナ族の集団を率いてンデベレ族の村や牛を襲撃した。その後数年間戦争が続いたが、1857年までにトウェチピは敗北し、サベ川上流のマヴァングウェ丘陵に逃げた。1850年代を通して、トウェチピはトゥンバレ家やムティンヒマ家を含む他のロズヴィ族と川沿いで合流し、彼らはその地域の住民を征服した。そこで彼はンデベレ族に抵抗を続けたが、1866年に長期にわたる包囲の末に降伏した。捕らえられたにもかかわらず、ムジリカジはトウェチピを解放した。[ 2 ]： 267-8彼はマヴァングウェに埋葬され、彼の墓は今もジンバブエの神聖な国家記念碑となっている。[ 18 ] [ 19 ]： 19
この国はチャンガミレ王朝のマンボ（王/皇帝）によって統治され、首都はダナモンベ（ンデベレ語では「ドロドロ」とも呼ばれる）であった。伝承によれば、ドンボはダナモンベに移る前に「チヴァリ」に滞在し、ナレタレはマンボによって時折使用されていた可能性がある。この国の末期には、首都はチリサムフルが亡くなった場所の近くのマニャンガにあった可能性がある。[ 2 ]： 237マンボにはダレ（評議会）があり、その役職はドンボの側近（マクルコト）によって占められ、彼らの血統によって継承された。彼らには、4 人の首席評議員、すなわち、ナレ (モヨ(心臓)トーテムの、ボツワナ東部を統治したメンウェの父)、マバヤ・ゴモ (ベペ(ひょうたん) 、軍の長であるトゥンバレの父)、ニンジグウェ (ポルトガル人から奪った大砲の守護者で、賛美の中に登場)、そしてンゴマネ (グンボ(脚) 、首席占い師) が含まれていた。首席評議員とともに、ダレには、後に司祭や雨乞い師の役割を果たす2 つのセクル(母の兄弟) 家系 (ネルワンデとマヴジ) が含まれていた。また、伝承ではチブンドゥレと結婚して彼の権力を制限したドンボの娘/妹であるバゲゼ・モヨもいた。彼女は女性のリーダーを務め、国家の富の一部が割り当てられた。これらの役職は、軍隊、地方政府、女性、聖職者（ひいては祖先とムワリ（神））を含む社会のさまざまな層、そして世論を代表しようとした。マンボのダレは、国政を司り、主に男性が出席するクータ（王宮）でマンボに助言を与えた。 [ 3 ]： 58-9他のショナ諸国とは異なり、王族の女性は一般的に中央政府や地方政府で目立った権力のある役割を担うことはなかったが、それでも尊敬を集め、外交婚を成就させた。[ 15 ]： 158-9マンボには、未婚の若い男性（ムワナムワナ）からなる少数の護衛隊もいた。[ 3 ]： 69
王位継承は、まず亡くなったマンボの長兄に、次に次兄に、そして最終的には異なる家系（つまり異なる母親）の兄弟に、次の世代と長兄の長男に、といった具合に、兄弟間で傍系的に継承された。 [ 3 ] : 57ムタパ国と同様に、この家系間の輪番制は王族内で多くの対立を引き起こし、支配者はしばしば王族外からの支援に頼った。[ 2 ] : 240敗れた候補者は、首都近くの土地を与えられることで補償された。[ 3 ] : 60国の人口は、モヨ・トーテムの人々（支配王朝を含む）、北東からの移住に同行した非モヨの人々、そしてカランガの3つのグループで構成されていた。カランガ族にはブトゥアの支配階級が含まれており、彼らは国家に組み込まれ、チャンガミレ王朝と婚姻関係を結んだ。統合の一環として、ロズヴィ族はカランガ語の方言を採用したが、「r」の音は保持した。マンボの地位は、これらすべての集団からの支持を維持することに依存していた。[ 2 ]： 238 [ 3 ]： 63
州の行政は、おそらく伝統的なショナ族の政治組織に従っており、マンボの直下には首長（単数形ishe）がおり、その首長が地方の首長領（単数形nyika ）を率い、その地方の首長領には下位の首長（単数形 sadunhu）が率いる地域（単数形dunhu）があり、さらにその下位の首長（単数形sadunhu）が率いる村（単数形 musha）があり、村の首長（単数形samusha）が率い、村の首長領には近隣地区（単数形mana）があり、それぞれがサマナが率いており、その次に家族または小屋（単数形imba）があり、家族長または世帯主（単数形saimba）が率いていた。[ 15 ] : 139この国家は同心円状の区域から構成されており、首都周辺の領域はマンボによって直接統治され、その周囲は王族によって統治される区域、さらに外側の区域はマンボの協力者（セクル家やロズヴィなど）によって統治され、カミ周辺の核心部は「ンドゥンバ」（おそらくトゥンバレ）によって統治され、首都からさらに離れた場所に位置する貢納者とともに、モヨの首長によって統治されるカランガからなる別の区域があった。 [ 3 ] : 61
住民は毎年、自分たちが生産した品物をマンボに貢物（ mupeta）として納め、それが州全体に再分配され、また貢物労働（zhunde）にも従事した。その見返りとして、住民は土地の贈与、雨と豊穣をもたらすと信じられている宗教儀式、干ばつの際の食料、ポルトガルとの貿易、外国軍やロズヴィ軍からの保護を受けた。ムタパで起こったように、毎年、州内のすべての火を消し、服従を象徴するマンボが首長に渡した火からのみ再び火をつける儀式が行われた。kugadza usheの慣習により、マンボは首長や村長を承認または任命し、重要な首長には鞘付きナイフ（mucho-mucho）や色鮮やかな裾の長い衣服、下位の首長には巻貝の冠（chiremba）や杖（tswimbo ）などの役職の象徴を授けることができた。首長は就任時に一握りの土を与えられた。忠誠心は、様々な集団に土地（クヴェラニイカ）を与えることによっても育まれ、これはおそらく首長によっても行われていたと考えられ、クロンゼラ制度によってさらに強化された。[ 3 ]： 63-4
経済は農牧業を基盤としており、良好な環境条件に恵まれ、この地域は銅、金、鉄、象牙、塩（西部）、狩猟動物に恵まれていた。人々は主に農耕に従事していたが、余暇には狩猟、鉱業、専門的な工芸に従事し、生産物を交易や貢納に用いることもできた。[ 3 ]： 64作物にはモロコシやキビが含まれ、国家は自給農業に大きく依存していた。家畜は重要であり、羊、ヤギ、牛、鶏を飼育していた。多くの家畜を所有する男性は高い社会的地位にあった。ブトゥアは牛の繁殖地であったため、ロズヴィ族は18世紀を通じて大規模な牛群を蓄積し、クロンゼラ制度（顧客に牛を貸し出し、生産物から利益を得ることはできるが、牛を処分することはできない制度）によって経済力が政治力に転換されたと言われている。[ 2 ]： 247
There is little information available about local production and trade in the state. People likely mined gold in their spare time and sent a portion to the mambo as tribute, though by the 19th century most accessible deposits had been exploited down to the water table. According to one source, copper was mined and smelted by all families, though another source stated that smithing was done by specific families who held high status. Iron, copper, and gold were made into tools and jewellery, while luxury objects were also made out of ivory, soapstone, and shells. A cotton cloth called matjira was produced by men (though the industry was not as large as in the lower Zambezi Valley), and matjira dyed black was especially highly valued.[3]:64–6
People paid tribute to the mambo with goods they produced, such as tobacco, animal skins and furs, iron tools, livestock, grain, ivory, cloth, beads, and gold. People also engaged in tribute labour (zhunde) for chiefs, which largely involved agricultural work, the produce of which was used to feed the workers, the chiefs' guests, and those with nothing, while also being distributed during famine. Zhunde was likely also used to build chiefs' houses. It is unclear whether zhunde for the mambo took the form of military service, agricultural work, or construction projects such as stone structures. Though according to one source the Changamires rarely built stone structures such as zimbabwe, and instead resided in ancient stone ruins. Wives undertook zhunde on their husbands' fields, with the produce saved for emergencies, while men paid brideprice to their parents-in-law with zhunde.[3]:63–4
ロズヴィはズンボ（ロズヴィ軍が治安維持を担っていたため、ポルトガルは政治的にも経済的にもマンボに依存していた）[ 15 ] : 232 を介してポルトガルと長距離貿易を行い、マニカ（高原で唯一の）にフェイラ（市）の設置を許可した。ポルトガルはマンボに対し、内陸部での貿易許可の見返りとして非常に高額な税金（クルヴァ）を支払った。ポルトガルはロズヴィ国家への立ち入りを禁じられていたため、この貿易は旅商人（ヴァシャンバジ）を通じて行われ、往復には約1年かかった。1750年のポルトガルの資料には、ヴァシャンバジが貿易品を持ち逃げしたことを嘆く記述がある。ロズヴィは主に金と象牙を布やビーズと交換して輸出していたが、中国の磁器や前装式銃などの他の品物も輸入していた。マンボは交易を支配していたと伝えられており、すべての金は彼に送られなければならず、金を所有していた首長は死刑に処せられたが、この独占がどれほど支配的であったかは不明である。ヴァシャンバジが村と直接交易していたという報告があり、首長は自分の領地で狩猟された象1頭につき牙1本を受け取る権利を持っていた。アクセス可能な金鉱床のほとんどが採掘されたため、金の輸出量は18世紀半ばから後半にかけて徐々に減少したが、象牙の輸出量は高水準を維持した。ロズヴィ族は西部のツワナ族から犬を輸入した。 [ 3 ]： 65-7
ロズヴィ族の賛歌は、ロズヴィ族のアイデンティティと地位における牛の重要性を強調している。山々は聖地とみなされ、戦時には防御要塞としても機能した。[ 20 ]少年少女の成人式は、集団ではなく個別に行われた。少女は、族長の父系親族の未婚女性であるムボンガ（通常は族長の妹で、一族のお守りを守護していた）によって結婚の準備をさせられた。[ 3 ] : 64ダナモンベには、17世紀後半のドンボの征服の際に略奪されたと思われる4門の大砲があり、19世紀には錆びていたと伝えられている。[ 15 ] : 117
ロズヴィ族は、自分たちをショナ族の最高神ムワリ（ヴァナ・ヴァムワリ）の子孫とみなしていた。[ 15 ]： 125雨乞いの儀式は、おそらく最初はカミで行われていた。なぜなら、ロズヴィ族は新参者であり、土地の精霊とのつながりが十分ではなかったからである。 [ 3 ]： 69カトリエン・ヴァン・ワーデンは、最後のトルワ・マンボが雨をもたらさなかった後、カランガ族は雨乞いの「より良い」方法として、密接に関連するロズヴィ族の宗教を受け入れた可能性が高いと書いている。カランガ族の霊媒は、マゼンゲ憑依に取って代わられた。これは、女性が「野生のライオンの精霊」に憑依され、輸入されたビーズのたてがみと特別な布を身に着けて家庭内の争いを解決するものである。祖霊憑依のこの転覆は、ロズヴィ族のマンボがトルワ・ムホンドロ（王家の精霊、文字通り「ライオンの精霊」 ）を使用できなかったためである可能性がある。[ 3 ]： 191-2 18世紀後半、内戦による分裂期に、ヴェンダ王国からの移住者によってムワリ洞窟信仰がロズヴィ王国にもたらされた（ヴェンダ王国では、洞窟聖地を通してムワリの通常の信仰とムベジ族のラルヴヒンバの信仰が融合していた）。この信仰は、マトポス丘陵一帯に点在する一連の洞窟聖地から成り、司祭によって維持管理され、雨乞い、豊作、地域政治などと関連付けられていた。司祭は地元住民の中から代表者を選出し、聖地への信者獲得に努めた。この信仰は19世紀から20世紀にかけて急速に拡大した。[ 2 ]： 248-51
ロズヴィ族は、ジンバブエ高原における勢力拡大と覇権維持のために、大規模で規律正しく、非常に恐れられた軍隊を誇っていた。ロズヴィ族が常備軍を保有していたかどうかは不明である。軍隊は連隊（ミソカ）で構成され、各連隊はカボが率い、カボは将軍（インハベゼ）に服従し、将軍は最高インハベゼであるトゥンバレから指示を受けていた。マンボは最高司令官であった。軍隊には物資を運び、水を汲み、兵士のために料理をする女性たちが同行し、これにより長期の作戦が可能になった。兵士たちも食料を持参していたため、出陣の号令は「チサザ・ムホムウェ」、つまり「袋に粥を詰めろ」であった。[ 3 ]： 68-9ロズヴィ族とカランガ族の伝承によれば、マンボの軍隊は戦太鼓によって力を与えられており、ンゴマネ（首席占い師）はマンボの臣民から捕らえた子供や若者を薬（徴兵の比喩）として用いることで、毎年戦太鼓を活性化させていたという。[ 3 ]： 61
戦闘では、軍隊は三日月形または雄牛の角形陣形に編成され、主力部隊 ( viatte ) の両側に 2 つの「角」( mulomo acumba ) が配置され、その後ろには負傷者の手当てや退却を防ぐための物資の分配を行う者がいた。兵士は弓矢、槍、盾、戦斧、短剣、棍棒で武装していた。[ 3 ] : 68–9彼らの主な武器は弓矢であったが、革製の盾、戦斧、投擲用の棍棒を巧みに使用して戦闘上の優位性を得たと伝えられている (ただし、軍隊がどのように訓練されたかについての情報はほとんどない)。[ 15 ] : 116,120ロズヴィ族はマスケット銃と大砲も持っていたが、交易で入手した銃はしばしば欠陥があり、効果的ではなかった。伝承によれば、トゥンバレは、マンボが大砲を発射した後、戦闘の合図として戦太鼓を鳴らした。そのため、太鼓は戦場に持ち込まれ、開けると聖なる蜂や虫が放出され、敵を刺して殺した。これはおそらく毒矢を指しており、サン族の矢毒は特定の甲虫の幼虫（「虫」）から作られていた。ロズヴィ族が用いた他の戦術には、煙で敵の方向感覚を狂わせ、燃えさしで敵の足をやけどさせる火を起こすことや、敵の食料や水に毒を盛ることなどがあった。[ 3 ]： 68-9軍事力の弱点は、防御戦への準備と態勢が不十分だったことである。1830年代のングニ族の侵攻以前の1世紀間、ロズヴィ族が防御戦を行ったという証拠はなく、重要な場所の要塞化も最小限であった。[ 15 ]： 119
士気を高め、敵を威嚇するために、兵士たちは歌ったり、詠唱したり、叫び声を上げたり、槍を振り回したりする戦いの歌を歌った。以下は、バヤワバヤと呼ばれる崇敬される歌である（ヨウェレレは騒乱と関連付けられる体鳴楽器である）：[ 15 ]： 120-1
よれた！バヤバヤ！ よれた！ムコノ・ウノバヤ・ゾセ！ よれた！ブヴンサ・ワドヴンザ！ よれた！ムコノ・ウンブンザ・ゾセ! よれた！ロヴァワロヴァ！ よれた！ムコノ・ウノロヴァ・ゾセ！ よれた！バヤバヤ！ よれた！ムコノ・ウノバヤ・ゾセ！
ヨウェレレ！刺す者を刺せ！ ヨウェレレ！すべてを刺す雄牛！ ヨウェレレ！挑戦者に挑戦せよ！ ヨウェレレ！すべてに挑戦する雄牛！ ヨウェレレ！征服者を打ち負かせ！ ヨウェレレ！すべてを征服する雄牛！ ヨウェレレ！刺す者を刺せ！ ヨウェレレ！すべてを刺す雄牛！