アラブ世界の女性

アラブ世界では、女性は何世紀にもわたって文化的、社会的規範の変化にさらされており、都市部、農村部、年齢層によって明らかな違いがあります。これらの違いは、地元の伝統、文化、宗教、女性の社会的または法的地位、教育レベル、健康、自己認識に起因する可能性があります。^[1] 19世紀以降、特に北アフリカの植民地化、エジプト、レバノン、シリアでのアラブルネッサンス、オスマン帝国の終焉の影響により、アラブ世界の社会的、経済的変化は大幅に加速し、多様化しました。

歴史的に、アラブ世界の女性は母親、教育者、コミュニティのリーダーなどとして社会で重要な役割を果たしてきました。しかし、女性の地位と権利は時代とともに変化し、文化的、宗教的、法的要因の組み合わせにより、地域全体で大きく異なります。

伝統的に、アラブ社会は家父長制でした。このため、女性は教育、雇用機会、政治参加の機会が制限されることがよくありました。一部の保守的なコミュニティでは、女性の役割は主に私的な領域に限定され、家族や家庭の責任に重点が置かれていました。

多くのアラブ諸国では、女性の権利向上において大きな進歩が遂げられている。女性は教育や雇用機会へのアクセスがますます増え、社会経済発展における女性のエンパワーメントの重要性がますます認識されてきている。多くのアラブ諸国では、家庭内暴力やジェンダーに基づく差別に対処する法律、女性の政治参加を促進する法律など、女性の権利向上を目的とした法改正が実施されている。^[2]

いくつかのアラブ諸国では、女性の権利に関して注目すべき画期的な出来事が起こっています。例えば、近年、サウジアラビアは女性の運転禁止を撤廃し、女性に男性の保護者なしで旅行する権利を与えました。チュニジア、モロッコ、ヨルダンでは、女性を家庭内暴力から守り、男女平等を推進するための法律の制定が進んでいます。

課題と格差は依然として残っています。保守的な地域の中には、伝統的な規範や慣習が女性の自立と機会を制限し続けているところもあります。ジェンダーに基づく差別や暴力は、対処が必要な問題として依然として蔓延しています。女性の政治的代表性は地域によって異なり、意思決定の立場にある女性の数が他の国よりも多い国もあります。^[3]

アラブ世界の女性の経験と権利は一様ではなく、国によって、また各国内のコミュニティによって大きく異なります。男女平等と女性のエンパワーメントを推進する取り組みは継続しており、この地域のさまざまな組織や活動家がこれらの課題に取り組み、アラブ世界の女性に前向きな変化をもたらすために活動しています。

多くの著者がイスラム以前のアラビアにおける女性の地位について論じてきたが、その結論はまちまちである。^[4]イスラム教到来当時のアラビアに存在した慣習的な部族法では、女性は原則として事実上法的地位を持たなかった。女性は後見人により一定額の金銭で結婚のために売られ、全てを管理する夫は任意でその関係を解消することができ、女性には財産や相続に対する権利がほとんどまたは全くなかった。^[5]他の著者もイスラム以前のアラビアにおける女性の地位が悪かったことに同意しており、女児殺害、無制限の一夫多妻制、父系結婚などの慣習を挙げている。^[4]サウジアラビアの歴史家ハトゥーン・アル・ファッシは、アラブ女性の権利のずっと昔の歴史的起源について考察している。彼女は、古代アラビアのナバテア王国の証拠を用いて、ナバテアのアラブ女性には独立した法的地位があったことを発見した。彼女は、イスラム教到来前の古代ギリシャ法とローマ法によって女性たちは多くの権利を失ったと示唆した。 ^{[6] [7]バレンタイン・M・モガダムは、}マルクス主義の理論的枠組みから女性の状況を分析し、女性の地位は、イスラム教の文化や本質的な性質ではなく、都市化、工業化、プロレタリア化、国家管理者の政治的策略の程度によって大きく左右されると主張している。モガダムは、イスラム教は他の世界の宗教、特にキリスト教やユダヤ教と比べて家父長制が強いわけでも弱いわけでもないと付け加えた。^{[8] [9]}

イスラム以前のアラビアでは、女性の地位は、所属する部族の法律や文化的規範によって大きく異なっていた。例えば、アラビア半島の繁栄した南部地域では、キリスト教とユダヤ教の宗教的布告が、サービア人やヒムヤル人の間で支配的だった。イスラムの預言者ムハンマドが生まれたメッカなどの都市では、部族の権利がその場所で保持されていた。これはベドウィン（砂漠の住民）の間でも同様で、この規範は部族ごとに異なっていた。したがって、イスラム教の到来以前には、女性が果たす役割や持つ権利について単一の定義は存在しなかった。

いくつかの部族では、今日の多くの基準と比較しても、女性は解放されていました。^{[10] [11]}女性が高い権力と権威を握っていた例もありました。

著名なコーラン解説者ムハンマド・アサドは、女児を生き埋めにする習慣はイスラム以前のアラビアでかなり広まっていたようだと述べている。その動機は2つあった。女児の増加が経済的な負担となることへの恐れと、敵対的な部族に捕らえられた少女が両親や兄弟よりも捕らえた者を好むという屈辱への恐れである。^[12]

イスラム教がアラブ社会の構造を変え、人々をかなり統合し、地域全体で男女の役割を改革し標準化したことは一般に認められている。イスラム研究の教授ウィリアム・モンゴメリー・ワットによると、イスラム教は「財産所有、相続、教育、離婚の権利を制定」することで女性の地位を向上させた。^{[13] [14]}

ブハーリーのハディースでは、イスラム教が女性の地位を向上させたことを示唆しており、第2代カリフのウマルは「イスラム以前の無知の時代には、女性を重要視することはなかったが、イスラムが到来し、アッラーが女性の権利について言及したとき、私たちは女性に権利を与えたが、女性が私たちのことに干渉することを許さなかった」と述べている（第77巻、ハディース60、5843、および第7巻、第72巻、ハディース734）。

イスラム教は7世紀にアラビア半島に伝わり、以前のアラブ文化に比べて女性の地位を大幅に向上させました。^[15]コーランの教えによれば、男性と女性は神への崇拝において同じ義務と責任を負っています。コーランにはこうあります。「私は、男性であれ女性であれ、あなた方の誰の働きも無駄にさせません。あなた方は互いに進んで行くのです。」(コーラン3:195) ^[16]

イスラームは、女性の役割をそれまでにないほど変革し、公的および家庭的領域の両方で女性の地位を高め、神の視点において女性が道徳的に平等であると宣言した。イスラームは、持参金、相続、離婚時の経済的扶養など、男性が女性に対して果たすべき権利を女性に与え、女児殺害や虐待の習慣を非難した。預言者ムハンマド自身も、妻に最も尽くす男性が最も優れていると述べており、^[17]最も親しい関係を築くべき相手は誰かという質問に対して、母親と三度答えてから父親と答えた。彼はまた、三人の娘を持ち、彼女たちを支え慈悲を示す者には天国（アル＝アルバーニー）が保証されているとも述べ、彼の唯一の血統は娘のファーティマを通してのものであった。彼の妻ハディージャ・ビント・フワイリドもまた、イスラームに改宗した最初の人物であり、夫よりも高い経済的地位を持つ著名で裕福なビジネスウーマンであった。

イスラム教における7世紀の女性の権利に関する初期の改革は、結婚、離婚、相続に影響を及ぼした。^[18]リンゼイ・ジョーンズは、西洋を含む他の文化では、女性にそのような法的地位が与えられるようになったのは、数世紀も後のことであると述べている。^[19] オックスフォード・イスラム辞典は、アラブ女性の地位の全般的な向上には、女児殺害の禁止と女性の完全な人格の承認が含まれていたと述べている。^[20]「以前は父親に支払われる花嫁料と見なされていた持参金は、妻が個人財産の一部として保持する結婚の贈り物になった。」 ^{[18] [21]}イスラム法では、結婚はもはや「地位」ではなく、女性の同意が必須である「契約」と見なされた。^{[18] [21] [22] 「以前は相続権を男性親族に限定していた}家父長制社会において、女性に相続権が与えられた。」^[18] アンマリー・シメルは「イスラム以前の女性の地位と比較すると、イスラム法は大きな進歩を意味した。女性は、少なくとも法律の文言によれば、家族にもたらした、または自分の仕事で稼いだ財産を管理する権利を持っている」と述べている。^[23] ウィリアム・モンゴメリー・ワットは、当時の歴史的文脈において、ムハンマドは女性の権利を擁護し、状況を大幅に改善した人物として見ることができると述べている。ワットは「イスラム教が始まった当時、女性の状況はひどいものでした。女性には財産を所有する権利がなく、男性の所有物であると考えられていました。したがって、男性が死ぬと、すべてがその息子の手に渡りました」と説明している。しかし、ムハンマドは「財産の所有権、相続、教育、離婚の権利を制定することで、女性に一定の基本的な保護を与えました」。^[24]ハダッドは「ムハンマドは女性に家族生活、結婚、教育、経済的努力の分野で権利と特権を与え、それがすべて女性の社会における地位の向上に役立った」と述べている。^[25]教育はアラブ女性にとって重要な進歩の分野であり、平等への道を前進させるのに大きく役立つ。^[26]アラブ女性に推奨される教育分野は通常、教育または医学だが、多くのアラブ諸国では現在、女性が科学や工学に挑戦することを認めている。 湾岸諸国では、現在、多くの女性が政府が提供する奨学金を通じて海外留学する機会を与えられている。

アラブカリフ国の労働力は、多様な民族的、宗教的背景を持つ人々が雇用され、男性も女性も多様な職業や経済活動に従事していた。^[27]女性は、幅広い商業活動や多様な職業に従事していた。^[28]女性の経済的地位はコーランによって強化されたが^{[引用による検証が必要]}、女性は世界の民間部門、つまり家庭、または少なくとも家庭に関連する何らかの領域で働かなければならないという現地の慣習によってその地位は弱められた。最近米国で教鞭を執っているエジプトの社会学者ナディア・ユサフ博士は、中東およびラテンアメリカ諸国の女性の労働力参加に関する最近の記事で、「中東は、労働における女性の活動率が記録上最も低いことを体系的に報告している」と述べた。この統計は、家庭外での非農業労働に基づいていることに気付くまでは、中東の女性は経済的役割をほとんど、あるいはまったく果たしていないという印象を与えることは確かである。^[29]

12世紀、西洋ではアヴェロエスとして知られる最も有名なイスラム哲学者で裁判官のイブン・ルシュドは、女性はあらゆる点で男性と平等であり、平時にも戦時にも輝く同等の能力を持っていると主張し、その根拠としてアラブ人、ギリシャ人、アフリカ人の女性戦士の例を挙げた。^[30]イスラム初期の歴史において、イスラム教徒の征服や内戦（フィトナ）で兵士や将軍として戦った著名な女性イスラム教徒としては、ヌサイバ・ビント・カブ・アル・マジニヤ、^[31]アイシャ、^[32]カフラとワフェイラ、^[33]ウン・ウマラなどがいた。

サバト・M・イスランブリ（1867-1941）はシリア人女性医師の最初の一人であった。 ^[34]彼女はシリア出身のクルド系ユダヤ人であった。^[35]

アラブ女性が直面する多くの課題は、後に就職機会に影響する教育へのアクセスの制限、暴力、強制結婚、自国の公的生活に参加する機会の不足、そして最後に、相続権であるが、もちろん忘れてはならない。^[36]教育への十分なアクセスを奪われているため、アラブ女性の雇用率が低下し、これが経済的自立の低下につながる。研究によると、女性の労働力参加は1990年代から増加しているが、失業率は大幅に増加していない。女性が受ける暴力の種類は、家庭内暴力と外部暴力であると言える。これは、アラブ女性が国家と家族の両方から苦しんでいることを意味する。

アラブ世界で女性に暴力が及ぶ大きな要因は、タア（服従）という考え方である。これは、神の前では女性と男性は平等だが、責任は同じではないという宗教文化的考え方である。さらに、タアは男性による女性への身体的虐待を正当化する。一方、アラブの女性は通常、家族が可能な限り円滑に運営されるように従順である。その結果、アラブ諸国の多くの女性は、宗教、慣習、そしてしばしば宗教文化的規範と規制が結びついている国家自体と不健全な関係を保っている。アラブ諸国のほとんどの法制度は宗教と慣習と絡み合っており、女性が自由と平等の権利を享受することを禁じていることを考慮すると、アラブ女性の政治分野での代表性は低くなる。

歴史を通じて、アラブ諸国の女性は権利の行使において常に困難を経験してきました。サウジアラビアなどの一部の国では、市町村選挙での投票権や立候補権など、女性の権利の促進においてかなりの進歩を達成しました。しかし、チュニジアでは保守的なイスラム主義政党が導入され、アラブの女性たちはこの変化を自分たちのさらなる前進の可能性に対する障害と見なし、懸念を抱いています。

中東全域で女性の平等のために闘う組織は数多くある。^[26]モロッコのように自由に主張する組織もあれば、既存の秩序にあまり挑戦しないように注意しなければならない組織もある。政府から独立して活動する女性擁護組織もある。中東各地のこうした女性組織は、中東の女性にとって制約となるいくつかの分野で大きな前進を遂げてきた。しかし、他の多くの組織は直接的または間接的に政府と結びついている。アラブ首長国連邦やサウジアラビアでは、こうした独立組織は活動することが認められていない。男性優位の国で女性の前進を支援する組織の取り組みを財政的に制限したり、妨げたりしている。国民にとってより自由な環境があると主張するアラブ諸国でさえ、女性擁護組織がデータ、予算、政府職員などにアクセスできないようにすることで、女性擁護組織を妨害している。  

国連ウィメンは、ジェンダー平等と女性のエンパワーメントに取り組む国連機関で、エジプトのカイロにアラブ諸国地域事務所（ROAS）を置いているほか、アラブ諸国地域の17か国をカバーする複数の国事務所を置いている。^[37]その任務に従い、UNウィメンはジェンダー平等を基本的人権として推進するだけでなく、社会経済的、文化的目的のためにも活動している。

国連西アジア経済社会委員会（ESCWA）はアラブ女性の現状報告書を発行し、アラブ世界の女性に関するさまざまな社会的、経済的問題に関する科学的かつ最新のデータを提供している。^[38]

アラブ人女性初の国家元首は、2021年にチュニジアの首相に民主的に選出されたナジラ・ボウデンである。さらに、エジプトのアンワル・サダト大統領の妻やチュニジアのハビブ・ブルギーバ大統領の妻ワシラ・ブルギーバなど、国家元首ではないものの、多くのアラブ女性が公共の場での女性の重要性を強調し、国事問題を扱う上で夫に強い影響を与えてきた。^[39]アラブ諸国では、女性が国政選挙で投票することを認めている。この点で、アラブ世界で最初の女性国会議員は、1957年にエジプトで選出されたラウヤ・アテヤである。 ^[40]独立後に憲法で女性参政権を認めた国もあれば、その後の憲法改正で女性に参政権を拡大した国もあった。^{[41] [42] [43] [44] [45]}

アラブ諸国の議会ではアラブ女性の代表が不足しているが、アラブ諸国が政治制度を自由化するにつれて、女性の代表は平等になりつつある。2005年、国際議会同盟は、アラビア語圏の国会議員のうち女性は6.5%で、2000年の3.5%から増加していると発表した。アラブ諸国の議会における女性の代表は国によって異なり、チュニジアでは国会議員の約23%が女性である。しかし、エジプトではわずか4%だった。^[46] アルジェリアはアラブ諸国の中で女性国会議員の割合が最も高く、32%である。^{[47] [48]}

2006年、 UAEでは同国史上初めて女性が選挙に立候補した。直接選出された女性候補者はアブダビ出身の1人だけだったが、政府は40議席の連邦議会にさらに8人の女性を任命し、女性議席の割合は22.5%となり、世界平均の17.0%を大きく上回った。^[49]

2004年5月10日にチュニジアで開催されたアラブ首脳会議において、アラブ諸国の指導者たちは初めて、アラビア語圏の政治的・経済的発展に不可欠な要素としてアラブ女性の地位向上の問題について議論した。^[50]

さらに、アラブのファーストレディたちは、女性が男性とほぼ同等の立場に立つことができるよう、 アラブ世界における女性のエンパワーメントの強化を求めてきました^{[50] 。}

アラブ社会における女性政治の役割は、これらの国の指導者が女性の代表権を支持する意志と、女性の公的生活への関与に対する文化的態度によって主に決定される。女性が国家元首または最高責任者になることは、コーランとスンナにおいて許可も禁止もされていない。むしろ、この意図的な沈黙は、イスラム教がイスラム教徒コミュニティに決定する完全な自由と方向性を与えていることを意味する。^{[51]クウェートの2006年議会選挙の女性候補者である}ローラ・ダシュティ博士は、「政治における女性に対する否定的な文化的およびメディア的態度」が女性が一人も選出されなかった主な理由の1つであると主張した。彼女はまた、「イデオロギーの違い」を指摘し、保守派と過激なイスラム主義者は女性の政治生活への参加に反対し、女性に投票することを妨げていると述べた。彼女はまた、悪意のある噂話、女性候補者のバナーや出版物への攻撃、訓練不足、汚職を女性国会議員選出の障壁として挙げた。^[52]対照的に、UAEの女性国会議員の一人であるナジラ・アル・アウディは、「女性の進出は国家的な問題であり、我が国の指導者はそれを理解し、女性の権利を望んでいる」と主張した。^[49]

レバノンは2019年に初の女性内務大臣を選出し、この重要な地位に就く初の女性となった。

ヨルダンでは、バスマ・ビント・タラール王女が1992年にヨルダン国家女性委員会（JNCW）の設立を主導した。^[53]委員会はヨルダンの最高政策立案機関であり、女性の政治的、立法的、経済的、社会的、教育的、健康的権利と問題に取り組んでいる。^[53]

レバノンでは、女性に対するあらゆる差別の撤廃に関する条約（CEDAW）に基づき、性別に基づく差別を意図した、あるいは差別につながる法律、伝統、慣習を撤廃することを目指しています。^[53]

モロッコの女性学習パートナーシップ（WLP）は、女性を国の経済発展に統合するための国家計画、女性の発展への統合のための国家行動計画（PANDIF）を提案した。^[53]

最後に、サウジアラビアでは、ナフダ女性慈善協会がイスラム法の枠組みの中で女性のエンパワーメントを目指しています。^[53]

アラブ諸国の女性の政治参加率は世界で最も低く、高い地位に就くチャンスがあったとしても、社会問題や女性問題などのソフトな問題しか選択肢がないことがほとんどである。^[54]これは主に、この地域の社会に根付いた家父長制的な特性と女性に対する固定観念によるものである。女性が政治に参加していないことで、ジェンダーの権利の喪失など多くの問題が生じ、社会的不平等が拡大し、健康、教育、経済、環境の悪化など、さまざまな要因に表れる生活の質が低下する可能性がある。^[55]さらに、この認識の欠如は、女性が自らの利益を主張し、社会政治的アクターとして行動する能力を制限するため、効果的な女性の政治参加を妨げている。^[56]いくつかの研究は、女性クォータ制がアラブ諸国の女性に提供する重要性と変革的役割を確認している。^[57]しかし、公式メディアやソーシャルメディアを通じてアラブ人女性の固定観念的なイメージを変える取り組みは、アラビア語圏における女性の政治的代表性の積極的な増加を達成するための提案された解決策の一つである。

女性に普遍的かつ平等な選挙権が認められたのは、レバノンでは1952年、^{[58] [検証に失敗]} シリアでは1949年（投票権） 、 ^[59]（制限や条件が解除された）1953年、^{[60] [検証に失敗]} エジプトでは1956年、^{[61] [検証に失敗]} チュニジアでは1959年、^{[62] [検証に失敗]} モーリタニアでは1961年、^{[63] [検証に失敗]} アルジェリアでは1962年、^{[64] [検証に失敗]} モロッコでは1963年、^{[65] [検証に失敗]} リビアでは^{[66] [検証に失敗]}スーダンでは1964年、^{[67] [検証に失敗]} イエメンでは1967年^[59]（完全な権利）1970年、^{[68] [検証に失敗]} バーレーンでは1973年、 [69] [ 検証に失敗 ] である。 ^{[69] 1974年の} ヨルダン、^{[70] [検証に失敗] 1980年の} イラク（完全な権利）、^[69] 1985年のクウェート^[71]（後に削除され、2005年に再付与）、1994年のオマーン、 ^{[72] [検証に失敗]}および2015年のサウジアラビア^{。 [73]}

ユネスコの報告書によると、アラブ諸国のSTEM専攻の卒業生の34～57%は女性であり、これは米国やヨーロッパの大学よりもはるかに高い割合である。^[74]

女性が経営する企業では、女性を経営幹部として雇用するケースが増えている。実際、ヨルダン、パレスチナ、サウジアラビア、エジプトでは、女性が経営する企業の従業員数は男性が経営する企業よりも増加率が高い。^[74]

アラブ首長国連邦などの裕福なアラブ諸国では、女性経営者の数が急増しており、国の経済発展に貢献している。こうした女性の多くは家族経営の企業で働いており、勉強や仕事が奨励されている。^[75]アラブの女性は400億ドルの個人資産を所有していると推定されており、カタールの家族は世界で最も裕福な家庭の1つである。^[76]

しかし、女性の労働参加率が最も低い15カ国のうち13カ国は中東と北アフリカにある。イエメンは女性の就労率が最も低く、シリア、ヨルダン、イラン、モロッコ、サウジアラビア、アルジェリア、レバノン、エジプト、オマーン、チュニジア、モーリタニア、トルコがそれに続く。^[77]中東の女性の失業率は男性の2倍で、低賃金、スキル不足、そして女性の居場所は家庭にあるという一部の人々の考えが表れている。^[78]

この地域では、女性の経済参加率が世界で最も低く（この地域の女性労働力参加率は27％、世界平均は56％）、ジェンダー不平等が依然として大きな懸念事項となっている。^[79]

サウジアラビアでは、科学と数学では女性の成績が男性より優れている。イランでは、調査によると、女子は「1999年から2007年の間に数学と科学の両方で男子に追いつき、得点差を逆転させた」。ヨルダンは常に教育でトップの成績を収めており、何十年も女子の成績が男子を上回っているが、女性は依然として就職していない。^[77]

女性が労働力から遠ざかる理由は 3 つある。第一に、社会経済環境が、特に石油資源の豊富な湾岸諸国において、女性に教育を受けるよう奨励しているにもかかわらず、女性の就労意欲をそぐ。石油および石油関連収入は、国家自体が国民の「家長」であり、国民を雇用し、即金を提供するため、家父長制の家族構造を永続させる。これは、国民が国家の後援以外で金を稼ぐ方法を探す必要がないことを意味し、女性が家庭に留まるという既存の保守的な性別役割を強化するだけかもしれない。石油および石油関連収入はまた、女性集約型セクターから経済を遠ざける構造にする。第二に、家父長制の国家制度システムは、女性の再生産役割のコストを引き受けたくない、または引き受ける余裕のない、脆弱で依存的な民間セクターを意味することが多い。これは、女性の労働力への実際的かつロジスティックな参加を著しく妨げる。第三に、民間セクターの冷淡なビジネス環境が、女性の就労意欲をそぐ。アラブ諸国には、企業の取締役会に女性を何パーセント含めなければならないかという法的な割り当てがある国はない。モロッコとジブチだけが、雇用における性差別を禁止し、同一労働同一賃金を定める法律を持っている。アルジェリアもまた、同一労働同一賃金を支持する判決を下している。^[77]

女性の就労は世帯収入を25％も大幅に向上させ、多くの家族を貧困から救うことができるため、女性は国の経済に貢献できる可能性がある。世帯収入の増加はMENA諸国の経済にミクロレベルでプラスの影響を与えるだけでなく、マクロレベルでも経済を強化するだろうと続けている。^[80]

イスラム教社会は、女性に平等な教育機会を提供していないとしばしば批判される。イスラム教世界の女性の教育に関する分析研究^[81]によると、女性の教育の運命を決定する最も重要な要因は、その国の法律や文化ではなく、国の富であることが示されている^[82] 。石油資源の豊富な湾岸諸国の女性は、ここ数十年で最大の教育的飛躍を遂げた。石油資源の豊富なサウジアラビアの女性と比較すると、マリの若いイスラム教徒女性の就学年数は大幅に短い。^[83]

アラブ諸国では、最初の近代的な学校がエジプト（1829年）、レバノン（1835年）、イラク（1898年）に開校した。^[84]

1977年頃、外国の支配から解放されてから、女性の教育は急速に増加した。それ以前は、アラブ人女性の非識字率は高いままだった。^[85]男女の就学率の格差は、アラブ世界全体で異なっている。バーレーン、ヨルダン、クウェート、リビア、レバノン、カタール、アラブ首長国連邦などの国では、男女の就学率がほぼ同等となっている。^[85] 1975年には、イエメン北部の女性の就学率は10％と低かった。^[85]ユネスコの2012年の年次報告書では、イエメンは2025年まで教育における男女平等を達成しないと予測されている。 ^{[86]カタールでは、}コーランが女性の教育を禁じていないとするファトワを受けて、1956年に最初の学校が建設された。^[87]

1960年から1975年にかけて、小学校における女子の就学率は27.9から46に、中学校では 10から24.2に増加した^{[84] 。}

大学教育に関しては、チュニジアでは入学者数が1965年の1,020人から1977年には6,070人に急増した。イラクでは1965年の7,625人から1975年の28,267人に、レバノンでは1965年の3,685人から1971年の11,0​​00人に、アルジェリアでは1965年の1,642人から1975年の12,171人に、モロッコでは1965年の1,089人から1975年の8,440人に増加した。^[84]

多くのアラブ諸国では教育達成度が劇的に向上しているが、ここでは厳密に言えばエジプトについてである。達成される教育の質の種類は別の問題であり、カリキュラムと職業特有のスキルの結びつきにまだギャップがある。それだけでなく、より質の高い教育へのアクセスは社会階​​級や富によって制限される可能性がある。教育の質は、利用できる外国語の種類、学習するトピックの深さ、教師や教授の資格によって決まる。その結果、教育達成度に関して社会階級と男女平等の間に大きなギャップが生じる。^[88]

アラブ諸国では、女性が自由に移動することがさまざまな程度で困難です。いくつかの国では女性の単独旅行が禁止されていますが、他の国では女性は自由に旅行できますが、西洋諸国よりも性的嫌がらせや暴行を受けるリスクが高くなります。^[要出典]

女性はすべてのアラブ諸国で運転する権利を有しており、サウジアラビアは2018年6月24日に禁止を解除した。ヨルダンでは、女性の旅行制限は2003年に解除された。 ^[89]「ヨルダンの法律は、指定された軍事地域を除き、国内外を自由に旅行する権利を国民に与えている。ヨルダンの以前の法律（1969年第2号）とは異なり、現在の暫定旅券法（2003年第5号）では、女性がパスポートを更新または取得するために、男性の保護者または夫の許可を求めることを義務付けていない。」イエメンでは、女性は出国するための出国ビザを取得するために夫または父親の承認を得る必要があり、父親が親権を持っているかどうかに関わらず、女性は父親の許可なしに子供を連れて行くことはできない。^[90]サウジアラビア国内で女性が自由に旅行または移動する能力は厳しく制限されている。しかし、2008年に新しい法律が施行され、サウジアラビア国籍以外の女性と結婚した男性は、妻とその子供がサウジアラビアに出入りすることを自由に許可しなければならないと定められた。^[91]サウジアラビアでは、女性は保護者の許可を得て旅行しなければならず、命が危険にさらされている場合でも見知らぬ男性と話をしてはならないとされている。

かつてイスラム文化圏では、女性が男性の付き添いなしで旅行することは固く禁じられていた。今日ではある程度は許容されており、空港、港、^[92]、安全な交通機関などの安全なルートや移動手段を利用して女性が一人で旅行することに異論はない。旅行中の女性の安全が確保されている限り、禁止は解除される。

伝統的な衣装の遵守はアラブ社会によって異なる。サウジアラビアはより伝統的であるが、エジプトやレバノンなどの国ではそれほどではない。サウジアラビアでは、女性は法律でアバヤの^{着用が義務付けられている。 [93]}これは宗教警察によって強制されている。これにより女性の経済活動やその他の活動が制限されると主張する人もいる。^[94]バーレーン、クウェート、レバノン、リビア、オマーン、ヨルダン、シリア、エジプトなど、ほとんどの国ではベールの着用は義務付けられていない。ベールはアラビア語で ヒジャブと呼ばれ、隠すものを意味する。

チュニジアでは、世俗主義の政府が宗教的過激主義に対抗するため、ベールの使用を禁止した。元大統領のザイン・エル・アビディン・ベン・アリは、ベールは宗派的かつ異質であるとし、国民的アイデンティティの象徴としてのチュニジアの伝統的な衣装の重要性を強調した。[1]イスラムのフェミニズムは、外部から課せられた両方の種類の服装規定に対抗している。

何が適切なヒジャブであるかについては宗教的な見解が異なります。これが、地理的な場所に応じてイスラム教徒の服装が異なる理由です。

伝統的な衣装の支持は、若い中流階級の女性の間でイスラム主義のアジェンダの人気を後押しした。しかし、世俗的な年配の女性たちは、これを以前のアプローチからの象徴的な後退と見なし、この広がりに不快感を抱いている。世俗的なフェミニストの中には、保守的なイスラム衣装の支持を選んだ女性を軽蔑する人もいるが、この態度は、イスラム教徒の女性に対する東洋主義者の表現や内面化された「決まり文句」に似ている。他人の選択の自由を否定するこの態度は、女性の複雑なニーズや宗教的、イデオロギー的、世代的な選択に対する寛容さの欠如を示している。^[95]

「アラブ人」と「イスラム教徒」はしばしば互換的に使用される。この2つのアイデンティティの混同は、アラブ人の多様な宗教的信念を無視し、アラブ人ではないイスラム教徒も見落としている。また、「アラブ人でもイスラム教徒でもないが、大多数のアラブ人やイスラム教徒に囲まれて暮らし、交流している、歴史的で広大な民族コミュニティも消し去ってしまう」。^[96]この一般化は、「アラブ人とイスラム教徒を後進的、野蛮、女性蔑視的、性的に野蛮、性的に抑圧的であると構築することを可能にする」。^[96]この種のステレオタイプ化は、アラブ人女性の東洋化につながり、彼女たちを信念を貫くことができない脆弱で性的に抑圧された個人として描写する。ザハ・ハディド、ハヤット・シンディ、ルブナ・オラヤンなど、数え切れないほどの女性像が抑圧を克服し、それぞれの分野で優位に立ったことも重要である^[要出典]。

チュニジアは、アラビア語圏のイスラム教徒が多数を占める国の中で唯一、女性に男性と同等の権利を与えており、一夫多妻制を禁止し、イスラム教徒の女性に非イスラム教徒の男性との結婚を認め、 ^[97]男性と同等の相続権を与えている。^[98]

エジプトはフェミニスト運動が活発な国の一つであり、女性の権利を求める闘いは社会正義と世俗的ナショナリズムと結びついている。^[99]エジプトのフェミニズムは、1922年に女性が男性と同等の権利を与えられなかった後に、非公式の活動ネットワークから始まった。この運動は最終的に、1956年に女性が選挙権を獲得することにつながった。^[100]

レバノンの法律ではレバノン女性に完全な権利は与えられていないが、レバノンには非常に大きなフェミニズム運動がある。カファやアバードなどのNGOはフェミニストとしての義務を果たし、レバノン女性に権利を与える適切な法律を制定しようと何度も試みた。最も話題になっているのは結婚と血統による市民権である。レバノンの女性は配偶者や子供に市民権を継承する権限がない。この権利はレバノン社会で話題になっているが、広く認められているわけではない。

サウジアラビアのフェミニストは、活動家として刑務所に入れられたり、死刑に処せられたりする可能性がある。^[101]政府サービスを受けるのに男性保護者を必要としないなどの要求のいくつかは認められた。女性が旅行や結婚をするには、依然として男性保護者の承認が必要である。^[102]

かなり保守的なアラブの国であるリビアでは、教授のハディージャ・ブセクリが2011年に「リビアの女性アマゾネス」という組織を設立した。この組織は、女性に対する暴力の抑制、移民シェルターの地位向上、活動家やメディア専門家の能力強化などのキャンペーンを開始した。その名前は、神話上の先史時代のリビアのアマゾネスを反映している。^[103]

アラブ世界では、宗教由来の法律、特に家族法が優先されている。イスラム法では女性に財産権が認められているが、相続できる財産は男性より少ない。イスラムの家族法は、特に配偶者に対する男性の後見制度を通じて、家族の公的領域と私的領域の区別を強化している。^[104]

アラビア語圏で女性のエンパワーメントを継続するには、若いアラブ人女性にロールモデルが必要です。多くの場合、これらのロールモデルはソーシャルメディアを通じて見つけることができます。^[105]

エジプトの活動家シェリフ・ガベールのような無神論者で女性の権利を支持する人々は、イスラム教の男性文化における女性に対する敵対的な態度、例えば女性に対する過度に性的で純潔な見方、および10代前半の少女との結婚、男性親族による身体的暴行、夫婦間のレイプ、一夫多妻による不貞、性的嫌がらせや性的暴行、ワリへの服従の強制などの敵対的行為のほとんどは、文字通りその男性優位の精神に従った宗教としてのイスラム教によるものだと主張する。^{[要出典]これは}イスラム教徒が多数派を占める国で明らかである。彼は、西洋では女性がアラブ諸国よりも性的暴力を含む暴力から保護されていると比べる。^{[106]この見解はアラブ世界では人気がない。なぜならイスラム教徒は、イスラム教の道徳的ジレンマや}女性や子供 への身体的または心理的影響に関係なく、イスラム教のシャリーア法を神の譲ることのできない言葉として信じているからである。 ^[107]

2018年、アラビアンビジネス誌は「アラブ世界で最も影響力のある女性50人」を次のようにランク付けしました。

フォーブス・ミドルイーストは「2018年最も影響力のある女性」リストを発表し、社会的影響力のあるアラブ人女性トップ10を次のように挙げている。 ^[108]

ラマ・アル・スライマン氏は、サウジアラビアの著名な女性実業家センターであるジッダ商工会議所（JCC）の役員に選出された最初の2人のサウジアラビア人女性の1人で、現在は同会議所のハディージャ・ビント・フワリド女性実業家センターの代表を務めている。世界経済フォーラムは彼女を若手アラブ指導者として表彰し、ロラコ・トレーディング・アンド・コントラクティング、国立保健サービス研究所、国立在宅ヘルスケア財団、メッカ地域経済社会サークルのディレクターを務めた。アル・スライマン氏は、サウジアラビアのキング・アブドゥルアズィーズ大学で生化学の学士号を取得し、ロンドン大学キングス・カレッジで健康と栄養学の修士号と生化学栄養学の博士号を取得している。JCC選挙に立候補するわずか1週間前、アル・スライマン博士は乳がんとの死闘に勝利した。第6回がん治療会議で、彼女は初めて公に自身の驚くべき回復のストーリーを共有した。彼女は神に近づくことが最善の治療法であると悟り、適切な栄養計画に従い、代替医療を利用して身体的な改善を図りました。^[109]

クリスティン・スフェイルは、カナダのモントリオールからベイルートに移住し、レバノンで最初のダンキンドーナツを開店したとき、まだ22歳だった。クリスティンはアラブ女性トップ100の1人にランクされており、レバノンの食品チェーンであるセムソムとグリーンファラフェルのCEOでもある。クリスティンは1997年にレバノンで最初のダンキンドーナツを開店して以来、同国で30以上のDDレストランを開店してきた。彼女はさらにレストランチェーンで才能を広げ、レバノンのダンキンドーナツチェーンのCEOであるだけでなく、レストランチェーンであるセムソムを通じて米国にレバノン料理をもたらしており、将来的にはインドへの出店も計画している。^[110]

モナ・ユースフ・アルモアイエドは実業家、慈善家、環境保護活動家、女性の権利活動家であり、バーレーン最古の複合企業の一つであるYKアルモアイエド・アンド・サンズのマネージング・ディレクターを務めています。

経営学の学士号を持つモナは、YK Almoayyed & Sons の事業活動を監督する上で重要な役割を果たし、同社を目的の目的地へと細心の注意を払って導いてきました。

2013年にフォーブス中東誌によってMENA地域で3番目に影響力のあるアラブ女性リストに選ばれ、 ^[111] 2018年には^{[108] 、} BMMIとエブダ銀行を含む複数の企業の取締役を務めています。彼女は慈善活動でよく知られており、今日のより良い社会を築く上での女性の役割について頻繁に講演しています。モナは「良心のあるビジネス」の原則を固く信じており、多くの慈善団体に関わっています。ビジネスと社会活動の他に、モナは母親、主婦、指導者としての役割の間で完璧なバランスを取るよう努めています。

1970年代の中東の保守的な環境で育ったこの少女の幼少時代は、他の中流階級のアラブの少女の育ち方と同じように、質素で規律正しいものだった。^[112]

モナ・バワルシはゲザイリのCEOであり、レバノンとアラブ世界の繁栄に尽力する慈善家である。彼女はフォーブス誌の「最も影響力のあるアラブ女性」にも選ばれるなど、非の打ちどころのない経歴と、さまざまな組織での活動を通じて、より良い未来のための手段として教育と倫理を推進し​​ている。^[113]

ドナ・スルタンは36年間、KEOインターナショナル・コンサルタンツを市場内で位置付ける上で重要な役割を果たしてきました。過去28年間、彼女は計画、設計、エンジニアリング、プロジェクト管理のスペシャリストである同社の社長兼最高経営責任者を務めてきました。クウェートを拠点とするスルタンは、2018年に686人のフルタイムの有資格エンジニアのチームを率いていました。彼女のチームには現在、合計291人の女性従業員が含まれています。

2018年に同グループが実施した研修プログラムの一部は、契約の認識と標準業務手順に関するものでした。KEOインターナショナル・コンサルタンツが今年実施した研修プログラムの1つは、財務商業管理と企業資源計画に重点を置いています。^[114]

イスマハネ・エロアフィ博士は、2020年から国連食糧農業機関（FAO）の主任科学者です。 ^{[115]彼女は2012年に}ICBA事務局長として入社し、それ以前はカナダ食品検査庁とカナダ農業食品省で管理職を歴任しました。彼女はまた、国際乾燥地農業研究センター（ICARDA）、国際農林水産業研究センター（JIRCAS）、国際トウモロコシ・小麦センター（CIMMYT）など、いくつかの国際研究機関で科学者として働いていました。

彼女は、グローバル・シンカーズ・フォーラムの科学優秀賞（2014年）、モロッコ国王モハメド6世陛下による国家褒賞メダル（2014年）など、多くの国際的な賞を受賞している。2014年、ムスリム・サイエンス誌は、イスラム世界で最も影響力のある女性科学者20人の一人として彼女を選出した。また、CEO-ミドル・イースト・マガジンは、科学部門で世界で最も影響力のあるアラブ女性100人の一人として彼女を選出した。^[116]

カタールT&Dホールディングカンパニーの創設者兼会長であり、 Ooredooの上級人事部長であるブタイナ・アル・アンサリ氏は、2014年11月17日に「ヒロインたち：女性リーダーがカタールをどう変えているのか」というテーマでCIRS月例対話を行いました。

アル・アンサリはMENAビジネスウーマンネットワークのメンバーであり、カタールの女性主導変革大使、カタールビジネスウーマン協会の理事、カタールプロフェッショナル女性ネットワークサークルのメンターでもある。^[117]

サイイダ・アル・フーラは「自由な女王」または「海賊の女王」としても知られ、1515年から1542年まで、私掠船長およびテトゥアンの知事という注目すべき称号を保持していました。アイシャ・ビント・アリ・イブン・ラシッド・アル・アラミとして生まれた彼女は、イスラムの預言者ムハンマドの子孫であり、彼女の父親はシェフシャウエンの都市の創設者でした。家族のつながりと並外れた資質で知られたアイシャは、テトゥアンの統治に重要な役割を果たしました。^[118]

1505年、アイシャはテトゥアンの知事と結婚し、その家系と個人的な資質から貴重なパートナーとして位置づけられた。当初は夫と共にテトゥアンを統治したが、夫の死後、アイシャは独立して統治した。サイイダ・アル・フーラは、テトゥアンの統治者アブ・ハッサン・アル・マンダリとの結婚により、「女王陛下」または「自由な女性」を意味する称号を得た。彼女の叔父はポルトガルからテトゥアンを奪取したことで名声を得ており、兄はフェズの宮廷で高い地位にあった。さらに、彼女の父親は長年シェフシャウエンを統治していた。彼女の統治下で、テトゥアンはポルトガルの支配外で唯一機能する港となった。^[119]

アイシャの統治は、レコンキスタの余波から生じたポルトガル王ジョアン3世との継続的な対立によって特徴づけられた。援助の必要性を認識した彼女は、オスマン帝国の統治者スレイマン1世に支援を求めた。ハイレッディン・バルバロッサとその艦隊の協力により、アイシャはポルトガルの攻撃からテトゥアンを守り、支配権を確保した。しかし、オスマン帝国とのこの協力は長くは続かず、ポルトガルはテトゥアンとの商業関係を断ち切り、大きな課題を突き付けた。アイシャは立場を強化する必要があった。^[120]

1541年、彼女はフェズの統治者アブ・アル・アッバス・アフマド・イブン・ムハンマドと結婚した。注目すべきは、彼らの結婚式は、花嫁が花婿の居場所に行くという伝統的な慣習から外れ、テトゥアンで行われたことである。この出来事は、スルタン自らが彼女と結婚するためにテトゥアンまで旅したため、アイシャの影響力と権力を示すものとなった。結婚式の後、スルタンはフェズに戻り、二人は別々に暮らした。

悲しいことに、アイシャとアブ・アル・アッバス・アフマド・イブン・ムハンマドの結婚は長続きしなかった。彼女は義理の息子に裏切られ、その息子は新しい王朝に味方した。その結果、1542年にアイシャは王位を剥奪され、シャウエンに追放され、そこで残りの人生を過ごした。彼女のその後の人生と最終的な運命の詳細は不明である。 ^[118]

テトゥアンの海賊女王として君臨したサイイダ・アル・フーラの治世は、モロッコの歴史に消えることのない足跡を残しました。ポルトガルの侵略に直面した彼女の粘り強さ、オスマン帝国との外交努力、そしてテトゥアンを繁栄する港として確立した彼女の役割は、統治者としての彼女の強さを強調しています。彼女は最終的に没落し、追放されましたが、アイシャの遺産は女性の権利とリーダーシップの象徴として生き続けています。彼女は 16 世紀初頭に卓越した統治を行いました。彼女の治世は最終的に終わりを迎えましたが、素晴らしい女性リーダーとしての彼女の遺産は生き続け、次の世代にインスピレーションを与えています。