ロビン・ホードのジェスチャー

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『ロビン・フッドの使者』（または『ロビン・フッドのリトル・ジェスト』）は、ロビン・フッド物語の現存する最古のテキストの1つである。後期中英語の詩的韻文で書かれており、英語のバラッドの初期の例であり、詩節はABCB押韻方式（バラッド・スタンザとも呼ばれる）の四行詩にまとめられている。 物語や冒険を意味する『使者』は、さまざまなロビン・フッド物語をまとめたもので、ヨーマンの無法者ロビン・フッドとリトル・ジョン、リーの貧しい騎士リチャード卿、セント・メアリー修道院の強欲な修道院長、極悪非道なノッティンガムの保安官、イングランド王エドワードが登場する一連の冒険として構成されている。この作品は、イングランドに最初の印刷機がもたらされてからわずか30年ほど後の16世紀初頭の印刷版で現存している。その人気は、16世紀と17世紀の印刷版が10部以上も部分保存されていることからも明らかです。現存する最古の写本は16世紀初頭のものですが、多くの学者は、文体から判断して、この作品は15世紀、もしかすると1400年頃の作品であると考えています。物語自体は、エドワード王の治世中の1272年から1483年の間のどこかに設定されています。これは、ロビン・フッドの時代を一般的にリチャード1世とイングランド王ジョンの治世中の1189年から1216年としている後の作品とは対照的です。

『ロビン・フッドの使者』は、その長さ、人気、影響力から、ロビン・フッドの伝統、そして英国の無法者文学全般の基本的な構成要素の 1 つです。この作品は、伝説に見られる最も一般的なモチーフや性格描写の多くを確立しました。現存する最古の作品ではありませんが、現存する初期のテキストの中では最長かつ最も完成度の高い作品です。『ロビン・フッドと修道士』などの他の最古の物語は、はるかに短いものです。この物語に見られる影響力のあるモチーフには、ロビンが「善良な無法者」であり、犯罪を犯しながらも厳格な道徳規範を守っていること、リトル・ジョンがロビンの忠実な右腕であること、ロビンが聖母マリアを個人的な守護聖人として深く信仰していること、ロビンが恵まれない人々を助けながら、保安官や高位の教会員を含む権力者や腐敗者に対して皮肉な罰を受けていること、ロビンがアーチェリーの試合で優勝したことなどがあります。ロビンと国王のぎこちない関係。ロビンは究極的には王に忠実だが、心の中では依然として無法者であり、ロビンの死は裏切りと裏切りの結果としてのみ起こる。

まとめ

『ロビン・フッドの宿命』は、ロビンとその仲間たちの物語を交互に語る8つのフィッテ（セクション）に分かれている。ジェス・ベッシンジャー・ジュニアは、登場人物に基づいて『ロビン・フッドの宿命』を4つの物語に分け、それぞれに複数のエピソードを持たせたが、物語やエピソードの始まりと終わりは必ずしもフィッテと一致しているわけではない。ベッシンジャーの区分は以下の通りである。^[1]

ロビンフッド、ナイト、アボット (物語 A: フィッテ 1、2、4)
ロビンフッド、リトルジョン、保安官、騎士 (物語 B: パート 3、5、6)
ロビンフッド、騎士、そして王（物語C：第7話と第8話前半）
ロビン・フッドの死（物語D：第8話後半）

本文からの引用は現代のつづりで表記されています。

ファーストフィッテ

善良な農民で礼儀正しい無法者であるロビン・フッドは、今朝3つのミサを聞いた。1つは父なる神を称えるミサ、1つは聖霊を称えるミサ、そして彼が深く信仰している聖母マリアを称えるミサである。ロビンは真夜中から断食しており、同じく善良な農民であるリトル・ジョンは、すぐに食事をするよう提案する。ロビンは、宴会の代金を払う客がいなければ食事をするのを断る。彼は部下を客を探すように送り、農民、農民、紳士に危害を加えてはならないが、司教、大司教、ノッティンガムの保安官に出会ったら強盗をするようにと彼らに言い聞かせる。リトル・ジョン、粉屋の息子マッチ、ウィリアム・スカーロックは客を探しに出発する。

彼らはバーンズデイルの裏通りで馬に乗った騎士を目にする。騎士は寂しそうに鞍に寄りかかり、顔は疲れて涙で汚れている。リトル・ジョンは悲しみの騎士に近づき、ひざまずいて森へ迎え入れ、主人のロビン・フッドが夕食を待っていると言う。騎士は「彼は良い農民だ.../彼については良い話をたくさん聞いている」と言う。^[2]^{: 103-104行目}騎士は無法者たちとともに去る。

ロビン・フッドは悲しみの騎士を見ると、フードを押し上げてひざまずきます。彼らは皆体を洗い、豪華なごちそうに着席します。彼らはたくさんのパンとワインを楽しみ、鹿のスウェットブレッド、キジ、白鳥、その他の川鳥も食べます。騎士は、何週間もこんな晩餐を食べたことがないと言い、またこの道を通ることがあれば、お返しをします。ロビンは、騎士は去る前に支払うべきだ、ヨーマンが騎士のごちそうの代金を支払うのはふさわしくないと言い返します。悲しみの騎士は、10シリングしか持っていないので、そんな少額を差し出すのは恥ずかしいと言います。リトル・ジョンは彼の荷物をチェックし、悲しみの騎士が正直であることを確認します。

ロビンは、悲しみの騎士の擦り切れた衣服に気づき、彼の境遇を尋ねます。悲しみの騎士は、先祖は 100 年間騎士でしたが、息子と後継者がランカスター騎士団の騎士を殺したため、今は自分が不名誉な身分になったと答えます。彼を救済するために、悲しみの騎士は、セントメアリーの裕福な修道院長から、彼の土地を担保にして 400ポンドを借りました。ローンの返済期限が迫っていますが、彼には 10 シリングしかなく、彼の土地は修道院長に差し押さえられることになります。ロビンは、彼に友人はいたかと尋ねます。騎士は、裕福なときにはたくさんいたが、貧乏なときには誰もいないと答えます。次に、ロビンは、担保を提供してくれる人はいるかと尋ねます。騎士は、誰もいないと答えます。「しかし、もしそれが私たちの愛しい聖母なら、/彼女は今日も私を決して見捨てませんでした。」^[2]^{: 259-60行目}聖母マリアに深い信仰を持つロビンは、彼女がイングランド全土で最高の担保であると宣言します。彼はリトルジョンに宝箱から400ポンドを持ってきて騎士に支払うように指示します。ロビンの言葉に勇気づけられたリトルジョンは、ロビンの色である緋色と緑の新しい制服と新しい馬を提案します。ロビンは新しい鞍をつけた灰色の馬を提案します。結局のところ、騎士は聖母マリアの使者なのですから。ムッチは良い馬を提案し、スカーロックは新しいブーツを提案し、リトルジョンは輝く拍車を提案します。ロビンは騎士は一人では乗れないと付け加え、リトルジョンを仲間として提案します。^[2]^{: 1-324行目}「もしあなたが大いに必要とするなら、ヨーマンの代わりに彼があなたに立つかもしれません。」^[2]^{: 323-24行目}

セカンドフィッテ

場面はヨークに移り、セントメアリー修道院の修道士たちが夕食に着席している。修道院長、修道院長、首席執事、ヨークシャー州長官、および郡裁判官が、今日 400 ポンドの借金を返済しなければならない騎士について話し合っている。修道院長は、もし騎士が自分だったら、今 100 ポンドを支払い、残りは後で支払うだろうと述べる。修道院長は、騎士は海外でイングランドのために奉仕している間、飢えと寒さに苦しんでいると述べる。修道院長は、その場合、彼の土地を奪うのは哀れなことだが、そのような重大な不正は修道院長の良心にはまったく問題にならないだろうと修道院長に忠告する。修道院長は修道院長に、いつも邪魔をしていると言い返す。「頭の固い」首席執事は、騎士は死んでいるか絞首刑にされていると示唆する。郡裁判官は、騎士は来ないだろうという意見を述べる。騎士が門に現れると、全員が失望する。

騎士はひざまずいて「大小を問わず」全員に敬礼する^[2]^{: 408 行目}。騎士が修道院の広間に現れたことに動揺した修道院長は、慣例の礼儀を省き、修道院長のお金を持ってきたのかと尋ねる。一銭も持ってはいない、と騎士は冷静に答える。修道院長はきっぱりと言い返す、ではなぜここにいるのか、と騎士は答える。騎士は、もう少し時間をくれと懇願しに来たのだ、と答える。郡裁判官が鋭く口を挟む、お前の時間は終わりだ、お前の土地は没収される、と。騎士はひざまずいたまま、裁判官に「友達になってくれ」と懇願する^[2]^{: 423 行目}。裁判官は、修道院長から報酬をもらっているから無理だと答える。騎士は保安官のほうを見るが、保安官も騎士の援助を拒否する。騎士はついに、借金が返済されるまで修道院長の騎士として協力すると申し出る。修道院長は騎士の申し出を非難する。「『出て行け』と彼は言った。『偽りの騎士よ、私の館から急いで出て行け！』」^[2]^{：451-2行目}騎士は修道院長を嘘つきと呼び、立ち上がる。

騎士が近づくと、裁判官は修道院長に、騎士に土地を完全に購入してもらうにはいくら払うのかと尋ねます。100 ポンドが修道院長の答えでしたが、200 ポンドにしろと裁判官は主張します。騎士は修道院長のテーブルまで大股で歩き、ロビンの 400 ポンドをバッグからテーブルの上に振り出します。修道院長はびっくりします。彼は裁判官に、そのお金を追加の報酬として受け取るように言います。裁判官は拒否します。すると騎士はホールにいる全員に、借金を返済した、土地は再び自分のものになったと発表します。騎士は今や気楽に去ります。彼は歌いながら、軽い気持ちで家路につきます。心配そうな妻がワイアズデールの門で騎士を出迎えます。妻よ、幸せになってくれ、と騎士は言い、ロビンフッドのために祈ってください。彼の優しさがなければ、私たちは今頃乞食になっていたでしょう。

翌年、騎士はロビン・フッドに返済するための 400 ポンドを貯めた。また、弓 100 本、矢束 100 束、馬 100 頭を購入し、赤と白の服を着た男 100 人を雇った。返済期限が迫った日、騎士と部下はバーンズデイルに向かった。ウェントブリッジで、彼らは見知らぬ人がレスリングの試合に勝った市を通りかかった。その農民は群衆に殺される危険にさらされていた。ロビンが彼にどのように接したかを思い出し、彼は仲間に農民を取り囲むように命じ、彼に危害が及ぶことはないと叫んだ。彼はワインの樽を購入し、それを割って皆が飲めるようにした。しかし、騎士と仲間は農民の安全を確保するために市が終わるまで留まった。その間、ロビン・フッドは緑の森の木の下で待っていた。^[2]^{: 325-572 行目}

サードフィッテ

今は秋です。^[2]^{: line 704}リトル・ジョンはまだ騎士のヨーマンであり、他の若者たちと一緒にロングボウの射撃練習をします。リトル・ジョンは3回射撃し、3回「杖を割った」^[2]^{: line 582}。ノッティンガムの保安官は感銘を受けました。彼はリトル・ジョンに近づき、名前と出身地を尋ねました。リトル・ジョンは、ホルダーネスのレイノルド・グリーンリーフと答えました。それから保安官はリトル・ジョンに彼のために働くように頼みます。保安官が騎士から休暇を得られた場合に限る、とリトル・ジョンは助言します。騎士は同意し、リトル・ジョンは保安官の良い強い馬の1頭に乗って出発します。

ある日、保安官は狩りに出かけ、リトルジョンを残して出かけました。もう正午を過ぎていましたが、リトルジョンはまだ何も食べていません。リトルジョンは執事に夕食を頼みますが、保安官が帰宅するまでは食べられないと言われます。リトルジョンは執事を脅し、背中を強く殴ります。執事は食料庫に走って行き、ドアを閉めます。リトルジョンはドアを蹴り開け、自分の分以上のエールとワインを飲みます。

保安官のコックは大胆で頑丈な男で、リトルジョンと対峙します。コックはリトルジョンに 3 発の強烈な一撃を加え、リトルジョンはコックに返済するまで立ち去らないと誓います。両者とも剣を抜いて 1 時間戦いますが、どちらも優位に立つことはありません。リトルジョンはコックが今まで見た中で最高の剣士であることを認めます。もし彼が弓の腕前も同じくらい優れているなら、コックはロビンフッドと組むことができます。コックは同意します。リトルジョンとコックは豪華なディナーに着席します。そして保安官の金庫の鍵を破り、銀食器をすべてと 300 ポンドの硬貨を盗みます。彼らはロビンフッドに会いにすぐに出発します。

挨拶を交わした後、ロビン・フッドはリトル・ジョンに同行している「あの美しい農夫」とは誰なのか、ノッティンガムからどんな知らせが届いたのかと尋ねた^{。リトル・ジョンは}^、誇り高き保安官が、彼に挨拶とコック、銀食器、そして300ポンドの硬貨を送ってくれたと答えた。ロビンは、それは保安官の寛大さによるものではないと皮肉を込めて答えた。リトル・ジョンは突然、保安官を騙そうと思いついた。彼は猟犬を連れて狩りをしながら、保安官に会うために5マイル走った。どこにいたのかと保安官が問い詰めた。リトル・ジョンは答えた、この森で、緑の雄鹿と140頭の鹿の群れを見たことがある、と。保安官は叫んだ、それは見物だ！それならすぐについて来い、とリトル・ジョンは言った。彼らがロビンと140人の部下と出会うと、リトル・ジョンは、ここに雄鹿の親方と鹿の群れがいる、と告げた。保安官は、リトル・ジョンが自分を裏切ったことに驚いた。「あなたのせいよ、私はあなたの家で夕食を食べなかったわ」とリトル・ジョンは言います。

保安官は夕食の席に着き、自分の銀食器で食べていることに気づいて愕然とする。ロビンは「慈善事業だと思ってくれ。リトル・ジョンのために、お前の命を差し上げよう」と言う。夕食が終わると、ロビンはリトル・ジョンに、保安官の毛皮の裏地付きマントと上等な服を全部脱がせて、緑のマントで包むように言う。ロビンは保安官の部下たちにも同じようにするように命じ、保安官の隣に横たわる。一晩中、彼らはズボンとシャツと緑のマントだけを身につけて、冷たい地面に横たわる。翌朝、保安官は筋肉がこわばっていると文句を言う。「文句を言うな、これが俺たちの暮らしなんだ」とロビンは答え、続けて「今後 1 年間、お前に無法者としての生き方を教えてやる」と言う。保安官は「イングランド中の金のためじゃない」と不平を言う。彼はロビンに解放してくれるよう懇願する。ロビンは、二度とロビンや部下を傷つけないとロビンの剣にかけて誓うよう要求する。保安官は誓いを立て、グリーンウッドを去る。^[2]^{: 573-816行目}

フォース・フィッテ

それから 1 年が経ち、ロビンフッドとリトルジョンが森にいる場面です。リトルジョンは夕食の時間だと提案しますが、ロビンは断ります。騎士がまだ到着していないので、聖母マリアが怒っているのではないかと心配します。リトルジョンは、まだ日が沈んでいないし、騎士は約束を守っているといって慰めます。ロビンはリトルジョンに、マッチとウィリアムスカーロックを連れて「見知らぬ客」を探すように指示します [835 行目]。いら立ったリトルジョンは、ロビンの命令に従うために弓と剣を取ります。

バーンズデイルの街道で、彼らは立派な馬に乗った修道士を見つける。リトルジョンはマッチに、これが我々の報酬だと言う。修道士は 52 人の男と 7 頭の荷馬に護衛されている。リトルジョンは仲間に待ち伏せの準備をするように言う。彼は修道士に矢を向け、その場で止まるように命じる。リトルジョンは彼を無礼な修道士と呼び、修道士が主君のロビンフッドを怒らせたと非難する。「彼は強い泥棒だ」と修道士は言った。「彼のことはよく聞いたことがない」^[2]^{: 883-4 行目}。マッチは矢を放つが、それはかろうじて修道士の胸を外れ、修道士は素早く馬から降りる。従者たちは全員向きを変えて逃げ出し、荷馬と小さな従者と馬丁だけが残された。

リトル・ジョンは修道士を猟師の小屋に連れて行く。ロビン・フッドはフードを下げたが、無作法な修道士は下げない。ロビンはリトル・ジョンに、修道士には何人の部下がいるのかと尋ねる。52人、と答える。ラッパを吹け、とロビンに命令する。縞模様の緋色の服を着た140人の部下が呼び出しに応じ、修道士の従者たちを追い詰める。ロビンとリトル・ジョンは修道士に夕食の準備をさせ、食卓で彼に給仕する。彼が食事をしている間、ロビンは修道士に、あなたはどの修道院に所属し、どのような役職に就いているのかと尋ねる。私はセント・メアリー修道院の主任執事です、と修道士は答える。

ロビン・フッドは、騎士がまだ現れないので、聖母マリアが自分に対して怒っているのではないかとまだ心配している。リトル・ジョンはロビンに、心配するな、修道士がお金を持ってきた、彼女の修道院から来たのだと告げる。ロビンは慰められなかった。「彼女は、私が騎士に貸したお金の担保だったんだ」と彼は言う。ロビンは修道士に話しかけ、持ってきたのなら銀貨を見せてほしいと頼む。修道士はロビンに悪態をつき、この貸し付けについては何も知らないと言う。ロビン・フッドは言い返す。「神は正義であり、聖母マリアも正義だ。お前が責められるべきだ。お前は彼女の召使いであり、使者だ」。ロビン・フッドは修道士に、いくらお金を持っているのかと要求する。「銀貨20マークだ」と彼は答える。ロビンはリトル・ジョンに修道士の荷物を調べるよう命じる。

修道士の財布の中身を並べた後、リトル・ジョンはロビン・フッドのところへ急いで戻ります。彼は聖母マリアがあなたのお金を2倍にしてくれたと宣言します。ロビンは大喜びします。皆は彼女に敬意を表して乾杯します。荷馬の中に何が入っているのか気になったロビンは、リトル・ジョンにもう一度探すように頼みます。修道士は激しく抗議し、馬に乗って去っていきます。^[2]^{: 817-1040行目}

騎士がバーンズデールに乗り込んで、グリーンウッドの木の下にロビン・フッドが立っているのを見た時、まだ日が明く。騎士は馬から降り、フードを下げ、ロビンにひざまずく。ロビンは暖かく彼を迎え、なぜこんなに遅れたのかと尋ねる。騎士は困っている貧しい農民を助けるために立ち止まったと答える。それなら、ロビンにまた会い、善良な農民を助けたからには、私はあなたの友達だと言う。騎士はロビンへの厚意に対して400ポンドとさらに20マークを差し出す。彼は、セント・メアリーの修道士がすでに金を届けたと言って断る。しかし、私が持ってきた弓矢は貧弱な支払いだ、と騎士は言う。ロビンはリトル・ジョンに修道士の金400ポンドを取りに行かせ、それを騎士に渡す。馬と良い馬具を買って、新しい服も買ってくれ、と騎士は言う。そして、もし小遣いが必要になったら、私のところへ来てくれ、と付け加える。^[2]^{: 1041-1120行目}

フィフス・フィッテ

ノッティンガムの保安官は、北部の優秀な射手全員を対象にした弓術競技会を開催すると発表しました。賞品は、先端と羽根が赤金、柄が白銀の矢です。競技会の知らせを聞いたロビンフッドは仲間を呼び集め、部下のうち 6 人だけに一緒に射るように命じました。残りの者は矢をつがえ、保安官の部下を見張るように命じました。

ロビンは3回撃ち、3回とも杖を割った。しかし、善良なジルベールも白い手で杖を割った。2人は再び撃つが、ロビンが勝り、賞を獲得した。無法者たちは緑の森への帰還を始めるが、見物客は叫び、角笛を吹く。保安官の部下が矢を雨のように降らせ、ロビンは保安官が誓いを破ったとして罵声を浴びせる。仲間の多くが負傷し、膝に矢を受けたリトル・ジョンも含まれる。リトル・ジョンはロビンに、保安官に生け捕りにしないでと懇願し、頭に致命傷を与えるようロビンに告げる。ロビンは、イングランドの金全部をもってしてもだめだ！お前が死ぬなんて、神に禁じられている、と答え、マッチは叫び、リトル・ジョンを背中に担ぎ上げる。

遠くないところに、悲しき騎士、リチャード卿のリー城がある。リチャード卿はすぐにロビンとその部下を捕らえた。彼は門を閉め、橋を上げ、城壁に人を配置するよう命じた。^[2]^{: 1121-1264行目}

シックス・フィッテ

ノッティンガムの高位保安官は、リチャード卿の城を包囲するために、地方中から大軍を召集しました。誇り高き保安官はリチャード卿に「裏切り者の騎士よ、あなたは法律に反して王の敵をかくまっている」と叫びました。騎士は丁重にそうすることに同意しました。リチャード卿は「何が起こったかを王に伝え、彼が何と言うか見てみましょう」と付け加えました。

保安官はロンドンへ馬で向かい、リチャード卿が無法者集団を支援していることを王に告げる。さらに、リチャード卿が無法者を利用して北の地の領主の座に就こうとしていることを王に告げる。王は2週間以内にノッティンガムに着くと言い、保安官は地方中からもっと多くの射手を集めるように言った。その間にロビン・フッドは森に戻り、リトル・ジョンは膝が治った後にロビン・フッドに加わる。

ロビンを捕えるチャンスを逃した保安官は、代わりにリチャード卿を捕らえようと待ち伏せしました。彼はついに川で鷹狩りをしている温厚な騎士を制圧し、ノッティンガムに連れ去りました。リチャード卿の妻は何が起こったのかを知らされると、ロビンを探すために森へと馬で出かけました。彼女はロビンに、愛しい聖母のために、私の夫があなたを支援したために殺されるのを許さないでくださいと懇願しました。誰があなたの主人をさらったのですかとロビンは尋ねました。彼女は保安官です、と答えました。彼らはここから 3 マイルも離れていません。ロビンはすぐに部下を集め、ノッティンガムに向かって走りました。

仲間たちは保安官に追いつく。ロビンは保安官を呼び止め、王様からの知らせについて尋ねる。ロビンはすぐに弓を引き、矢を放ち保安官を馬から落とす。保安官が立ち上がる前に、ロビンは剣で彼の首を切る。そこに横たわっていろ、傲慢な保安官、とロビンは嘲る。お前が生きている間は誰もお前を信用できなかっただろう。^[2]^{: 1265-1412行目}

仲間の残りは保安官の部下を攻撃し、彼らを倒す。ロビンはリチャード卿の側に飛びつき、彼の縄を切って弓を手渡す。ロビンは「私と一緒に緑の森に来なさい。私が「私たちの美しい王エドワードの恵み」を得られるまで」と命じる。^[2]^{: 1411-12行目}

セブンスフィッテ

王はノッティンガムに到着し、ロビン・フッドとリチャード卿について尋ねます。何が起こったかを聞いた王は騎士の土地を押収し、ランカシャー中でロビンを探します。プロンプトン・パークに着くと、王は普段より鹿がはるかに少ないことに気づきます。ロビン・フッドを呪い、王はロビンを自分の前に連れてくるように命じ、リチャード卿の首を持ってくる者は誰でもその土地を与えられるだろうと言いました。すると、老騎士が、ロビン・フッドが生きている限り、リチャード卿の土地を保持する者はいないだろうと助言します。6か月後、王の王室森林官の1人が王に近づき、ロビンを捕まえるための策略を提案します。彼は、あなたと5人の男が修道士の格好をしなさい、私があなたたちを森に連れて行きます、そこでロビン・フッドに会うでしょうと言いました。王は顔を隠すために広い修道院長の帽子をかぶって森に入っていきました。

すぐに彼らはロビンに出会う。ロビンは多くの部下とともに道に立っている。ロビン・フッドは王の馬の手綱をつかむ。アボット卿、ロビンは変装した王に話しかける。我々は王の鹿のそばで暮らす森の貧しい農民にすぎない。慈善行為としてあなたの富の一部を分けてください。変装した王は、過去 2 週間、王と領主たちをもてなすのにかなり費やしたため、40 ポンドしか持っていないと答える。そして、もし 100 ポンドあったら、その半分をあげるのに、と続ける。ロビンは 40 ポンドを受け取り、20 ポンドを数えて、変装した王に 20 ポンドを返す。変装した王は、我らの偉大な王があなたにノッティンガムに来るように命じると言い、ロビンに王家の紋章を見せる。ロビンはすぐにひざまずいて、「私は世界中で王ほど愛している人はいない// 領主の紋章を歓迎する」と言う。^[2]^{: 1541-43行目} ロビンは王に敬意を表して、変装した王を夕食に招待する。ロビンは角笛を吹いて仲間を集めると、仲間は彼の周りにひざまずく。変装した王は、ロビンの部下が王の呼びかけに応じるよりも喜んで応じることに気付き、驚く。すぐに宴会の準備が整い、ロビンとリトル・ジョンが変装した王に給仕する。変装した王は脂の乗った鹿肉、白パン、赤ワイン、エールでもてなされる。

夕食後、ロビンは弓術のデモンストレーションを企画する。変装した王様は、的が遠すぎると言う。ロビンは、的を外した者は矢を没収され、私から顔を平手打ちされるだろうと命じる。ロビンは2回矢を射るが、2回杖を割ってしまう。3回目の試みでロビンは外し、部下たちは彼を嘲る。ロビンは変装した王様に近づき、矢を差し出し、平手打ちの用意があると言う。変装した王様は、それは騎士団の規則に反すると言って断る。やれ、とロビンは宣言する。変装した王様は袖をまくり、ロビンを地面に叩きつけるほどの強烈な平手打ちを繰り出す。変装した王様は身をかがめてロビンを助け起こすが、そのときロビンは王様の顔をじっと見つめる。ロビンの反応に気づいたリチャード卿も同じことをする。そして2人とも王様にひざまずく。ロビンは部下のために慈悲を乞い、王様はそれを許す。国王はロビンをエドワードの宮廷に招く。ロビンは「部下を連れて来られるなら」と答える。^[2]^{: 1413-1668行目}

8番目のフィッテ

最初の部分では、王はロビンに緑の布があるか尋ね、ロビンとその部下が黒い頭巾をリンカーングリーンの頭巾と交換できるようにしました。王はノッティンガムに戻れと命じます。王は宴会、飲酒、歌でロビンとその部下を歓迎し、リチャード卿の領地を返還します。

ロビンと部下たちは翌年、王宮で過ごした。ロビンは財産をすべて使い果たし、部下たちのために用意したお金も使い果たした。今やリトルジョンとスケーテロックだけが残った。ある日、射撃訓練をしている若者たちを見ていると、ロビンはホームシックになった。ロビンは王に、バーンズデールにあるマグダラのマリア礼拝堂への巡礼の許可を求めた。王は彼に 7 日間の許可を与えた。

ロビンは鳥たちが楽しそうに歌っている森に着くと、鹿を撃ち、角笛を吹いた。森の無法者たちは皆、ロビンの角笛に気付き、駆け寄ってきた。彼らはフードをはだけてひざまずき、ロビンの帰りを歓迎した。ロビンはそこで22年間過ごした。^[2]^{: 1669-1800行目}

数年後、ロビンにはカークリー修道院長だった親戚がいた。彼女と恋人のドンカスターのロジャー卿はロビンを殺そうと企んでいた。修道院長は瀉血の技術に長けていたため、ロビンがカークリーで治療を受けに来たとき、ゆっくりと血を流して死なせた。^[2]^{: 1801-24行目}物語は祈りで終わる。「キリストよ、彼の魂を憐れんでください。/.../彼は善良な無法者であり、貧しい人々に多くの善行を施したからです。」^[2]^{: 1821, 1823-4行目}

地理

バーンズデールの森の残骸

ゲストに出てくる地名から、ロビン・フッドはヨークシャー州西部ライディングに住んでいたことがわかります。ブライス、ドンカスター、キャンプソールの聖マグダラのマリア教会、カークリーズ修道院などです。ヨーク、ランカスター、ノッティンガムの都市、ワイアズデールの騎士の城も出てきます。この地域は広い川の谷と、無法者が隠れられる石灰岩の洞窟がたくさんあるサウス・ペナイン山脈の東の丘陵地帯で有名です。バーンズデールの森の緑地がロビンの故郷です。「ロビンはバーンズデールに立っていた/そして彼を木に寄りかからせた」^[2]^{: 9-10行目は}悲しみの騎士の物語の始まりです。

最古のテキスト

『ロビン・フッドのゲスト』は、ロビン・フッドを描いた最古の三部作の1つとされている。他の2つは、『ロビン・フッドと修道士』（チャイルド 119）と『ロビン・フッドと陶工』（チャイルド 121）である。後者の2つの物語は、15世紀後半の写本として現存しているが、 『ゲスト』の写本は現存していない。^[3]『ゲスト』の最も古いテキスト断片は、16世紀と17世紀の約12の印刷版からのものである。^[4]^{: ??}最も重要な版を識別するために、チャイルドはそれらをaから gまでと分類した。テキストaからeは初期のテキストと呼ばれ、テキストfとgは後期のテキストと呼ばれている。^[5]言語学者や歴史家にとって興味深いのは、後期のテキストでは、当時の聴衆にとって『ゲスト』をより理解しやすいように、初期のテキストの廃止された単語の一部が置き換えられている点である。^[6]^{: 40}^[5]^[6]^{: 39} チャイルドの時代以降、研究者によってさらに多くの版が特定されてきました。

ジョン・マディコットは、最も古い二つのテキスト、テキストaとテキストbの間に差異がないことに言及した。彼は、この差異がないのは、印刷版が出る前に標準的な作品が利用可能だったためだと解釈した。^[7]

文章1つの

アントワープ版としても知られる

タイトルは「A Gest of Robyn Hode」。印刷者名、場所、日付は記載されていません。

Lettersnijder版としても知られ、1510年頃にアントワープのヤン・ファン・ドゥースブロークが書いたとされる。全456詩のうち200詩ほどしか収録されていないが、本文中の言語的古語のため、最も信頼できる版と考えられている。^[5]スコットランド国立図書館に所蔵されている。

テキストa は、チャップマンとマイラーの版画として知られる 11 冊のテキストの一部です。^[8]しかし、チャップマンとマイラーによって実際に印刷されたのは、この巻のうち 9 冊のテキストだけでした。テキストa は、印刷されなかった 2 冊のうちの 1 冊でした。スコットランド国立図書館によると、この巻は1788 年 8 月以前にグラスゴーのジョン・アルストンによってアドボケイツ図書館に寄贈されました。製本は羊皮紙でできており頑丈ではなかったため、テキストaの多くのページが失われています (テキストaは巻の最後の作品です)。1798 年から 1808 年の間に、この巻はロンドンでチャールズ・ヘリングによって再製本されました。^[9]

この記事の冒頭に掲載されているページイラストは、テキストaの最初のページを示しています。^{[10]この木版画は、}リチャード・ピンソン版の『カンタベリー物語』のヨーマン木版画とほぼ同じです。しかし、植字工は木版画を入れるスペースを十分に残しておらず、最初の1ページ半をやり直さなければなりませんでした。植字工は、すべてを収めるために略語や連続した文を使用しました。^[4]^{: 57}

文章b

de Worde 版としても知られる、1493-1518 年頃

『ロビン・ホードのライトル・ジェスト』と題され、ロンドンのウィンケン・ド・ワード社によって印刷された。

この版はほぼ完成しており、テキストaよりも古い可能性があります。リトソンとガッチはこれを基本テキストとして使用しました。チャイルド、ドブソンとテイラー、ナイト、オールグレンなどの現代の学者は、この版にはより多くの誤りが含まれていると考え、テキストa を使用し、テキストbから補完しました。^[5]ケンブリッジ大学図書館に所蔵されています。

版の日付は、使用されているフォントと最後のページの印刷装置から判断されます。 ^[4]^{: 89}

テキストｃを通してe（ドゥース・フラグメント）

状態が悪い個々のページ。ボドリアン図書館に保管されています。

文章ふ（コープランド版）

『ロビン・フッドの陽気な行為』と題されたこの作品は、1548年以降にロンドンでウィリアム・コープランドによって印刷されました。大英博物館に所蔵されています。

文章グ（ホワイトエディション）

『ロビン・フッドの愉快なひととき』と題されたこの作品は、エドワード・ホワイトのためにロンドンで印刷されたもので、日付は不明です。ボドリアン図書館に所蔵されています。

ピンソン版（1495年頃～1500年）

『A Lytell Geste』と題されたこの版は、3つの断片集として現存している: ^[4]^{: 45}

テキストc（ドゥースフラグメント）
一枚の葉の断片。現在はケンブリッジ大学図書館に所蔵されている。
2枚の葉は現在フォルジャー・シェイクスピア図書館に所蔵されている

ヒューゴ・ゴース版

1509年以前にヨークで印刷された「A Lytell Geste」と題された作品。唯一現存する葉は、Douce Fragments (e.12) の1枚である。ヒューゴ・ゴーズは、ド・ワードの助手の1人であるヘンリー・ワトソンと仕事をしていた。ド・ワードが1500年以降にフリート街に事業を移したとき、ゴーズはヨークに移って自分の事業を始める前に、彼のフォントをいくつか購入した。^[4]^{: 157-8}

ジュリアン・ノタリー版（1515年頃）

題名は「A Lytell Geste」。現存する断片は、紙の綴じ帯に取り付けられた不完全な4枚の葉である（Douce断片f.1）。ノタリーの作品であることは、活字のサイズとスタイルから確認できる。ノタリーは、92 mmを使用した唯一のロンドンの印刷業者だった。^[4]^{: 149-50}

コープランド版（1565年頃）

1584 年にロンドンでジョン・ウルフが印刷した本の背表紙の支えとして使用された、廃棄印刷物の 1 枚の断片。

活字体から判断してコープランドの著作とされている。1560年版との言語の違いから年代が推定されている。^[4]^：239-40オックスフォード大学オールソウルズカレッジのコドリントン図書館に所蔵されている。

ホワイト版（ボドリアン図書館版のコピー）

『ロビン・フッドの楽しい休日』と題され、1594年頃、ロンドンの書店主エドワード・ホワイトのために印刷された。印刷者はエドワード・オールデであると考えられている。ロビン・フッド劇の作者アンソニー・マンデーはオールデの弟子だった。テキストはウィリアム・コープランド版にほぼ基づいているが、綴りが更新され、句読点が導入された。^[4]^：245–7マサチューセッツ州ウィリアムズタウンのウィリアムズ大学チャップリン図書館に所蔵されている。

文学分析

ゲストは1909年にウィリアム・ホール・クローソンによって研究された。^{[11]クローソンはFJチャイルドの後継者である}ジョージ・ライマン・キットリッジの弟子であり、ゲストに関する彼の博士論文はチャイルドの序文を拡張したものである。1968年、中世学者DCファウラーは『民衆バラッドの文学史』を出版した。^[12]ファウラーは、チャイルドのアンソロジーの分類に単純に当てはめるのではなく、歴史的な時代と場所に関連したイングランドとスコットランドのバラッドの研究を最初に提唱した一人であった。^[12]^{: 3,4} 1974年、JBベッシンジャー・ジュニアはクローソンを拡張し、ゲストは15世紀のミンストレルの産物であるというファウラーの提案を取り入れようとした。^[12]^{: 43}ベッシンジャーの貢献の一つは、チャイルドの「3層のウェブ」を、8つのファイテに分かれた9つのエピソードからなる3つの物語に洗練させた物語の概略図であった。^[1]

1984年、オックスフォード大学で最初のJ.R.R.トールキン教授となったダグラス・グレイは、ロビン・フッドとスコティッシュ・ボーダーのバラッドを口承詩として捉えた。彼は、当時のバラッドの定義が、チャイルド・バラッドの特徴を抽出した理想的な形式であるということに異議を唱えた。「この『純粋なバラッド』という概念と比較すると、ロビン・フッドの詩は乱雑で異常に思える」と彼は主張した。^[13]^{: 9}そのため、彼は論文のタイトルを「ロビン・フッドのバラッド」ではなく「ロビン・フッドの詩」とした。 ^[13]

しかし、グレイは、ロビン・フッドの物語は、ほとんどの大衆文学と同様に、定型的な言葉と「薄い質感」を含む「準文学的資料」と見なされることがあることを認めており、特に「印刷されたページで読む場合」はそうである。^[13]^{: 4}さらに、チャイルドがロビン・フッドの「バラッド」をすべてひとまとめにしているため、一部の文学研究は「コレクション内のすべてのロビン・フッドのバラッドに基づいて軽率に研究を進め」^[13]^{: 9}、価値の疑わしいものを除外していると主張した。JR マディコットもこの問題を認識しており、入手可能な初期の原稿や印刷されたテキストからはバラッドの起源についてほとんど何も知られていないため、内部の証拠を使用する必要があると主張した。^[7] ) グレイはさらに、口承詩として、各詩はパフォーマンスとして判断されるべきであると主張した。彼は、パフォーマンスを「実際に実現された詩のアイデンティティに不可欠なもの」と見なすルース・フィネガンに同意した。 ^[13^{] :}¹⁰口頭によるパフォーマンスでは、熟練した語り手は聴衆を引き込み、彼らをパフォーマンスの一部にすることができます。したがって、2つの口頭によるパフォーマンスが同一であることはありません。 [13] ^{: 10}グレイは、ゲストの特徴の1つは、定型的な言葉遣い、限られた語彙、および定型的な表現が感情を表現するために巧みに使用されている、素早い対話や会話のシーンであると指摘しています。^[13]^{: 25}ページ上で退屈に配置されているこのようなシーンは、1人または2人の才能のあるミンストレルによって朗読されると、アクションを起こすことができます。

のゲスト詩人

ゲストは、韻文または散文で書かれた初期のロビン・フッド物語の集大成であるが、その大半は現在では失われている。^[14]^{: 25}^[15]^{: 431}^[3]^{: ??}それらは無名の詩人によって一つの物語詩に織り合わされた。F. C. チャイルドは、詩人は一人しかいないと主張し、ゲストの詩人を「完全に気の合う精神の持ち主」と評した。^[6]^{: 49} W. H. クローソンは彼を「非常に熟練していた」とみなし、^[11]^{: 24} J. B. ベッシンジャーは彼を「独創的で過渡的」と評した[p 43]。グレイは、その織り合わせが「きちんと行われている」と考えた。^[13]^{: 23} J. C. ホルトは、二人の詩人がいたことを示唆した。最初の詩人は第一、第二、第四フィッテスを一つの詩にまとめた。そして、第三フィッテスと第五フィッテスを元の詩人の作品にまとめた、もう一人のそれほど熟練していない詩人。^[14]^：22-25^{J. R. マディコット[7]}などの他の人々は、彼の作品を不十分なものとみなしている。彼らは、物語が連続的ではなく（物語の間を行ったり来たりしている）、物語間の移行がスムーズではなく、各物語内および物語間に矛盾があると指摘している。

出典

チャイルドは、『ゲスト』には2つの異なる伝統、すなわちバーンズデール伝統（第1、第2、第4フィッテスに見られる）とノッティンガム伝統（第3、第5、第6フィッテスに見られる）からのバラッドが含まれていることを最初に認識した一人である。^[6]^{: 51}次にクローソンが元となったバラッドの特定を試みた。^[11]^{: 125-7} J・C・ホルトはクローソンの研究が『ゲスト』の注意深い研究の基礎であると考えており、元になっている物語がいくつ使われたのか、どの行が『ゲスト』の詩人の作品とみなせるのかに関してコンセンサスがないことを認めている。『ゲスト』と既存のアウトロー・バラッドを結び付けようと懸命に努力したクローソンとは対照的に、ホルトの研究では、元となった物語はどれも現存しておらず、物語は必ずしも韻文形式ではなく、元となった物語は複数の伝統に由来していることが示された。^[14]^{: 36}ゲスト詩人がなぜこれらの特定の物語を使ってこの長編叙事詩を作ったのかは不明である。

ファーストフィッテ: 『ファースト・フィッテ』は、ロビン・フッドと貧しい騎士についての、今は失われてしまった気楽な物語で始まる。^[2]^{: 65-244行目}^[11]^{: 24, 125}元の物語は、地元のランドマークへの多数の言及に基づいて、明らかにバーンズデールのロビン・フッドの伝統の一部であった。騎士がバーンズデールで声をかけられたとき、彼はブライスかドンカスターのどちらかで夜を過ごす予定であると述べた。^[2]^{: 108行目}
第一フィッテの残り^[2]^{: 245–324 行目}^[11]^{: 125 は}、「聖母マリアの奇跡」の物語に基づいています。この「奇跡」は、宗教儀式でよく語られる道徳的な物語で、非常に人気がありました。これらの物語は、一般的に、聖母マリア (または聖人) が借金の保証人として呼び出されるというものでした。奇跡の最も一般的な結末は、借金を返済するための実際の奇跡を描写していました。また、返済金が、何らかの形で聖母マリアまたは聖人を代表する宗教団体の人物から取られるというユーモラスな結末もありました。この結末では、この人物は、借金を返済するために聖母マリアまたは聖人から送られた使者と見なされています。^[11]^{: 25–38}第一フィッテは、ロビン・フッドとその部下が、聖母マリアの使者にふさわしい方法で貧しい騎士に衣装を着せるところで終わります。^[2]^{: 303–4 行目}
セカンドフィッテ: このフィッテはより暗い雰囲気を持っています。第 2 フィッテの最初の部分は、現在では失われた別の物語に基づいているようです。その物語では、騎士がロビンフッドから受け取ったお金で修道院長への借金を返済します。元の物語の一部は残っていますが、第 1 フィッテの結末とは一致しません。元の物語では、騎士は海外軍事作戦に出ていますが、^[2]^{: 353 ～ 366 行目}、予期せず再登場します。^[2]^{: 383 ～ 384 行目}騎士は部下に、修道院に近づく前にぼろぼろの旅行服を着るように命じます。^[2]^{: 385 ～ 388 行目}騎士の部下と馬が馬小屋に連れて行かれると、やはりぼろぼろの服を着た騎士が大広間に入ります。^[2]^{: 390 ～ 344 行目} リトルジョンについては一度も言及されておらず、修道院の名前もありません。フィッテの終わり近くで、騎士はぼろぼろの服を修道院に残し、上等な服を着直す。^[2]^{: 499–500行目}^[11]^{: 42–5}; このフィッテの残りの部分は、おそらくゲスト詩人によってまとめられた他の物語の断片であるように思われる。騎士がロビン・フッドに報復する準備をする様子を描いた軽快な断片^[2]^{: 501-536 行目は}内部的に一貫性があり、第 1 フィッテの冒頭の行を彷彿とさせる。ウェントブリッジのフェア^[2]^{: 537-568 行目}^{は、別の物語[11]}^{: 47}から取られたもので、騎士を遅らせるための筋書きの仕掛けとして使用され、第 4 フィッテのロビン・フッドと修道士の物語の準備となった可能性がある。
サードフィッテ: このエピソードは、おそらく現在失われた 3 つまたは 4 つの物語から成っている。アーチェリーの射撃場での陽気な冒頭の場面^[2]^{: 577 行目から 600 行目は}、当時人気のあった物語のいずれかから借用した可能性がある。その後、ゲスト詩人は、保安官が許可を得なければならないリトルジョンの礼儀正しい主人について言及する 2 つの四行詩を挿入した。 ^[2]^{: 601 行目から 608 行目}2 つ目の現在失われた物語^[2]^{: 613 行目から 760 行目}は、明らかに下品な喜劇である。観客は、リトルジョンが保安官に何らかの不特定の行動で復讐しようとしていると聞かされる。^[2]^{: 613 行目から 616 行目}リトルジョンが朝寝坊したために朝食を拒まれると、その後の「大騒ぎ」の行動は「完全な破壊の場面に変わり」、^[13]^{: 28}リトルジョンが執事に喧嘩を仕掛ける。物語はその後「カーニバルの『正義』の雰囲気」を帯びるようになり、^[13]^{: 28}彼が食料庫に侵入して満腹になるまで食べたり飲んだりする。; しかし、3番目の物語^[2]^{：761行目から796行目は}、リトル・ジョンが保安官を待ち伏せに誘い込むという暗い雰囲気があります。ロビンは保安官とその部下たちを全員殺す代わりに、緑のマントだけを身に着けて、冷たく湿った地面の上で一晩を耐えさせます。; フィッテの最後の数行^[2]^{: 797-816 行目は、}おそらくゲスト詩人によって書かれたものと思われる。保安官は、ロビンに「頭を斬り落とされたい」^[2]^{: 799 行目}の方が、もう一晩グリーンウッドで過ごすよりましだと不満を漏らす。ロビンは保安官に、ロビンや部下を傷つけないことをロビンの剣に誓わせるよう要求する。^[2]^{: 805-806, 813 行目}この小さなシーンは、6 番目のフィッテで、ロビンフッドが誓いを破った罰として、剣を使って保安官の首を斬るシーンの前兆である。^[2]^{: 1389-1396 行目}
フォース・フィッテ: 第２フィッテは、騎士がウェントブリッジのフェアに遅れるところで終わる。第４フィッテは、ロビン・フッドが騎士の遅れた到着を心配するところから始まる。^[2]^{: 821-828行目}お金の問題ではない。彼は、なぜ聖母マリアが自分に腹を立てているのかを悩んでいる。これは、ゲスト詩人による、ロビンと修道士に関する、今はもう失われたもう一つの物語の導入部である。^[2]^{: 829-1040行目}この物語は奇跡物語の結末でもあり、リトル・ジョンは、聖母マリアによって保証された借金の返済を修道士が担っていることに気づく。
修道士の物語の冒頭には、もう一つ矛盾がある。リトル・ジョンが最初に目撃したとき、修道士は二人いた。^[2]^{: 851行目}その後の宴会では、修道士は一人しか言及されていない。^[2]^{: 897–1040行目}; フィッテ^{[2]の最後の部分}^{、1041行目から1120行目は}物語Aの結末です。ロビンと騎士のこの再会と和解は、おそらくゲスト詩人によって書かれたオリジナルの素材でした。
フィフス・フィッテ: 失われたオリジナルの物語は、おそらく弓矢の試合、それに続く保安官の部下による攻撃、リトル・ジョンの負傷、そして森への逃走から成っていた。(行) 現存する同時代の物語の中に類似するものは見つかっていない。フィッテの残りの部分は、ゲスト詩人によって作られた。^[11]^{: 80–3}
シックス・フィッテ: 失われたオリジナルの物語は、おそらく、保安官が心優しい騎士を捕らえてノッティンガムに連れて行き、騎士の妻がロビンに夫を助けてほしいと懇願し、その後小競り合いが起こり、救出された騎士がロビンの仲間の逃亡者になるという内容だった。^[2]^{: 1321-1408行}目再び、現存する同時代の物語の中に類似するものは見当たらない。フィッテの残りの部分は、ゲスト詩人によって書かれた。^[11]^{: 84-91}
セブンスフィッテ: ロビン・フッドのバラッドとは別に、チャイルドは「王と臣下」のバラッドの伝統についても論じた。このバラッドでは、王（変装）が臣下の一人と会う。[チャイルド、V、パート1] 彼はついでに、ゲストの第7フィッテスと第8フィッテスにそのような話が含まれていると述べている。[p. 69] チャイルドとクローソンはどちらも、「王の変装とロビン・フッドとの友情」（チャイルド 151）（王が登場する現存する唯一のロビン・フッドのバラッド）は、ゲストの18世紀の言い換えであるとして却下している。奇妙なことに、両者はまた、「エドワード王と羊飼い」（ロチェスター）と「王と隠者」（ロチェスター）という2つの物語についても論じており、これらが第7フィッテスの基礎となっている元のバラッドに非常に似ているが、その関連性については全く触れていない。[ ^11]^{: 106–7, 127}^[11]^{: 103}しかし、トーマス・オールグレンは、この2つの物語の類似点を、ゲストの「我らの美しい王」がエドワード3世であるという彼の主張を裏付ける証拠の一部であると考えている。^[3]^{: 9–12}（歴史的分析を参照）
8番目のフィッテ: チャイルド氏とクローソン氏は、このフィッテの可能性のある情報源については何も語っていない。

キャラクターの説明

主な登場人物のほとんどは、詩の冒頭の52行で描写されている。^[2]^{: 1–20, 29–60行目}このように、ゲストの詩人はすぐに作品の目的に注意を向けさせる。ゲストの場面は、善良な人物と邪悪な人物の行動の違いを示すように構成されている。善良さ（「礼儀正しさ」と呼ばれる）は、親切、寛大さ、誠実さ、個人的な忠誠心などの倫理的または道徳的な性質として表される。「礼儀正しさ」（この単語はゲストに17回登場する）は不正の反対である。^[13]^{: 30}

ロビンフッド: 良いヨーマン
Gestで使用されている yeoman の詳しい説明については、歴史的分析のセクションを参照してください。; 誇り高き無法者
ロビン・フッドに「誇り高き」という言葉が使われているのはこのときだけだが、ノッティンガムの保安官には『ジェスト』全体を通して20回使われている。この言葉は2つの異なる意味で使われている。保安官に使われる誇り高きは「横柄で傲慢な」という意味である。ロビンに使われる誇り高きは「勇敢で大胆で勇敢な」あるいは「態度や外見が高貴な」という意味である。^[16]; 礼儀正しい無法者
中英語では、礼儀正しさは「洗練された、行儀の良い、丁寧な」そして「優雅な、慈悲深い、寛大な、慈悲深い」という意味でした。^[17]ロビンはこれらすべての特徴を繰り返し示しています。; 敬虔な
ロビンは 1 日に 3 回ミサに出席し、聖母マリアを特に崇拝しています。この崇拝は、物語 A でロビンにとって大きな動機となっています。; リーダーシップ
ロビンは仲間の無法者たちに行動規範を課すことができる。彼は、農民やヨーマン、あるいは「善良な」騎士や従者を襲わなければ「十分にうまくやれる」と主張する。^[2]^:^50行^目彼は司教と大司教を特に殴打する。ロビンはノッティンガムの保安官に対して特に強い敵意を抱いている。
リトル・ジョン: 彼はロビンを「マスター」と呼んで従い、^[2]^{: 19、41行目}、ロビンの右腕として仕えている。しかし、彼はロビンの命令に従うことについてどう思っているかをロビンに知らせることに躊躇していない。彼は仲間としてのロビンの行動規範に従うことに同意するが、ロビンが夜遅くに夕食に見知らぬ人を探すことを主張すると、懸念（または苛立ち）を示す。
粉屋の息子、ムッチ: 明らかに身長が低いマッチは、「体のあらゆる部分が人間に値する」と称賛されている。^[2]^{：15-16行目}マッチは負傷したリトル・ジョンを背負って助ける。

残りの登場人物は、物語に登場したときに説明されます。各登場人物は、1 つ以上の倫理的または道徳的資質によって説明されます。身体的特徴が説明されている登場人物は 3 人だけです。

悲しみの騎士: ゲスト詩人は、8行を費やして彼の外見を描写している。^[2]^{: 85行}目から92行目人間観察力に優れたリトル・ジョンは、彼を「温厚」、「礼儀正しい」、「高貴」と呼んでいる。^[2]^{: 95行目、98行目}これらの資質は、騎士が物語Aと物語Bで繰り返し示している。
貪欲な修道院長と心優しい修道院長: この二人の性格は、騎士の到着を待つ夕食時の会話の中で明らかになる。^[2]^{: 341-362行目}修道院長は、騎士を「偽者」と呼ぶことで、自分の悪意を嘘で増幅させる。^[2]^{: 455行目}
チーフスチュワード: 彼は「頭の太った僧侶」として紹介されている^[2]^{: 363-4行目では}、僧侶の剃髪の下にある太った頬と首が強調されている。リトル・ジョンは彼を「無礼な僧侶」と呼んでいる^[2]^{: 873行目}では、一語で僧侶を二度侮辱している。中英語では、礼儀に欠ける人、または身分の低い人を意味していた。
ノッティンガムの保安官: 彼は典型的な悪役で、取り柄がない。騎士は裏切り者だと王に告げたときは嘘をついていたが^[2]^{: 1293-1296行目}、後にロビンとの誓いを破って自らも裏切り者となった^[2]^{: 1391-1396行目}
エドワード王

言語分析

フランシス・ジェームズ・チャイルドは、ゲストを言語学的観点から考察した最初の人物である。チャイルドは、 The English and Scottish Popular Balladsを編纂している間、オックスフォード英語辞典の第一巻となる中期英語のテキストからの引用を集めていたイングランドの言語学者と頻繁に連絡を取っていた。イングランドの代表的な文献学者であるウォルター・ウィリアム・スキートを含むこれらの学者は、後にA Concise Dictionary of Middle English を出版し、^[18]、An Etymological Dictionary of the English Language を出版した。^[19]チャイルドのアンソロジーに掲載されたテキストの転写をチャイルドに提供したのもスキートである。スキートはまた、1911年に出版されたEnglish Dialects from the Eighth Century to the Present Dayで英語の方言について論じた最初の文献学者の一人でもあった。 ^[20]

ゲストの序文で、チャイルドは、ピアーズ・プラウマンとスコットランドの年代記にロビン・フッドについて言及されていることから、ゲストの執筆時期は1400年、あるいはそれ以前に遡ると主張しようとした。しかし、彼は「意見を裏付ける確固たる根拠はない」と結論せざるを得なかった。^[6]^{: 40}チャイルドは、「中英語の形式が相当数」存在すると主張し、語尾に「-e」がつく単語の部分的なリストまで作成した。チャイルドの後継者ジョージ・ライマン・キットリッジの下で博士課程に在籍していたウィリアム・ホール・クローソン^[21]は、チャイルドの単語リストを拡張し、各フィッテでそのような単語が何回使われているかの最終的な合計を計算した。こうしてクローソンは「ゲストが1400年以前の時代にまで遡ることを明確に証明しようとした」^[11]^{: 4–6}

1985年、池上正治によって『ゲスト』の現代言語学的分析が行われた^{。[22]彼は}『ゲスト』が北部または東ミッドランド方言で書かれ、おそらく15世紀中期から後期にかけて書かれたという複数の言語的証拠を構築した。彼の証拠は『ゲスト』の四行詩構造、ABCBまたはABABの押韻構成、およびその韻律（リズムパターン）に基づいている。『ゲスト』の韻律は次のように要約できる。

1行目と3行目には4つの韻律的に強勢のある音節がある
2行目と4行目には韻律的に強勢のある音節が3つある
各強勢音節の前には1つまたは2つの強勢のない音節が続く

この韻律は、次の四行詩で説明されています。強調された音節 (太字) のリズムを聞き取るために、声に出して読んでみてください。

どこを奪い、どこを置き去りにし、どこを残すのか。どこを残すの
か。どこを奪い、どこを奪い、どこを殴り、縛るのか。

— ロビン・フッドのジェスト、^[2] 45-48行目（現代綴り）

不規則な旋律線も存在するが、限定されており、3拍子の旋律線にのみ存在する。^[22]^{: 272–3}

作曲日の証拠

終止音「-e」の存在

現代の言語学者は、1400年以前の作品の証拠として、末尾の「-e」（現在ではシュワーとして知られている）の存在を認めなくなった。池上は、15世紀に作曲されたと知られている、無音の末尾「-e」を含む他の作品の概要を示している。^[22]^：271

ゲストでは、韻律（リズムパターン）を維持するために、最後の無音の「-e」を発音する必要はない。池上は「grene wode」の例を挙げているが、現代英語話者はこれを2音節「green wood」と発音する。チョーサーの時代には、このフレーズは4音節「gre-ne wo-de」と発音されていただろう。ここでシュワーは、sofaの「a」やluckyの「u」のように発音された。^[23]「grene wode」というフレーズはゲストに13回登場し、最後の無音の「-e」を「拍子を保つ」ために発音する必要はない。^[22]^{: 271–2}

新しい表現の存在

池上氏は、現在では発音されない「-e」の代わりに、ゲスト詩人が新しい句構造「形容詞+形容詞|名詞+名詞」を導入したと指摘する。いくつか例を挙げる（強勢のある音節は太字で、現代の綴り）。

豊かな赤い金の頭と羽(行 1149) adj + adj +名詞良い白いパン、良い赤ワイン(行 1571) adj + adj +名詞adj + adj +名詞汝は最高の剣士の一人である(行674 ) adj +名詞+名詞






— ロビン・フッドのジェスト、^[2]（現代綴り）

池上は、1400年以前の作品にはこの言い回しは見当たらないと述べています。^[22]^{: 273-4}むしろ、ゲストのこの言い回しは、 15世紀の第3四半期（1450年頃 -1475年）に書かれたと考えられている『花と葉』の言い回しに似ています。^[22]^{: 279}

「長いe」韻の頻繁な使用

ゲスト詩人は、現代の「長い e」音を使用した場合にのみ機能するいくつかの押韻を使用しています。押韻する単語のみを示した例をいくつか次に示します。

be : yeomanry             (行 178、180)
he : courtesy               (行 358、360)
tree : company            (行 1226、1228)

— ロビン・フッドのジェスト、^[2]（現代綴り）

現代の「長音e」の音は、1400年頃に始まった大母音転換に伴う最も初期の変化の一つであると考えられています。 ^[22]^：275-6

「all」と「tale」を韻を踏む

この押韻^[2]^{: 1422行目、1424行目}は1400年頃以降にのみ機能する。また、大母音推移とも関連している。^[22]^{: 275}

北部または東ミッドランド方言の証拠

Skeatと彼の同僚によって始められた言語学的研究（彼らの様々な中英語辞書として発表されている）は、現代の言語学者によって引き継がれてきた。1898年から1905年にかけて、Joseph Wrightは、English Dialect Societyによって収集されたデータに基づいて、影響力の大きいEnglish Dialect Dictionaryを出版した。有名なSurvey of English Dialectsは、1950年から1961年にかけて行われた。^[24]したがって、言語学者は、現存する文献とネイティブスピーカーが許す限り、中英語の様々な方言について詳細に理解している。Gestの単語そのものの中に北部または東ミッドランド方言があるという証拠は、英語の綴りが標準化される前は、中英語の著者は発音通りに（つまり音声的に）単語を綴っていたという観察に依存している。したがって、各四行詩の押韻語も、 Gestに方言が特定できるかどうかを判断する上で非常に貴重である。以下は、池上の調査結果の一部である。^[22]^{: 276-8}^[25]

北部の発音

中英語 (ME) の北イングランド方言は、古英語(OE)のアングリア方言とデーンロウ族の古ノルド語(ON)が混ざり合い、ノルマン・フランス語が加わってできたものです。

OE/ONの母音ā （長音a）は、ME /a:/（ fatherのaとほぼ同じ発音）として押韻ペアhame:dame ^[2]^{：行594、596}に現れます。非北部方言の母音/ɔ:/（ lawのawとほぼ同じ発音）は、押韻ペアmore:before ^[2]^{：行986、988}に現れます。
OE/ON二重母音āg（'w'に相当）は、押韻ペアlowe:shawe ^[2]^{: 1134,1136行目}に中英語/au/（ houseの'ou'とほぼ同様の発音）として現れる。非北部中英語の二重母音/ɔu/（boneの'o'とほぼ同様の発音）は、押韻ペアlowe:inowe ^[2]^{: 170,172行目}に現れる。

北部および東部ミッドランドの発音

ME のイースタンミッドランズ方言は、古英語マーシア方言とデーンロウの ON 方言が混ざり合い、ノルマンフランス語が重なってできたものです。

北部および東部ミッドランド方言に特徴的な長母音の発音変化のシーケンスが2つあります。古英語の長母音ǣ （ matの「a」とほぼ同様の発音）は、中英語の長開母音/ɛ:/（ hayの「a」とほぼ同様の発音）に上げられ、さらに中英語の閉母音/e/（ betの「e」とほぼ同様の発音）に上げられました。同様に、古英語の長母音āも中英語の長開母音/ɛ:/に上げられ、さらに中英語の閉母音/o:/（boatの「oa」とほぼ同様の発音）に上げられました。これらの変化は押韻ペアに現れています：see:the ^[2]^{：行番号222,224}；mone:none ^[2]^{：行番号254,256}；do:theretoo ^[2]^{：行番号686,688}；ere:chere ^[2]^{: 954行目、956行目}。
北部および東ミッドランド地方に典型的な追加の母音発音には、OEの短いyが/i/として現れ、bitの「i」とほぼ同様に発音される（押韻ペアsynne:in ^[2]^{：行38、40}）。また、OEまたはONの長いȳが/i:/として現れ、 seeの「ee」とほぼ同様に発音される（押韻ペアpryde:beside ^[2]^{：行86、88} ）。

歴史的分析

モーリス・キーンは1961年に『中世伝説の無法者』を執筆し、ロビン・フッドのバラッドの歴史的背景を他の伝説的・歴史上の無法者の人物と比較した。^[26]その後40年間にわたり、様々な歴史家がロビン・フッドのバラッドに描かれているのはどの時代なのかという議論に貢献した。1968年、D・C・ファウラーはチャイルドの『バラッド』を現代風にアレンジした『ポピュラー・バラッドの文学史』を出版した。^[27]^[12]彼はゲストと最初期のロビン・フッド物語の歴史的背景に焦点を当てた。^{[注 1]}チャイルド・ロビン・フッドのバラッドの多くは後年、中には17世紀に作曲されたものもあり、14～16世紀のロビン・フッド伝説の探究とは無関係である。

言語学的分析によると、ゲストはおそらく 1450 年から 1475 年頃に編纂されたと考えられます。文学的分析によると、構成物語は、現在は存在しない以前の口承形式から 1450 年以前に書き留められたと考えられます。14 世紀および 15 世紀の歴史的出来事や証拠と、ゲストの内部境界内に描かれた社会との間には、さまざまな関連性が考えられます。たとえば、物語に登場する他のヨーマンと比較したロビンのヨーマンの地位、言及されているエドワード王、変化する封建的慣習や中世後期イングランドの乱用への言及、初期の聴衆の可能性などです。

政治および軍事イベント

2013年、ジョゼフ・テイラーは池上の言語分析を知っていたが、^[22]ゲストを北イングランドの歴史的地域的文脈における北のテキストとして考察した。 ^[28]^：313北東イングランドは、七王国時代（ノーサンブリア王国、後にヴァイキングの侵略を受けてヨーヴィク王国として定着）以来、南イングランドから政治的、文化的、軍事的に分離した歴史を持つ。ノルマン・コンクエストの後、ノーサンブリア伯爵とダラム・プファルツ州の司教座聖職者に、ロンドンで国王に次ぐ政治的、軍事的権力が与えられた。北部諸州の戦略的な地理的位置は、1249年にスコットランド辺境州をスコットランドとイングランドの緩衝地帯として確立した条約の下で正式に認められた。6つの辺境州（3つはイングランド側、3つはスコットランド側）はそれぞれ独自の守護者によって管理されていた。イングランド東部の守護者の多くは、パーシー家、ネヴィル家、クリフォード家などの有力な地方一族から任命された。国境紛争は、これらの地方一族にとって金銭と権力を意味した。「北の王」として、^[28]^{: 316}彼らはイングランドの国境を統制し、防衛するために私兵を維持した。スコットランドとの断続的な戦争は、ロンドンの王に対する政治的影響力ももたらし、王は、スコットランド、あるいはロンドンに対して必要な軍隊を動員できるのは北部の有力者だけであることを十分に認識していた。^[28]^{: 316–7}

この分離感は、ロンドンが悪党のセント・メアリー修道院長とノッティンガムの保安官の権力基盤として描かれている 「ゲスト」に反映されています (こちらを参照)。

14世紀に議会の重要性が高まったことで、北部の有力者たちは自らの領土内で王権を制限する正当な手段を得ることになった。^[28]^{: 316–7}

社会の変化

百年戦争は実際には休戦によって区切られた3つの戦争段階から構成されていた。
イングランドの王位をめぐってヨーク家とランカスター家の間で衝突が続いていた。ヘンリー4世の治世下ではランカスター公領が、エドワード4世の治世下ではヨーク公領が王位についた。薔薇戦争の後、政治権力は最終的にヘンリー7世のもとで統合された。^[28]^{: 314}
イギリスの封建制度の崩壊によって引き起こされた社会の変化

気候、疾病、軍事的動乱によってもたらされた変化に応じて生じた重要な社会的変化の 1 つは、ゲストで繰り返し使用されている用語「ヨーマン」の意味の段階的な変化です。14 世紀から 15 世紀にかけて、構成物語がまだ口承形式であった時代からゲストが編纂された時代までの間に、「ヨーマン」の意味は大きく変化しました。^[29]^{: 52-3}もともと、「ヨーマン」は貴族の家事奉仕の階級であり、小姓と従者の間にある騎士道的な階級でもありました。14 世紀後半までには、自由民や自由土地保有の小作人を指すのにも使用されるようになりました。15 世紀には、この用語は、土地に恵まれた平民の地主と土地に恵まれない貴族の息子で構成される、成長しつつあった社会階層 (「中流階級」と呼ばれる^[29]^{: 55} ) を指すようになりました。 (長子相続制では、長男のみが家督を相続できると定められていた。) この自己同一性は、ヘンリー 5 世の治世下で1413 年に制定された追加法によって強化され、人頭税を支払う者は身分と職業を指定しなければならなくなった。最終的に、「ヨーマン」は、農業収入を補うために商売や工芸を行う農民も含むように拡大された。 ^[29]^{: 52-3}これらの意味の変化は、構成物語を物語の流れから切り離して考えると、 『ゲスト』で明らかになる (こちらを参照)。

ヨーマンインゲスト

リチャード・アーモンドとAJ・ポラードは、『ゲスト』、『ロビン・フッドと修道士』、『ロビン・フッドと陶工』、『ロビン・フッドとギズボーンのガイ』を含む最も古いロビン・フッドの物語を研究した。何世紀にもわたる「ヨーマン」の意味の可能性のある範囲に対処するために、彼らは、『ゲスト』の中で「ヨーマン」であるロビン・フッドは、(1)「ヨーマン」と呼ばれる脇役とは別個に、(2)観客の「ヨーマン」とは別個に研究される必要があると提唱した。^[29]^{: 56}彼らは、「ヨーマン」のさまざまな意味におけるこの混乱を、15世紀の「社会的用語の曖昧さ」と呼んだ。^[29]^{: 75} 彼らの主な情報源であるピーター・コスはまた、別の混乱要因として、『ゲスト』が複数の情報源の物語から編集されたことを考慮した。^[30]^{: 71}ゲストとその元ネタと思われる物語の中に見つかった歴史的な手がかりと、「ヨーマン」の意味の変化を以下に示します。

ロビンは森のヨーマン？

アーモンドとポラードは、ヨーマンと森の関係を認識した最初の歴史家はJCホルトであるとしている。 ^[29]^{: 57}アーモンドとポラードは、テキスト内の手がかりに基づいてホルトの考えを拡張し、15世紀の聴衆はロビンフッドがバーンズデールまたはシャーウッドの森林官であると認識したであろうと提案した。^[29]^{: 56-8}

「森のヨーマン」というフレーズの使用

このフレーズは第 4 フィッテ^[2]^{の 881-884 行}目に、また第 7 フィッテ^[2]^{の 1505-1508 行目}にも登場する。前者の場面は、チーフ・スチュワードがロビン・フッドを泥棒と呼んで侮辱し、リトル・ジョンがロビンは「森の農夫」だと言い返す場面である。後者の場面は、ロビン・フッドが変装した王を呼び止め、自分と部下を「森の農夫」として紹介し、王の鹿を食事にすることを余儀なくされる場面である。アーモンドとポラードは、これらの場面でこのフレーズに付けられているように見える重要性は、ロビンとその仲間が緑の森に避難している単なる無法者以上のものであることを示していると提案している。^[29]^{: 58-9}

森の中を歩くロビン

第 6 フィッテ^[2]^{: 1313-1316 行}では、ロビンが森の中を歩いている様子が描かれており、保安官の不満を買っている。アーモンドとポラードは、「歩く」という言葉は、職業に関連した歩き方という意味で解釈すべきだと示唆している。たとえば、「巡回中の警察官」は、警察官が担当地域を巡回していることを意味する。^[29]^{: 60}^{この解釈は、 [31]}^{: 19-20}によって裏付けられており、彼らは、森林官は担当地域 (地区、区、管区、またはウォークとして知られている) 内の「野生生物と鹿肉」を保護することを誓約していると述べている。

このフレーズは、ロビンとその部下がリチャード卿の城を去った後、保安官がリチャード卿を捕らえる前に登場します。これは、2 つの別々の物語の断片間の移行部分である可能性があります。

「歩く」他の「善良な農民」

第一フィッテでは、ロビンは部下たちに「緑の茂みのそばを歩く善良な農民」を待ち伏せすることを禁じている。^[2]^{: 53-54行目}アーモンドとポラードは、ここでロビンが言及しているのは、同じく農民である他の森林管理官、森林管理人、森林警備隊、レンジャー、またはアジスターであると示唆している。^[29]^{: 60}

ロビンを捕まえられるのは「誇り高き森林官」だけだ

第七フィッテ^[2]^{: 1465-1480 行目}では、王室に仕える「誇り高き森番」だけがロビンを追跡する方法を知っている。そしてそれは、王を修道院長に変装させ、5 人の護衛を修道士に変装させることだった。言い換えれば、森番を捕まえるには森番が必要なのだ。^[29]^{: 61}この冒頭の断片が、現在では失われた物語からなのか、それともゲスト詩人が第六フィッテと第七フィッテの間を移行する過程の一部なのかは不明である。

ロビンの王室の狩猟儀式に関する知識

アーモンドとポラードは、『ゲスト』に見られる狩猟の儀式や用語の一部を、1413年にエドワード・ヨーク公がフランス語から翻訳した狩猟書『狩猟の達人』にまで遡った。^[29]^{: 64-66}彼らは、15世紀の英語の狩猟文献のすべてにおいて、狩猟や森林の役人を指すのに「ヨーマン」が一貫して使用されていることを指摘している。^[29]^{: 65}

「弓と厩舎」とは、森林管理人やプロの猟師が、鹿の群れを、動かない高貴な猟師のところへ追い込む狩猟技術である。待ち合わせの木は、高貴な猟師が弓持ちや猟犬の手先とともに立って、鹿が自分たちの方へと追いかけられるのを待つ場所である。待ち合わせの木には、隠れ場所やカモフラージュのために、緑の枝で作った小屋や小屋が建てられることもあった。^[29]^{: 64-66}

アーモンドとポラードは、第 7 フィッテ^[2]^{: 1545-1576 行}でロビンが変装した王のために用意した「王室の」晩餐会を、『狩猟の達人』に記述されている晩餐会と比較している。ロビンは、修道院長が国王の印章を持っていることから王の使者だと信じ、彼を王室の狩猟に招待する。ロビンは名誉ある客の手を引いて (弓のヨーマンに求められるように) 密会の木まで案内する。そこで鹿は殺され、儀式的に解体される ( dyghtandeは北イングランドでこの儀式を指す用語)。^[2]^{: 1533-1576}行解体はロビン自身が変装した王のために行い、王には最高級の鹿肉がパンとワインとともに与えられた。^[29]^{: 66-9}

ゲストでは、猟師の小屋が、第一フィッテの騎士と第四フィッテの聖マリア教会の首席執事との晩餐会の密会の木として使われています。騎士には、貴族の食事である白鳥とキジが与えられますが、伝統的に森林管理人と猟師のために取っておかれたヌンブルも与えられます。^[29]^{: 68-9}

この王族（または貴族）の狩猟への親しみは、ゲスト詩人が王族か貴族のどちらかの家庭の一員であったことを示しているのかもしれない。あるいは狩猟物語が彼のレパートリーの一部であったことを示しているのかもしれない。あるいはその両方かもしれない。コスは、ゲスト詩人が選択できるかなり膨大な資料を持っていたと提案している。そして彼は資料を端から端まで並べるのではなく、織り合わせることを選んだので、彼が使用した現在失われている物語を解き明かすのは困難である。^[30]^{: 71-2}

チョーサーのヨーマンとの比較

アーモンドとポラードはまた、ロビン・フッドとジェフリー・チョーサーの『カンタベリー物語』の「騎士のヨーマン」との類似性に気づいた最初の歴史家として JC ホルトを挙げている。^[29]^{: 62-3}しかしホルトはヨーマンの装身具の重要性に気付かなかった。緑の上着とフード、弓と矢、盾と剣、緑の肩枷に付けられた角笛である。これらはすべてヨーマンが森林官であり狩猟者であったことを示し、チョーサーは間違いなくその職に精通していた。彼は生涯の最後の 10 年間、サマセット州ノース・ペザートン・パークの森林官を務めた。 ^[32]^{: xl}

森林官と狩猟者の緑の制服は、 14世紀後半にフォワ伯ガストン3世が書いた狩猟本（Livre de chasse）の多くのミニアチュールに描かれている。 ^[29]^{: 63}

マイナーヨーマンキャラクター

粉屋の息子であるムッチとウィル・スカーロックは、ロビンの客を探してセイリスに立っているとき、両方とも農民として描かれています。 ^[2]^{: 78行目}ロビンが第七のフィッテで部下を「森の農民」と表現していることと合わせると、彼らは両方とも森林官であることが示唆されます。(上記を参照)
第二フィッテでは、レスリングの試合に参加する若者はヨーマンとして描写されている。^[2]^{: 539-540行目}しかし詳細は示されていないため、正確な意味は不明である。^[30]^{: 74}
第三フィッテでは、ロビンはリトル・ジョンをグリーンウッドに迎え入れ、保安官のコックを「立派なヨーマン」と呼んでいます。^[2]^{: 709行目}ロビンはコックの服が保安官の家のものだと認識したのでしょう。「ヨーマン」とは、家庭の台所での従軍階級でした。^[30]^{: 74}
第8フィッテでは、ノッティンガムの町民は「ヨーマンと悪党の両方」と呼ばれています。^[2]^{: 1714行目}ここで「ヨーマン」は商人を指し、^[30]^{: 74}悪党は一般労働者を指します。^[33]^{: 意味3}
『ファースト・フィッテ』では、リトル・ジョンはロビンの隣に立つ「善良なヨーマン」として紹介されている。^[2]^{: 12行目}『ゲスト』全体を通して、リトル・ジョンはロビンを主人と呼んでいる。^[2]^{: 19、41、99、101-2、277、281、297、705、825、881-2行目}^{また、リトル・ジョンは、悲しみの騎士[2]}^{: 93-4行目}や変装した王とのやり取りでも、ロビンに匹敵する礼儀正しさを示している。 ^[2]^{: 1568行目}
ロビンは後に、リトル・ジョンを、必要なときにはヨーマンとして働ける悪党として、悲しみの騎士に提供する。^[2]^{: 322-323行目}ここで「悪党」の意味は従者、^[33]^{: 意味2}、「ヨーマン」は軍隊（騎士道）の階級を指す。^[34]^{: 意味1}
その後、第三フィッテでは、リトル・ジョンは悪党レイノルド・グリーンリーフに変装して保安官の家に潜入し、保安官に復讐する。^[2]^{：611-16行目}

どのエドワード王ですか?

アーモンドとポラードのアプローチは、トーマス・オールグレンが『ゲスト』で「どの」エドワード王を指しているかを研究した結果とぴったり一致する。オールグレンは、個々の物語はエドワード3世（在位1327-1377）の治世の初期の数十年間に作られたと主張している。彼はその主張を、封建制、制服と維持、およびエドワード3世の治世にまで遡ることができるその他の詳細に関する内部証拠（テキスト内の言及）に基づいている。^[3]^{： 2}オールグレンは、ゲストがこれらの個々の物語からヘンリー5世（1413-1422）またはヘンリー6世（最初の治世1422-1461）の治世中に編纂されたと提案している。^[3]^{： 2}彼は、ローレンス・ミノットの14世紀の政治詩を例に挙げている。その詩はヘンリー5世の治世中に、フランスでのヘンリーの勝利を祝うために書き直された。同様に、ロビン・フッドの物語の中にはエドワード3世に言及しているものもあり、それらは『ゲスト』として編纂された可能性がある。オールグレンは、元の物語で言及されている文化的内容は、エドワード3世より2、3世代後の聴衆にしか理解できないだろうと主張している。^[3]^{: 26-8}この主張を裏付けるために、オールグレンは『ゲスト』のテキスト内に見られる手がかりを考察している。

「エドワード我らの美しい王」^[2]^{：1412行目}

王は「エドワード、我らが美しき王」と呼ばれている。しかし、それはどのエドワード王なのだろうか？その称号が最初の手がかりである。オルグレンは最近、14世紀にローレンス・マイノットが書いた政治詩の中に同様の称号を発見した。マイノットは中英語で、スコットランドに対する勝利（ 1333年のハリドンヒルの戦い）やフランスに対する勝利（1352年のギヌ包囲戦）など、エドワード3世の勝利を讃える詩を書いた。それらは事件からそれほど経たないうちに書かれたと思われるが、彼の政治詩のうち11編は1352年頃に改訂され、連続した物語となった。それらはヘンリー5世またはヘンリー6世の治世中に再写されるほど人気があった（現存する最古のテキストは1425-50年のものである）。^[35]^[3]^?マイノットの詩IVは次のように始まる。

ブラバント
の美しい王エドワードは、多くの美しい騎士とともに住んでいます。 ^[36]

オールグレンは、このことを重要だと考えた。なぜなら、「エドワード我らの美しき王」というフレーズが使われている作品は、ミノットの詩 IV とゲストの2 つしか知られていないからだ。この証拠だけでは説得力はないが、相互に関連する他の 3 つの手がかりが、彼の議論に重みを与えている。

「海の向こうは/イングランドのすぐそば」^[2]^{: 353-54行目}

第二フィッテでは、貪欲な修道院長が、今日が騎士の借金返済の最後の日であり、返済が終われば領地は没収されるとほくそ笑んでいます。心優しい修道院長は修道院長を叱責します。

騎士は海の向こうの
イングランドにいて、
飢えと寒さに苦しみ、
多くの悲惨な夜を過ごしている。^[2]^{: 353-356行目}

「はるか海の彼方」は、騎士が十字軍や巡礼の旅に出ているという意味に解釈されることが多い^[14]^{: 192-93}が、オールグレンは、騎士が百年戦争の初めにフランスで戦っていたことを意味すると考えている。「イングランドでは正しい」は、エドワード3世がフランスの特定の領土、そしてフランス王位に対する法的権利を主張するためのスローガンだった。このフレーズはマイノットの詩に4回登場し、常にエドワードの法的権利について言及している。^[3]^{: 8-9}^[36]^{: 詩I、31行目}^[36]^{: 詩III、5-7行目}^[36]^{: 詩IV、49-51行目}^[36]^{: 詩VIII、36-7行目}

「サン・カンタン」^[2]^{：1258行目}

第 5 フィッテでは、リーのリチャード卿がロビンとその仲間を保安官の護衛隊から保護します。

一つだけ、ロビン、私はあなたに約束します。
聖カンタンに誓います。
この40日間、あなたは私と一緒に
スープを飲み、食事をし、食事をします。^[2]^{: 1257-1260行目}

リチャード卿は、ロビンを40日間泊めてくれると聖カンタンに誓います。聖カンタンは3世紀のキリスト教の殉教者で、中世にはエーヌ県サン＝カンタンのサン＝カンタン大聖堂で巡礼の儀式が盛んに行われました。サン＝カンタンは、 1339年の騎馬戦でエドワード3世とフランス王フィリップ6世が初めて遭遇したティエラシュからそう遠くありません。

第七フィッテの元ネタと考えられる物語

オールグレンは、チャイルドが述べた「王と臣民」の伝統の一部であると考えられる 2 つの物語、すなわち「エドワード王と羊飼い」（以下「羊飼い」）と「王と隠者」（以下「隠者」）に注目している。チャイルドは、両方の物語を、エドワード 4 世とタムワースの皮なめし職人（#273）に関する議論の一部として言及している。[チャイルド、V、p ??] 奇妙なことに、チャイルドは、17 世紀のテキストとして現存する「皮なめし職人」を含めたが、「羊飼い」と「隠者」は含めていない。どちらも、1450 年頃の不完全な写本として現存している。オールグレンは、この 2 つの物語の研究では、「これらが『ゲスト』の「王と臣民」のテーマの出典として使用された可能性を排除するものは何もない」と結論付けている。^[3]^{: 12}

シェパードの記述は、ロビン・フッドと修道士の記述と同じ写本の一部として保存されている。シェパードはエドワード3世を王として明確に描写している。^[3]^{: 10}

ウィンザー城で生まれた
父はウェールズの騎士、母はイザベラという名前だった
彼の執事は初代スタッフォード伯爵ラルフ・スタッフォードである。
ヘンリー・オブ・グロスモント、第1代ランカスター公爵、ジョン・ド・ウォーレン、第7代サリー伯爵が言及されている。

「隠者」は保存されています...

『羊飼い』と『隠者』には、共通した筋書きがある。変装した王が臣下を探し出して彼らの不満を聞く。王は、煮込んだ鹿肉と鶏肉の夕食を食べる。臣下は王と酒飲みゲームをする。王は臣下を宮廷に招き、そこで王の正体が明らかになる。^[3]^{: 10}どちらの物語にも、『ゲスト』と類似した興味深い筋書きの詳細がある。[ ^3]^{: 11}

『羊飼い』では、宮廷での宴会の前に手洗いの儀式が行われます。『ゲスト』では、ロビンが騎士や修道士と食事をする前に儀式が行われます。
羊飼いが王に提供した最初の食事は、ロビンが騎士に提供したものと似ています。
羊飼いが王に提供した二番目の食事は、ロビンが王に提供した食事に似ています。
『隠者』では、王は大きな頭の鹿がいるという約束で森に誘い込まれます。この出来事はノッティンガムから 5 マイル離れたところで起こります。『ゲスト』では、これはリトルジョンが保安官を緑の森に誘い込む策略に似ており、リトルジョンは大きな緑の雄鹿がいるという知らせを持って保安官の狩猟隊まで 5 マイル走ります。

エドワード3世の文化的記憶

羊飼いと隠者、そしてミノットの政治詩は、エドワード3世の文化的記憶が彼の死後3、4世代経ってもなお存在した例である。（この文化的記憶は、エドワード3世の孫で、 1399年にエドワード黒太子の息子リチャード2世から王位を奪ったヘンリー4世によって促進されたのかもしれない。）エドワードは臣民を気遣い、役人による不正を正すことに尽力した人物として記憶されている。^[3]^{: 12}

もう一つの人気のテキストは「王政原理について」で、これは国璽長官トーマス・ホックリーヴによって中英語に翻訳され（1411-12年） 「君主連隊」となった。ホックリーヴは、この詩をウェールズ公でランカスター公ヘンリー・オブ・モンマス（後のヘンリー5世）に宛てたものである。ヘンリー4世は健康が悪く、1410年には息子が政権を握っていた。「君主連隊」の中で、ホックリーヴはエドワードの私生活や当時の出来事に多くの言及を盛り込んだ。「正義について」の節で、ホックリーヴはヘンリーに、臣下が自分についてどう思っているかを自ら知るよう助言している。「エドワード最後の王」のように、ヘンリーは臣下の間を「一人で簡素な隊列を組んで」「人々が汝について何と言っているかを聞くために」（現代の綴り）旅をするべきである。^[3]^：12国王は彼らを助ける義務がある。もし国王の役人が国民を抑圧しているなら、国王は行われた不正を正さなければならない。

リチャード卿が軍の募集担当者に？

オールグレンは、第 2 フィッテでロビンフッドに 400 ポンドの借金を返済しなければならない前の 1 年間の騎士の活動に注目しています。騎士の土地からの収入はわずか 400 ポンドです。それでは、兵士や装備の費用をどうやって支払っているのでしょうか。

オールグレンは、その資金は契約と調達という2つの源から来たのではないかと提唱している。^[3]^{: 5-8}契約は、封建的（保有）徴発によって集められた兵士の数を補充する方法としてエドワード1世によって始められたが、エドワード3世の下ではほぼ標準的な慣行となり、彼はそれを軍隊の兵士の募集に使用した。[1954_Lyon、p 503-4] 14世紀と15世紀には、調達[MED、意味3、4]は、兵士を募集し、彼らに衣服を与え、作戦用の装備を提供し、彼らにイングランド海岸までの食料と輸送手段を提供することを意味した。テキストに言及されている100人の武装兵は、赤と白の制服であり、騎士の個人的な従者ではなかったようだ。これらの色は、エドワード3世のフランス戦役のほぼすべてに参加した第3代アランデル伯爵リチャード・フィッツアランのものであった。これらの兵士を募集し装備することで、騎士は250ポンドから650ポンドの収入を得ることができただろう。^[3]^{: 7}

制服と料金

リバリーとは、もともと領主が家の使用人に食料や衣服を提供することを指していた。後に、領主の使用人が着用する独特の制服を指すようになった。ノルマン人によって持ち込まれた元々の英国の封建制度では、首席小作人の国王に対する封建的義務は、もともと土地所有権によって定義されていた。国王から土地を受け取った者は、忠誠、法廷での訴訟、軍務など、国王の命令で特定の奉仕を返すことが求められた。軍務は騎士の奉仕として知られていた。エドワード1世の治世中のイングランドによるスコットランド侵攻では、伝統的な封建的手段では賄えないほど多くの兵士と弓兵が必要となった。この状況は、百年戦争の初め、孫のエドワード3世の治世下でさらに深刻になった。国王と領主たちの間、および領主と下請けの小作人または部下の隊長の間で、一定数の兵士と弓兵を提供する契約書が作成された。これらの男性は武器を装備しており、識別手段として特徴的な衣服やバッジを身に着けていました。^[37]

エドワード3世のような強い王の下では、この慣習によって増大した地方有力者の権力は抑制できたが、リチャード2世のような弱い王の下では、濫用が横行した。1377年、1384年、1388年に、議会は、現在ではリバリー・アンド・メインテナンスと呼ばれるこの濫用に対して抗議した。議会は、暴動や暴動に関与する制服を着た家臣の数が増加していることを懸念していた。彼らは、領主によって留任される保安官や治安判事を通じて法的報復を逃れようとしているのである。^[37]

ゲスト全体を通して、14世紀と15世紀に制服と料金の使用が拡大したことに言及している箇所がいくつかある。^[7] 以下の出来事は、ロビンが部下に制服を与えた（または少なくとも衣服を提供した）ことを示している。前述のように、これは戦時中、ロビンとの契約条件の下では容認される慣行と考えられていた。ロビンは部下のリーダー、またはキャプテンと見なされていた。^[3]^{: 17}

ロビンフッドと騎士

第一フィッテでは、ロビン・フッドはぼろぼろの騎士に制服を提供することに同意します。それからリトル・ジョンは、たっぷり3ヤードの緋色と淡黄色の縞模様の布を測り、騎士に渡します。^[2]^{: 276-296行目}

リトル・ジョンとコック

第三フィッテでは、ロビンに代わってリトル・ジョンがクックにロビンの仲間に加わる動機として年間20マークと衣服2セットを提供する。^[2]^{：676-682行目}

ロビンとエドワード王

第8フィッテでは、エドワード王はロビンに、灰色の修道僧のローブの代わりに緑の布を購入するよう求めています。^[2]^{: 1669-1676行目}

エドワードの宮廷にいるロビン

第8フィッテでは、ロビンは部下への報酬に全財産を費やした。^[2]^{：1729-1736行目}

保安官とリトル・ジョン

第三フィッテでは、保安官はリトル・ジョンを年間20マークで自分の家族の一員として雇うことを提案している。^[2]^{: 597-600行目}

しかし、最も有名な事件は、第2フィッテに記されている「布地と手数料」という違法な慣行である。「布地と手数料」（制服と手数料の別名）とは、有利な法的サービスと引き換えに、国王の裁判官に金銭と衣服の贈与を支払うことを指す。^[2]^{: 426行目注}この慣行は非常に広まったため、1346年にエドワード3世は、裁判官に「布地と手数料」は国王自身からのみ受け取るという宣誓を義務付ける法令を出した。^[2]^{: 425行目注、426行目注}このエピソードでは、修道院長は騎士から土地を騙し取ろうとしており、国王の役人である郡裁判官を雇って、修道院長に有利なように問題を強制している。^[2]^{: 371-372行目, 425-426行}目修道院長が騎士を公然と侮辱すると、最高裁判所長官は修道院長に土地の完全な購入を申し出るよう提案して事態の収拾を図ろうとする。^[2]^{: 465-66行目, 465行目注}修道院長が提示した途方もなく低い価格は騎士に対するさらなる侮辱であり、騎士はロビンの400ポンドの入った袋を修道院長のテーブルに空ける。騎士は次に、その場にいる全員に、自分が土地を合法的に買い戻したという事実を証言するよう宣言する。^[7]

1381年の農民反乱

ゲストの年代を14世紀とする初期の歴史的解釈のほとんどは、ゲストの作曲年に関するチャイルドの議論の誤読に基づいていた。チャイルドは、ゲストの年代を1400年かそれ以前に設定しようとして失敗した長い議論の最後に、「意見を裏付ける確固たる根拠はない」という結論を出した。 ^[6]^{: 40}この誤読に基づき、次の世紀の間、学者たちは、ピアーズ・プラウマンが農民反乱と関連していること、また司祭スロースが「ロビン・ホードの韻文」に言及していることから、ロビン・フッドも関連していると主張し続けた。しかし、ラングランドはこれらの韻文が何であるかを示唆しておらず、ラングランドの生涯の韻文は現存していない。

リチャード・アーモンドとAJ・ポラード^[29]^{: 55-6}によると、ロビン・フッドと農民反乱の問題との関連は、1958年にロドニー・ヒルトンによって初めて指摘され、^[38]ロビン・フッドを「農民の聴衆のために農民のイデオロギーを代表する自由な農民」と表現した。^[29]^{: 55}しかし、1961年にJC・ホルトはヒルトンに反論し、ロビン・フッドの物語は城や領主の館で作られたと主張し、^[39]ホルトは著書でこの立場を詳しく述べた。^[14]それ以来、ロビン・フッドは農民より上、紋章を掲げる者より下の新しい社会集団を表しており、この集団はしばしば「中流階級」と呼ばれるという見解が一致している。^[29]^{: 56} ゲストは農民の問題に関心があるようには見えず、現存する農民の歌と特にテーマが似ているわけではない。^[14]^{: 37-38}

森林法と密猟

ゲストでは、ロビン・フッドの仲間が王の鹿を密猟したことが、ちょっとした言葉として何度か言及されている。しかし、それらはそれ以上展開されず、初期のロビン・フッド伝説の核心部分ではないようだ。言及されているものは以下のとおりである。

^{第1フィッテ[2]}の騎士の晩餐メニューの項目^127-132行^{目、および第7フィッテ[2]}の王の晩餐メニューの^{項目1569-1572行目}
第六フィッツと第七フィッツの間の移行期に、ゲスト詩人は、エドワード王がランカシャー中を旅したが、いつもの大きな鹿の群れを見なかったことを語っている^[2]^{：1425-1432行目}
ロビン・フッドが変装したエドワード王に近づく場面（第七フィッテ^[2]）^{：1507-1508行目}

バラードとして

フランシス・チャイルドは、影響力のあったバラッド集『チャイルド・バラッド』の一部として、彼のコレクション『イングランドとスコットランドのポピュラー・バラッド』第3巻の117番として『ゲスト』を収録した。^[6] 彼は1859年にそのバージョンを出版していた。^[40] その四行詩構造と押韻構成は、他の中期英語のバラッドと合致する。しかし、『ゲスト』は、他の伝統的なイングランドとスコットランドの国境のバラッドやロビン・フッドのバラッドと同様、他のチャイルド・バラッドとは独自の特徴を持っている。それらは物語であり、一般的にコーラスやリフレインがなく、聴衆の前で朗読するように作曲されたと思われる。デンマークとイングランドの英雄バラッド^{[注 2]} 、叙事詩『ベーオウルフ』、そして中期英語の偉大なロマンスである『デーン人ハヴェロック』や『ガムリンの物語』に匹敵すると考えられているのは、『ゲスト』だけである。^[41]^[1]

ラウドフォークソングインデックスでは、ゲストは70番に挙げられています。^[42]

韻とリズムのパターン

紳士諸君、よく聞いてくれ、
自由民の血を引く者よ。ロビン・ホードという名の、
ある優秀な農民の話をしよう。 ^[2]^1～4行目

こうして、善良な農民ロビン・ホードの物語を聞くよう、すべての自由人の紳士に呼びかける「呼びかけ」が始まります。四行詩の行は ABCB押韻方式を採用しており、2 行目と 4 行目の最後の単語は押韻しますが、1 行目と 3 行目の最後の単語は押韻する場合としない場合があります。各行の単語には、強勢音節と無強勢音節の組み合わせによるリズムや拍子もあります。1 行目と 3 行目には 4 つの強勢音節があり、2 行目と 4 行目には 3 つの強勢音節があります。各強勢音節の前には、1 つまたは 2 つの無強勢音節が続きます。別の抜粋ですが、声に出して読むと、意図したリズムを示すために、強勢音節が太字になっています。

ロービンはバーンズ・デールに立ち、木に寄りかかった。彼のそばにはリトル・ジョンが立っていた。彼は立派な青年だった。 [ 2 ] ^:^9-12行目

このボーカルパターンの音楽的解釈は、2002年にボブ・フランクによって「A Little Gest of Robin Hood」というタイトルの現代英語バージョンとして録音されました。フランクはアコースティックギターで伴奏し、トーキングブルーススタイルで歌詞を朗読しました。^[43]

ファウラーによる物語バラッドの歴史の再構築

チャイルド・バラッドが出版に向けて準備されていた頃、バラッドの起源を研究する人々の間では論争が続いていた。バラッドは共同体の歌や踊りとして始まったと考える人々は共同体主義者として知られ、バラッドは個々の作者によって書かれたという反対の立場を支持する人々は個人主義者として知られていた。この論争には、それ以来「有益な研究の対象として捨てられてきた」疑問が含まれていた。^[44]言い換えれば、共同体起源か個人起源かという疑問は、歴史的証拠がないため決して答えられない。^[44]^[45]現在のコンセンサスでは、最古のバラッドの起源についてはほとんど知られていないため、その起源はテキスト自体の手がかりからケースバイケースで推測するしかない。これは、イギリスの歴史家JRマディコットが雑誌『Past & Present 』（1958-61年）の一連の記事で提唱し、1978年に再主張された。^[7]^{: 233}

1968年、DCファウラーは、ゲストと最古のロビンフッドのバラード（ロビンフッドと修道士、ロビンフッドと陶工）の研究に基づいて、物語バラードの歴史の新たな再構築を提案しました。彼の提案は、物語バラードは物語形式を使用するフォークソングのサブカテゴリであるというものでした。15世紀から16世紀にかけてイギリスに現れた物語バラードは、いくつかの異なる伝統が融合した結果でした。最初の伝統はフォークソングで、12世紀頃に現れ、13世紀から15世紀にかけて、キャロルや現地語で歌われる宗教歌の出現とともにより広まりました。 2つ目の伝統は、14世紀に12世紀フランスの宮廷ロマンス（アーサー王物語など）と古期英語の頭韻法の伝統的な詩が融合して、新しいジャンルの英語の韻律物語ロマンス（『古代英語韻律ロマンス集』に含まれるものなど）が生まれた結果である。^[12]^：5-10これらのロマンスは通常、宮廷のミンストレルと関連付けられるが、ミンストレルはイングランド北部の大きな男爵の館にも存在していた。^[12]^：8パーシー家、ネヴィル家、プランタジネット朝のヨーク家とランカスター家の分家などの有力な男爵たちは、ロンドンの王立宮廷に匹敵する宮廷を維持していた。

ファウラーの提案は、比較的な構造や形式ではなく現存するテキストの最古の日付に基づいてバラッドの歴史を構築しようとしたため、反対^[46]^[47]と賞賛^{[48] [}^49]^[50]^[51]^{[52]の両方を受けた。ミンストレルの起源に対する独立した支持は、数人の歴史家によって提供された。}モーリス・キーンは、初版（1961年）の『中世伝説の無法者』で、ロビン・フッドの物語のバラッド形式は、原始的な民衆の起源を示していると主張した。第2版（1977年）の序文で、キーンは批判のために当初の主張を放棄せざるを得なかったと述べている^[26]。彼は今や、物語バラッドはミンストレルの作品であるという立場を支持している。 1989年、ジェームズ・ホルトもロビン・フッドのバラードの起源はミンストレルにあると主張し、元々の聴衆はイングランドの封建領主のヨーマン・メイド、特にヘンリー3世の孫である第2代ランカスター伯爵トーマスのヨーマン・メイドだったと主張した。ホルトは、その後、バラードは大広間から市場、居酒屋、宿屋へと広まり、一般の人々に聞かれるようになったと提案した。^[14]^{: 12}

歌われますか、それとも朗読されますか?

ファウラーは、ロビン・フッドのバラードは歌われるのではなく朗読されるので、「真の」バラードとは異なると主張した。^[12]^{: 5-10}彼の証拠は2つある: (1)ゲストが編纂されたのとほぼ同時期に書かれた、ロビン・フッドについて言及している無関係の写本、および (2)ゲストとほぼ同時期に書かれた写本形式の最も古いロビン・フッドのバラード2冊、ロビン・フッドと修道士、ロビン・フッドと陶工の内部の一節。^[12]^{: 65-67}

この当時の写本の解釈は、もともとチェンバースによって提案されたもので、ファウラーはそれを彼の仮説に取り入れました。^[53]この写本の重要性は、ロビン・フッドについて言及しているだけでなく、彼について何を言っているかという点にあります。写本は以下のとおりです。^[12]^{: 65-71}

ダイブス・アンド・パウパー（1410年頃）は「ロビン・ホードの物語または歌」について言及している。

ファウラーによれば、歌う、または歌という語の使用は、民謡の旋律的な歌唱ではなく、平唱として知られる一種の詠唱を指している。この見解は、中英語のsingen (歌う)の意味の1つ、つまり歌や詩で物語を語る、詩を朗読する、によって裏付けられる。^[54]

バウアーがラテン語で書いたスコティクロニコン（1450年頃）では、当時流行していた「ロマンチス、ミモス、エイ・バルダノス」の中でロビン・フッドとリトル・ジョンについて言及する際に、「カンティターレ・デレクタントゥール」と「レシタントゥール」という語句が使われている。

                    cantitare delectantur は     、大まかに「楽しい歌唱」または
                                                         「楽しい朗読」と訳されます^[55]^{: cantare、第1,5の感覚}^[55]^{: delectantia} recitantur は「声を出して読む」という意味です^[55]^{: recitare、第1の感覚}romanciis は「物語、物語、または歴史的記述」という意味です^[55]^{: romancia} mimos は「模倣劇」という意味です^[55]^{: mimologus}

言い換えれば、バウアーは歌や朗読で演じられているロビン・フッドについての楽しい物語について話しているのです。

メアがラテン語で書いた『ブリタニア大史』（1521年）には、ロビン・フッドの功績が「カンティブス」でイングランド全土に知られているという記述がある。

cantibusは 「弁論家の演説における歌うような音色」を意味する^[55]^{：canticum、II.Bの意味}

おそらく「歌うような口調」では説明が不十分でしょう。優れた演説家を作るのは、リズム、抑揚、そして言葉の選択です。フランス侵攻中に行われたチャーチルの 2 回目と3 回目の演説、フランクリンルーズベルトの就任演説と不名誉の日の演説は、ラジオ演説の名手 2 人による例です。

ファウラーが提示した内部証拠は、3つのバラードの中の一節から成っている：^[12]^{: 65-67}

話す、話す、伝えるなどの品詞動詞の使用:
- 『ロビン・フッドと陶工』には「さあ、ロビン・ホードについて話そう」という一節がある^[56]^：308行目
- 『ロビン・フッドと修道士』は「こうして修道士の話は終わる/そしてロビン・ホードは…」という一節で終わる^[57]^{：355-6行目}
- ゲストの冒頭の節には「私はあなたに良いヨーマンについて話そう」という一節がある^[2]^。3行目
トランジションの使用
- フィッテス1と2の間^[2]^{：325-36行目}
- ^{Fytte 4 [2]}の冒頭^{：817-20行目}
- ^{フィッテ4 [2]}の修道士の物語の終わりと悲しみの騎士の物語の再開の間^{：1041-44行目}
聴衆に対して頻繁に余談をする

最も説得力のある内部証拠は、「Lythe and listen」という定型句が繰り返し使用されていることである。^[12]^：65-67次のことがわかった。

フィッテス1、3、6の冒頭^[2]^{：1、573、1265行目}
^{Fytte 5 [2]}の第2節^{：1125行目}

「lythe」は古ノルド語[ミシガン大学医学部]に由来します。「lythe and listen」というフレーズで使用されている場合、「聞く、注意を払う」という意味になります(口語表現の「listen up!」のように)。ゲスト詩人は、新しい物語が始まるときはいつでもこの定型句を使用します。バラードの長さを考えると、バラードはパフォーマンスのためにいくつかのセクションに分割された可能性があり、「Lythe and listen」は、パフォーマンスが再開されることを聴衆に知らせます。

分類ゲストその他のロビンフッドのバラード

学者たちは、『ゲスト』をどのように分類するのが最善かについて議論してきました。バラッドなのか、詩なのか、叙事詩なのか、叙事詩なのか、その組み合わせなのか、ロマンスなのか、それとも何か他のものでしょうか。フランシス・ジェームズ・チャイルドとその後継者のジョージ・ライマン・キットリッジは、チャイルドのバラッドの研究を続けるために学生のグループを集めました。フランシス・バートン・ガミアはチャイルドのバラッドの編纂を手伝った学生でした。ガミアは後に、彼らの共同作業に基づいて2冊の本を著しました。Old English Ballads ^[58]とThe Popular Ballad ^[59]です。後者の本で、ガミアはバラッドの構造と形式に基づいた分類体系について説明しています。

キットリッジの他の二人の弟子が、ガミアの分類体系を拡張した。ウォルター・モリス・ハートはキットリッジに師事し、後に『バラッドと叙事詩。物語芸術の発展に関する研究』を執筆した。^[60]ハートはガミアの各クラスのバラッドを調査し、『ゲスト』を『ベーオウルフ』や『ローランの歌』と比較した。^[41]^{: 354-5}ハートは、同じクラスのバラッド内および異なるクラスのバラッド間での推敲と蓄積のレベルをより詳細に調査した。推敲（ハートは内部からの成長と定義した）^[41]^{: 355 は、}合唱バラッドと物語バラッドの違いを説明しています。物語がより重要になるにつれて、人物描写、環境、および相互関係がより詳細になります。この詳細レベルの増加により、個人の性格、動機、および心の状態の理解のより微妙な肖像が可能になる。蓄積（ハートの定義では独立した出来事の蓄積）^[41]^{: 355 は}、中心人物が英雄的人物となり、コミュニティの理想を表現するようになるにつれて物語に生じる複雑さである。^[41]^{: 354-5}ハートは、その精緻化と蓄積に基づいて、ゲストを「形成中の叙事詩」と評価した。^[41]^{: 347}ハートの意見では、ゲストを上回るのはデンマークとイギリスの英雄バラード、およびベオウルフとローランドだけである。^[41]^{: 357–8}

ウィリアム・ホール・クローソンはロビン・フッドのバラッドに関する博士論文を書き、後に『ロビン・フッドの遺物』として出版された。^[21]^[11]^[41]その出版に先立ち、クローソンはガムメールとハートの研究を総合してまとめた論文『バラッドと叙事詩』を書いた。1974年、JB・ベッシンジャー・ジュニアは「叙事詩」という用語は紛らわしいと主張し、 『ゲスト』を『デーン人のハヴェロック』や『ガムリンの物語』と比較した上で「マイナーな英雄詩」と呼んだ。ベッシンジャーは、トーマス・マロリーの『アーサー王の死』のテーマと内容との比較を広げて、『ゲスト』はバラッド、叙事詩、ロマンスの中間に位置すると結論付けた。 ^[1]

奨学金

ゲストについては様々な学者が著作がある。フランシス・ジェームズ・チャイルドの『イングランドとスコットランドの大衆バラッド』は、現存する最古のイギリス文学のバラッドに関する知識を広める上で大きな影響力と人気を博したが、1880年代後半以降、チャイルドが当時入手できなかったさらなる証拠が発見されている。ウィリアム・ホール・クローソンは1909年にゲストについて広範囲に渡って著作を書いた。 ^[11]中世学者のD.C.ファウラーは1968年に『大衆バラッドの文学史』を出版した。 ^[12] 1989年には、2人の歴史家、バリー・ドブソンとジョン・テイラーがこの主題に関する「ロビン・フッドの韻文」を執筆した。^[61] 1997年には、スティーブン・ナイトとトーマス・H・オールグレンは、17世紀以前のロビン・フッドの物語を年代順に集めた『ロビン・フッドとその他の無法者の物語』を出版した。^[62]彼らの本は現在、ロチェスター大学の中英語テキストウェブサイトのロビンフッドプロジェクトの中核を形成しています。^[63] 2013年にオールグレンと言語学者のリスター・M・マセソンは、学者が使用できるように、現存する最古のゲストのすべてのコピーを「そのまま」転写したEarly Rymes of Robin Hoodを出版しました。^[4]

適応

初期のバラードの中では、ロビンフッドの死が最も関連性が高いと思われる。これは、ゲストの最後の6つの節と同じ物語をより長く語っているためである。死がゲストの拡張版なのか、ゲストが死の要約なのか、あるいは両方とも失われた共通の資料に基づいているのかは不明である。^[61]

『ゲスト』の様々なモチーフは、同時代のバラッドとその後の作品の両方に繰り返し登場する。ロビン・フッドは『ロビン・フッドと司教』と『ロビン・フッドとヘレフォード司教』の両方で聖職者を強盗し、 『王の変装』と『ロビン・フッドとの友情』およびその後の多くの物語では王とほとんど友好的に交流し、アーチェリーの競技会に頻繁に参加している。^[64]

18世紀後半のイギリスのロマン主義の勃興とともに、ロビン・フッドのバラッドの人気が再燃した。『ゲスト』は様々なアンソロジーの一部として何度も再版されたが、その最初のものは1795年にジョセフ・リトソンが編集した『ロビン・フッド：現在現存するすべての古代の詩、歌、バラッドのコレクション、あの有名な『アウトロー』に関連するもの』である（その後1820年、1832年、1885年にも版が出た）。^[65]^[61]ウォルター・スコットの『アイヴァンホー』はリトソンの詩集に大きく影響を受けており、おそらくそこに登場するロックスリーのキャラクターのインスピレーションになったと思われる。『アイヴァンホー』のいたるところに『ゲスト』の影響が見られる。ヨークシャー西部ライディングのさまざまな場所、アシュビーの闘技場の重要な場面での『ゲスト』の要素の使用、そしてスコットが重要なプロットのひねりを強調するために『ゲスト』の詩人の饗宴の場面のモチーフを再利用している点などである。

ゲストは、ロビン・フッドの物語の現代版に影響を与えました。特に、ロビンが誰かを強盗し、その盗品をより価値のある人と分けるといった基本的な筋書きのモチーフがそうです。しかし、その主な物語は、他のロビン・フッドのバラード、特に「悲しみの騎士」ほどよく見られるわけではありません。明らかな痕跡を残している翻案は、 1883 年にハワード・パイルが書いた人気の子供向けの本です。パイルの本は、後にハリウッドがロビン・フッドを描く方法に大きな影響を与えました。

ハワード・パイルの楽しい冒険

ハワード・パイルが19世紀のロビン・フッド復活に貢献したのは、イラストが豊富な子供向けの本『ロビン・フッドの愉快な冒険』である。ウォルター・スコットの足跡をたどり、パイルはリチャード獅子心王（美しいエドワード王ではない）の治世中に、ロビン・フッドがシャーウッドの森（バーンズデイルではない）をさまよう設定にしている。パイルは、おそらく『ゲスト』の中で最もユニークな物語である「悲しき騎士」の物語を、作品の第5部の第1章から第2章に取り入れている。^[66]^{: 157-184} この物語は『ゲスト』の物語から大幅に改変されている（パイルは第1部の大部分を、騎士が金銭を受け取った方法、つまりロビンからではなく、都合よくロビンの宴会にやって来たヘレフォード司教から受け取ったという自身のバージョンに置き換えている）。長編を書くのが安価だった時代に執筆したパイルは、物語を非常に詳細な描写と絵で拡張したが、一方で『ゲスト』の編集者は、吟遊詩人が朗読できるほど短くてパンチの効いたものにする必要があったため、散文ではより簡潔な表現を用いた。

彼は立派な頑丈な騎士だったが、顔は悲しげで、態度は伏せていた。衣服は質素で豪華だったが、彼のような身分の人がたいてい身につけているような金の鎖は首にかけておらず、宝石も身につけていなかった。しかし、誰も彼を誇り高き高貴な血統の者と見間違えることはなかった。頭は胸に垂れ、両手は力なく垂れ下がっていた。そして、まるで悲しい思いに沈んでいるかのようにゆっくりと馬に乗ってやって来た。一方、彼の優秀な馬も、手綱を緩めて首を垂れ、主人の悲しみを分かち合っているかのように、頭を垂れて歩いていた。

彼の容貌は陰鬱で、誇りもほとんどなかった。片足は鐙にかかっており、もう片方
の足は横で揺れていた。フードは両目に垂れ下がっていた。彼は質素な服装で馬に乗っていたが、夏の日に馬に乗ったことのないほど悲しそうな男だった。

—ロビンフッドの愉快な冒険(左) ^[66]^{: 159} ゲスト、フィッテ 1 (右) ^[2]^{: 85-92行目}

パイルはレスリングをするヨーマンのエピソードも取り入れているが、それを小説にもっと明確に結び付けるために、ドンカスターのデイビッドという男を『ロビン・フッドと黄金の矢』の陽気な男にしている。それでもこのエピソードはパイルの小説的効果の中では奇妙なものとなっている。^[67]

注記

^ 『ゲスト』（チャイルド 117）は、1493年頃 - 1518年頃の作品で、チャイルドのアンソロジーに収められているロビン・フッドに関する最も古い3つの物語のうちの1つとされている。他の2つは、『ロビン・フッドと修道士』（チャイルド 119）（1450年以降）と、『ロビン・フッドと陶工』（チャイルド 121）（1500年頃）である。1450年頃の未完の物語2つ、『王と羊飼い』と『王と隠者』も『ゲスト』と比較されるが、チャイルドのアンソロジーには収録されていない。『ゲスト』と比較されることがあるバラードは、『アダム・ベルのクラフのクライムとクラウズリーのウィリアム』（チャイルド 116）（1557年頃）である。
^
ハートの分析では、英雄的なバラードとして次のものが含まれていました。
- スヴェン・グルンドヴィッヒのデンマーク音楽『フォルケヴァイザー』第 1 巻からの 31 のバラード(番号 1 ～ 17 および 19 ～ 32)
- 子供のバラードサー・アルディンガー（59）、エストミア王（60）、サー・コーライン（61）、ビウィックとグラハム（211）

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さらに読む

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クローソンの分析に対する現代の批判

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ハートによるチャイルドのバラードの分類（物語の複雑さと詳細さによる）

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キュー国立公文書館に保管されている原資料の説明

外部リンク

ロビン・ホードのジェスト（現代綴り）（原綴り）
ロビン・フッドとその息子の小さなおしゃべり（現代英語の綴り）
ウィキソースのチャイルドのバラード/117の全文、チャイルド版
「英語の歴史ポッドキャスト：エピソード 136 - 本物のロビンフッド」
「ロビン・フッド - その人物、神話、そして歴史」パート 1、パート 2、パート 3、パート 4

[Note04-28] 『ゲスト』（チャイルド 117）は、1493年頃 - 1518年頃の作品で、チャイルドのアンソロジーに収められているロビン・フッドに関する最も古い3つの物語のうちの1つとされている。他の2つは、『ロビン・フッドと修道士』（チャイルド 119）（1450年以降）と、『ロビン・フッドと陶工』（チャイルド 121）（1500年頃）である。1450年頃の未完の物語2つ、『王と羊飼い』と『王と隠者』も『ゲスト』と比較されるが、チャイルドのアンソロジーには収録されていない。『ゲスト』と比較されることがあるバラードは、『アダム・ベルのクラフのクライムとクラウズリーのウィリアム』（チャイルド 116）（1557年頃）である。

[Note03-42] ハートの分析では、英雄的なバラードとして次のものが含まれていました。
スヴェン・グルンドヴィッヒのデンマーク音楽『フォルケヴァイザー』第 1 巻からの 31 のバラード(番号 1 ～ 17 および 19 ～ 32)

子供のバラードサー・アルディンガー（59）、エストミア王（60）、サー・コーライン（61）、ビウィックとグラハム（211）

[3] スヴェン・グルンドヴィッヒのデンマーク音楽『フォルケヴァイザー』第 1 巻からの 31 のバラード(番号 1 ～ 17 および 19 ～ 32)

[4] 子供のバラードサー・アルディンガー（59）、エストミア王（60）、サー・コーライン（61）、ビウィックとグラハム（211）

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[Rochester_Gest_text-2] qrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp bq br bs bt bu bv bw bx by bz ca cb cc cd ce cf cg ch ci cj ck cl cm cn co cp cq cr cs ct cu cv cw cx cy cz da db dc dd de df dg dh di dj dk dl dm dn do dp dq 「ロビン・ホードのゲスト」。ロビンフッドプロジェクト。ロチェスター大学。 2021年。2020年11月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年12月29日閲覧。

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