ボン

ボン教の伝統的な観点では、ボン教はチベットとチャンジュンの本来の宗教であり、トンパ・シェンラブ（その名は「至高の聖人」を意味する）を含む様々な仏陀によってそこで教えられた。^{[ 13 ] [ 31 ]}

トンパ・シェンラブは、人間界に生まれ変わる前に、清浄な領域で超越的な神シェンラ・オカルから教えを受け、輪廻転生のサイクルから衆生を解放することを目的としていたと信じられています。 ^{[ 13 ]}彼は釈迦牟尼仏より数百年前に、チベットの西にあるオルモ・ルンリンまたはタジグ（タシ）と呼ばれる国で仏陀の境地に達しました。この国は特定が難しく、ボン教では半神話的な聖地（シャンバラのような）として扱われています。^{[ 13 ] [ 32 ] [ 33 ]}彼の生年月日には様々な日付が挙げられており、そのうちの1つは紀元前1917年です。^{[ 34 ]}ボン教のいくつかの文献では、釈迦牟尼はトンパ・シェンラブの後の顕現であるとも述べられています。^{[ 32 ]}

トンパ・シェンラブはタジグ王家に生まれ、やがてその国の王になったと言われている。彼はこの時代の主仏であるとされている。^{[ 35 ]}彼は多くの妻と子供を持ち、多くの寺院を建立し、ボン教を広めるために多くの儀式を行った。^{[ 35 ]}パドマサンバヴァと同様に、彼は魔法の力で多くの悪魔を打ち負かし、服従させたとも言われており、ゲサル王と同様に、邪悪な勢力に対する多くの戦役を率いたとも信じられている。^{[ 35 ]}

トンパ・シェンラブは、チャンジュン王国（カイラス山周辺の西チベットの地域）を訪れたとされ、^{[ 36 ]}動物の犠牲による精神的な鎮静を行う人々を見つけた。彼は彼らに、供物を大麦粉で作った象徴的な動物の形に置き換えるように教えた。彼は生徒の能力に応じてのみ教え、こうして彼らに、後の人生で経典、密教、ゾクチェンを学ぶ準備として、より低い乗り物を教えた。^{[ 37 ]}彼が独身の苦行者になったのは人生の後半になってからであり、この時期に彼は最大の敵である悪魔の王子を打ち負かした。^{[ 35 ]}

トンパ・シェンラブの涅槃後、彼の著作は古代ボン教の成就者によってチャンジュン語で保存された。 ^{[ 38 ]}これらの教えのほとんどは、トリソン・デツェンの時代など、ボン教に対する迫害の後、チベットで失われたと言われている。^{[ 34 ]}ボン教の歴史書では、トンパ・シェンラブの教えの一部はテルマとして隠され、後にボン教の宝物発見者（テルトン）によって再発見されたとされており、その中で最も重要なのはシェンチェン・ルガ（11世紀初頭頃）である。^{[ 34 ]}

14世紀、ローデン・ニンポは『輝き』（ワイリー表記：gzi brjid）として知られるテルマを発布し、その中にトンパ・シェンラブの物語が収められていた。彼は最初のボン教テルトンではなかったが、彼のテルマはボン教の決定的な経典の一つとなった。^{[ 39 ]}

ボン教の歴史書には、ザンジュン・ゾクチェンの師であるタピリツァなど、他の重要な宗教的人物たちの生涯についても書かれている。^{[ 40 ]}

ボン教の神話には、より明らかに仏教以前の要素も含まれています。サミュエルによると、ボン教の文献には、創造神トリゲル・クグパ（シェンラ・オカルとも呼ばれる）が黒い卵と白い卵の2つの卵を創造するという創造物語（シペ・ゾプ・ウグ）が含まれています。^{[ 41 ]}

ボン教の聖典によれば、初めに光と闇という二つの力が二人の人間を創造した。ニェルワ・ナクポ（「黒い苦しみ」）と呼ばれる黒人は星とすべての悪魔を創造し、干ばつなどの悪事の原因となっている。オーセルデン（「輝く者」）と呼ばれる白人は善良で徳の高い存在である。彼は太陽と月を創造し、人間に宗教を教えた。この二つの力は、善と悪の絶え間ない闘争の中で世界に存在し続け、それはまたすべての人の心の中でも繰り広げられている。^{[ 42 ]}

パワーズはまた、ボン教の聖典によれば、最初は空虚さだけが存在していたが、それは空白ではなく純粋な可能性であったと述べている。これにより、5つの元素（地、風、火、水、空間）が集まり、広大な「宇宙卵」となり、そこから原始的存在であるベルチェン・ケクホーが生まれた。^{[ 42 ]}

古代チベットの仏教以前の宗教についてはほとんど知られておらず、ボン教の学者の間でもその性質について意見が分かれている。^{[ 43 ] [ 44 ]}ボン教はゾロアスター教から発展したと考える人もいれば、カシミール仏教から発展したと考える人もいる。^{[ 44 ]}

ボンとは、ある種の儀式、ある種の司祭、あるいは地方の宗教を指していた可能性がある。^{[ 43 ]}古代チベットには、クシェン（sku gshen 、「身体の司祭」、つまり王の身体）として知られる司祭の階級があったようだ。この宗教は最終的に仏教の到来とともに周縁化され、仏教徒はこの宗教に対する批判や論争を著した。その一部は敦煌で発見された写本に残っており（これらの慣習を「ボン」と呼んでいる）。^{[ 13 ] [ 43 ]}

同様に、パワーズは、初期の歴史的証拠から「ボン」という用語はもともとヤルルン王の僧侶を含むさまざまな儀式を行う僧侶の一種を指していたと指摘している。彼らの儀式には、地元の精霊をなだめたり、死者を儀式に導いて来世で良い生活を送れるようにすることが含まれていた。彼らの儀式には、動物の犠牲、食べ物や飲み物の供物、貴重な宝石とともに死者を埋葬することが含まれていた可能性がある。最も手の込んだ儀式はチベット王に関するもので、彼らのために特別な墓が作られた。^{[ 6 ]}

ロバート・サーマンは、ボン教の少なくとも1つの形態を、ヤルン王朝第9代国王プデグンギャルによって「紀元前100年頃」に制定された「宮廷宗教」と表現し、「おそらくイランのモデルに由来し」、既存の土着の伝統と混ざり合っていたと述べている。それは、チベットではまだ比較的新しい「組織化された国家の神聖な正当性の支持」に焦点を当てていた。顕著な特徴は、特に王の戴冠式や埋葬の際に行われる「盛大な供犠儀式」と、「民間信仰に由来する神託儀式、特に司祭がシャーマンの力を発揮する必要のある魔法の憑依や治癒」であった。王は山で、司祭／シャーマンは空で象徴されていた。この宗教は「以前の「原始的なアニミズム」と、大きく変化した後のボン教の形態の中間のどこか」にあった。^{[ 45 ]}

デイビッド・スネルグローブによれば、仏教がチベットに伝わる以前にチベット周辺の他の地域（中央アジア）にすでに伝わっていたことから、ボン教が西からチベットに伝わったという主張はあり得る。パワーズが書いているように、「中央アジアの大部分はかつて仏教国であったため、仏教宣教師が中央地方に到着する前に、何らかの形の仏教が西チベットに伝わっていた可能性は非常に高い。いったん定着すると、地元の民間信仰の要素を吸収し、最終的には中央アジア仏教とチベットの民間信仰の特徴を組み込んだ独自の体系へと発展した可能性がある。」^{[ 36 ]}

パワーズによれば、古代ボン教はチベット帝国初期には王の王室崇拝と密接に関係しており、「国の繁栄を確保し、悪から身を守り、王を守り、チベットの軍事行動に精霊の助けを求める儀式」を行っていた。^{[ 46 ]}仏教がチベットの宗教生活においてより重要な部分を占めるようになるにつれて、古代ボン教と仏教は対立し、反ボン教の論争があったという証拠がある。^{[ 47 ]}ボン教と仏教徒の間で議論が行われ、チベット王が仏教を勝者と宣言し、ボン教の僧侶を辺境地域に追放したという資料もある。^{[ 46 ]}しかし、ゴルヴィンは、場合によってはボン教の僧侶と仏教の僧侶が一緒に儀式を行うこともあったため、チベットにおける仏教普及の初期には協力関係もあったと述べている。^{[ 47 ]}

ボン教の文献は、ボン教の衰退の原因を、チベットの二人の王、ドリグム・ツェンポと仏教徒の王トリソン・デツェン（在位740～797年）による二つの迫害に求めている。^{[ 48 ]}また、この時期にはボン教のテルマ経典がチベット全土に隠されていたとも述べている。^{[ 48 ]}ボン教の文献は一般的に、チベットへの仏教の到来とそれに続く仏教の宗教的支配の時代を、ボン教の真の教義にとっての大惨事と見なしている。彼らはこれを悪魔の力によって引き起こされたと考えている。^{[ 49 ]}しかし、より融和的な他の文献では、トンパ・シェンラブと釈迦牟尼は従兄弟であり、彼らの教えは本質的に同じであるとも述べている。^{[ 49 ]}

この時代で最も影響力のある歴史上の人物は、ボン教のラマ僧ドレンパ・ナムカである。仏教文献にもこの人物について言及されており、彼が実在の歴史上の人物であったことはほぼ間違いない。^{[ 50 ]}彼は、ボン教が衰退していた時代に自らボン教に入信し、多くのボン教のテルマを隠したことで知られている。ボン教の伝承では、彼はもう一人の重要な人物であるツェワン・リグジンの父であり、一部の文献ではパドマサンバヴァの父であったとも主張されているが、^{[ 50 ]}パドマサンバヴァはパキスタンのスワートで生まれたと大多数の文献が述べているため、これはありそうもない。ドレンパ・ナムカを中心に大きな信仰が発展し、この人物に関する膨大な文献が存在する。^{[ 50 ]}

ユンドゥン・ボン（永遠のボン）は、仏教の後期普及期（ルネサンス期とも呼ばれる）の10世紀から11世紀にかけてチベットで発展した生きた伝統であり、チベット仏教と多くの類似点がある。 ^{[ 52 ]}サミュエルによれば、現代のユンドゥン・ボンの起源はニンマ派の起源と多くの共通点がある。サミュエルは、両方の伝統を、10世紀から11世紀にかけてチベットの「世襲の儀式実践者」の集団に遡り、彼らは仏教タントラと「以前の宮廷や村レベルの儀式の要素」を取り入れたとしている。^{[ 53 ]}

これらの人物は、より高い威信、新しい儀式レパートリー、そしてインド仏教学の全面的な支援を持つインドからの新しい仏教の伝統の到来によって脅かされた。ニンマ派とボン派はともにテルマの概念を用いて、サルマ派と競争しながら自らの伝統を発展・拡大させ、また自らの学派が正統な古代の伝統に基づいていることを擁護した。^{[ 53 ]}こうして、シェンチェン・ルガやムートン・ゴンザド・リトロド・チェンポのようなボン教のテルトン（宝物発見者）が重要なボン教のテルマを発見した。この時代の興味深い人物は、ゾクチェンの師であり翻訳者でもあるヴァイロツァナで、いくつかの資料によると、彼はボン教のテキストをチベット語に翻訳し、チベットを離れる前にいくつかのボン教のテルマを隠したとも言われている。^{[ 54 ]}

ユンドゥン・ボンとニンマは、サルマ以前の儀式密教実践者の似たようなサークルから始まったが、伝統を正当化するために異なるアプローチを採用した。ニンマはチベット帝国時代やパドマサンバヴァのようなインドの仏教の人物に目を向けた。一方、ボンはチベットの仏教以前の遺産、釈迦牟尼より前に生きたとされる別の仏陀、そしてチャンジュン王国の他の師に目を向けた。^{[ 53 ]}チベット復興期のボンの主要な人物は、迫害の時代に隠されていたボンの経典を発見したとされるテルトン（宝物発見者）であった。これらの人物には、シェンチェン・ルーガ(gshen chen klu dga)、クツァ・ダウォ (khu tsha zla od、1024 年生まれ)、ジェルミ・ニー・オー (gyer mi nyi od)、およびゾートン・ゴドゥルプ (bzhod ston d ngos grub、12 世紀頃) が含まれます。これらの人物のほとんども信徒でした。ボン・カンジュールとテンジュールが編纂されたのもこのボンポ更新の時代でした。^{[ 55 ]}

チベット仏教のすべての形態と同様に、ユンドゥン・ボン教も最終的には僧院の伝統を発展させ、独身の僧侶がさまざまな僧院で生活するようになった。ボン教の僧侶はトランソンと呼ばれ、これはサンスクリット語のリシ（賢者、または聖者）を翻訳した言葉である。^{[ 46 ]}ボン教の僧院制度の確立における重要な人物はニャム・シェラブ・ギャルツェン（mNyam med Shes rab rgyal mtshan、1356年頃～1415年）であった。^{[ 56 ]}ジャン・リュック・アシャールによれば、「彼が中観、論理、漸進的道（ラムリム）、哲学研究にこだわったことが、現在ほとんどのボン教僧院で伝統的に行われている実践方法のモデルとなっている」。^{[ 56 ]}彼の伝統は、経典、密教、ゾクチェンの研究を組み合わせることの重要性を強調している。^{[ 56 ]}ボン教で最も重要な寺院は、1405年にツァンに建てられたメンリ寺院です。ボン教の僧侶は、仏教の僧侶と同様に、経典を学び、哲学的な議論の訓練を受け、儀式を行います。しかし、ボン教には在家ヨーガ行者の強い伝統もあります。^{[ 46 ]}

「新ボン教」（ボンサル、またはサルマ・ボン）は、ボン教の伝統における比較的新しい発展であり、永遠ボン教とチベット仏教のニンマ派の両方と密接に関連している。^{[ 13 ] [ 57 ]}この教派は、ドレンパ・ナムカ、ツェワン・リグジン、パドマサンバヴァの人物を中心としており、この教派では、彼らが8世紀頃にトンパ・シェンラブの著作を伝え、注釈を書いたと考えられている。^{[ 13 ]}

ジャン・リュック・アシャールによれば、新ボン教運動は東チベットで、有名なトンパ・シェンラブの伝記であるジブジ（gzi brjid）を発見したテルトンであるトゥルク・ロデン・ニンポ（1360年～1385年）の著作から始まった。^{[ 13 ]}彼の転生者であるテチェン・ミシク・ドルジェもまた、テルマの啓示で知られている。^{[ 13 ]}

この運動は発展を続け、18世紀に入っても、トゥルク・サンゲ・リンパ（1705年生まれ）や初代クンドロル・ドラクパ（1700年生まれ）のような影響力のあるテルトンによって、新しいボン教のテルマが次々と明らかにされた。^{[ 13 ]}新ボン教の指導者たちは、自分たちの啓示がユンドゥン・ボン教と根本的に異なるものではないという意味で、自分たちの啓示を真に「新しい」とは考えていない。しかし、マンリ派のようなより正統的なユンドゥン・ボン教の系統の信者の中には、これらのテルマが仏教の影響を受けていると考える者もいた。後の新ボン教の指導者であるシャルザ・リンポチェ（1859年～1934年）は、こうした批判に応えた（彼の『善言集』、legs bshad mdzodを参照）。^{[ 13 ]}これらの新ボン教の指導者たちの活動は、東チベットにおける新ボン教の隆盛につながった。^{[ 58 ]}

ドルジェ・リンパのようなチベット仏教のテルトンの中には、ニンマ派のテルマだけでなく、新ボン教のテルマも明らかにしたと知られている者もいる。^{[ 57 ]}

ロブサン・イェシェ（1663年 - 1737年）は、第5世ダライ・ラマ（1617年 - 1682年）によって第5世パンチェン・ラマとして認められた人物で、ボン教の重要な一族であるドゥル家の一員であった。サムテン・カルメイはこの選択を、第5世ダライ・ラマによるボン教との和解のジェスチャーと見なしている（ダライ・ラマは以前、ボン教の僧院の一部をゲルク派の僧院に強制的に改宗させていた）。第5世ダライ・ラマの下で、ボン教はチベットの宗教として公式に認められた。^{[ 59 ]}ボン教は、1717年のジュンガルによるチベット侵攻の際に大きな苦難を強いられ、多くのニンマ派とボン教の信者が処刑された。^{[ 60 ]}

19世紀と20世紀には、ボン教の伝統（新ボン教と永遠ボン教の両方の系統）が東チベットで隆盛を極め、bDe ch en gling pa、d Bal gter sTag s lag can (bsTan 'dzin dbang rgyal)、gSang sngags gling pa、Shardza Rinpocheなどのカリスマ的なボン教のラマが指導した。^{[ 61 ]}

シャルザ・タシ・ギャルツェン（1859年 - 1933年）は、この時代の特に重要なボン教の師であり、その著作集は最大18巻（または20巻）に及ぶ。^{[ 62 ]}ウィリアム・M・ゴーヴィンによれば、この人物は「19世紀と20世紀のボン教で最も有名で影響力のある人物」である。^{[ 63 ]}彼は、正統派の永遠ボン・マンリ僧院の伝統だけでなく、5番目と6番目のクン・グロールの化身であるサン・スンガグ・グリン・パ（1864年生まれ）とデ・チェン・グリン・パ（1833年 - 1893年）のような新ボン教の人物、そしてバル・ボン教のタグ・ラグ・カン、タン・ジン・バン・ギャル（1832年生まれ）とも関係があった。これらの人物は、正統な万里の永遠のボン教の伝統を維持しつつ、新ボン教のテルマの系譜も保持していた。^{[ 64 ]}

シャルザ・リンポチェは、リメ運動の非宗派仏教ラマとの繋がりがあり、仏教徒とボン教徒の両方に教えを説いたことでも知られている。^{[ 65 ] [ 66 ]}

シャルザ・リンポチェには多くの弟子がおり、その中には甥のロドゥ・ギャツォ（1915年～1954年）も含まれ、シャルザの死後、彼は法統とシャルザの庵と学院を率いた。^{[ 67 ] [ 68 ]}彼の弟子であるカギャ・キュントゥル・ジグメイ・ナムカは、ボン教だけでなく、チベットのすべての学問に精通した多くの修行者を育成した。^{[ 69 ]}中国による占領以前には、チベットには300以上のボン教寺院が設立されていた。これらのうち、メンリ寺院とシュリシン・ユンドゥン・ドゥンドラクリン寺院は、ボン教の研究と実践のための2つの主要な僧院大学であった。

2019年、学者たちはチベット高原に40万人のボン教徒がいると推定した。^{[ 70 ]}中華人民共和国がチベットに侵攻した当時、チベットと中国西部には約300のボン寺院があった。ボン教は中国の文化大革命中にチベット仏教と同じ運命をたどったが、1980年以降は寺院の再建が許可された。^{[ 71 ]}一部の報告によると、中国政府はボン教を儒教と結びつけて宣伝している。^{[ 72 ] [ 73 ]}

ボン教の現在の精神的指導者は、文化大革命で破壊されたが現在は再建されたメンリ僧院の第34代住職であるルントク・テンパイ・ニマ（1929年～2017年）の後継者であるメンリ・トリジン・リンポチェであり、現在はインドのヒマーチャル・プラデーシュ州ドランジにあるパル・シェンテン・メンリ・リンを統括している。メンリ僧院の第33代継承者であるメンリ・トリジン・ルントク・テンパイ・ニマとロポン・テンジン・ナムダクは、ボン教の重要な現在の継承者である。

ネパールにもボン教の施設が数多く存在し、カトマンズの西郊外にはトリテン・ノルブツェ・ボン僧院がある。インドにおけるボン教の主要な僧院は、ヒマーチャル・プラデーシュ州ドランジに再建されたメンリ僧院である。

ボン教によれば、すべての現実は超越的な原理によって満たされており、その原理にはクンツザンポ（全善）と呼ばれる男性的な側面と、クンツザンモと呼ばれる女性的な側面がある。この原理は空虚な動的潜在力である。それはまた、「ボン身体」（ボン・スク）と呼ばれるものと同一視され、これはすべての現象の真の性質であり、仏教の法身の概念に似ている。また、「ボン性」（ボン・ニッド）とも同一視され、これは「仏性」に似ている。この究極の原理はすべての現実の源であり、精神的な解放を達成するには、この究極の性質についての洞察が必要である。^{[ 42 ]}

ジョン・ミルディン・レイノルズによれば、ボン教ゾクチェンは、本来の原初の純粋さ（ka-dag）と顕現における自発的な完全性（lhun-grub）という観点から説明される、個人の原初の状態（ye gzhi）または自然の状態（gnas-lugs）を明らかにすると言われている。^{[ 57 ]}

ボン・ゾクチェンの現実理解について、パワーズは次のように説明している。

ボン教ゾクチェンの経典では、世界は光り輝く心の発露であるとされています。経験のあらゆる現象は、その幻影的な投影であり、心そのものの中に存在しています。心は、あらゆる現実の根源的な基盤である「ボン自然」の一部です。これは多色の光として存在し、現実のすべてに遍在しており、現実は単にその顕現にすぎません。したがって、シャルザ・タシ・ギャルツェンは、すべては心に依存して存在し、心はボン自然の表現であると主張しています。心は根源的に純粋な存在であり、ボン自然と同一の範囲にあり、遍在する現実であり、偶発的な精神的苦悩を取り除き、心の光り輝く潜在能力を実現した者だけが知覚できます。覚醒を達成した者は、虹色の身体の形をした多様な光へと自らを変容させ、その後、肉体は消滅し、何も残しません。輪廻転生と涅槃はどちらも心であり、唯一の違いは、涅槃に達した者は幻影の煩悩を取り除いたため、その認識の流れが清らかな光として現れるのに対し、輪廻転生に囚われた存在は心の光明を認識できず、その幻影の創造物に苦しめられるという点である。^{[ 82 ]}

ジョン・ミルディン・レイノルズによれば、ボン教の主な教えは3つの主要な図式に分類される。^{[ 57 ]}

1. 悟りへの九つの連続する乗り物（theg-pa rim dgu）
2. ボンの4つの門と、5番目の宝物庫（sgo bzhi mdzod lnga）
3. 外戒、内戒、秘密戒の三つのサイクル（bka' phyi nang gsang skor gsum）。

九つの道または乗り物

サミュエルは、ボン教は生活の実際的な側面（そして生活の儀式や世俗的な活動の重要性）を受け入れる傾向が強く、それが「ボン教の九つの道」（bon theg pa rim dgu）の「原因のボン教」の区分に該当すると指摘している。この体系にはボン教のすべての教えが含まれており、それらを次の 9 つの主要なクラスに分けている。^{[ 83 ] [ 84 ]}

• 予測の方法（phyva gshen theg pa）は、儀式、占い、医学、占星術を体系化したものです。
• 視覚世界の道（スナンシェンテークパ）は、幸運を祈る地元の神々や精霊への儀式を教える。
• 魔術の道（' phrul gshen theg pa）は、邪悪な存在を滅ぼすための魔法的な悪魔払い儀式について説明しています。
• 生活様式（srid gshen theg pa）には、葬儀や死の儀式、そして生者の生命力を守る方法が詳しく記されている。
• 在家信者の道（dge bsnyen theg pa）在家道徳。健全な活動のための10の原則と世俗的な生活儀礼を含む。
• 苦行者の道（drang srong theg pa）または「卍ボン」は、苦行、瞑想、僧院生活に焦点を当てています。
• 原初の音の道（a dkar theg pa）または白のAの道とは、タントラの実践と秘密のマントラ（gsang sngags）を指します。
• 原初の神道（ye gshen theg pa）とは、特定の特別なヨーガの方法を指します。これはニンマ派のアヌヨーガに相当します。
• 至高の道（bla med theg pa ）、あるいはゾクチェン（大いなる完成）の道。ニンマ派と同様に、ボン教もゾクチェンを最高の瞑想の道とみなしている。

伝統的に、九つの道は中央、北、南の三つのバージョンで教えられています。中央の宝はニンマ九ヤーナの教えに最も近く、北の宝は失われています。テンジン・ワンギャル・リンポチェはシャーマニズムを用いて南の宝を詳しく解説しました。^{[ 37 ]}

9つの方法は、「南方宝」テルマの伝統では2つの主要な区分に分類されます。^{[ 83 ] [ 57 ]}

• 「法の法」（rgyu）は、上記の最初の4つから構成される。
• 「効果のボン」（' bras bu）には、第 5 から第 9 までの道が含まれ、その中でも最も優れた道はゾクチェンの道（ニンマ派の道）である。

ボン・ゾクチェンには主に3つの伝統があります。^{[ 85 ] [ 57 ] [ 86 ]}

• チャンジュン口伝（チャンジュン・ニェンギュ） – この伝統は、最終的には原初の仏陀クントゥ・ザンポに遡り、彼はそれを9人のスガタに教え、最後のスガタはサンワ・ドゥパであった。これらの教えはその後、タジクとチャンジュンの24人のゾクチェン師によって伝えられ、彼らは皆虹の身体を得たと言われている。^{[ 87 ]}この伝統は最終的に7世紀の成就者タピリツァにまで達し、彼は24人の師の最後の一人であった。彼は後に、ダロク湖の近くで瞑想していた8世紀のチャンジュンの成就者ギェルプン・ナンジェル・ロドポの前に現れ、彼にゾクチェンを直接紹介した。^{[ 87 ]}ギェルプン・ナンジェル・ロドポは教えを多くの弟子に伝え、弟子たちは教えを書き記した。この系譜はポンギャル・ツァンポにまで続き、彼はこれらの作品をチャンジュン語からチベット語に翻訳した。^{[ 87 ]}
• A-khrid（「原初状態、すなわちAに至る教え」） – この伝統は、Meuton Gongdzad Ritrod Chenpo（「偉大な隠者瞑想 - rMe'u' 家の宝庫」、11 世紀頃）によって創始されました。これらの教えは、見解（lta-ba）、瞑想（sgom-pa）、行動（spyod-pa）を扱う 3 つのセクションに分かれており、数週間にわたる 80 回の瞑想セッションで構成されています。後の時代の Aza Lodo Gyaltsan や Druchen Gyalwa Yungdrung のような人物は、実践をより少ないセッションに凝縮しました。偉大なボン教の師であるシャーザ・リンポチェは、A-khrid システムとその関連する暗室修行について広範な注釈を書いています。^{[ 57 ]}
• ゾクチェン・ヤンツェ・ロンチェン– この体系は、1080年にジョトン・ンゴドゥプ・ドラクパによって発見された（ヴァイローチャナ像の内部にある） rDzogs-chen yang-rtse'i klong-chen（「偉大なる完全性である最高峰の広大な広がり」）というテルマに基づいています。このテルマは、8世紀のボン教の師であるリシュ・タグリンに帰せられています。^{[ 57 ]}

ドンナテラ・ロッシは、ボン教ゾクチェンの教えのさらに2つの重要なサイクルについても言及している。^{[ 88 ]}

• Ye khri mtha' sel は、インドサイクル ( rgya gar gyi skor ) としても知られ、8 世紀のチャンジュン師ドランパ・ナムカに帰せられ、11 世紀にドランパ・ナムカの息子の奇跡的な出現によってルン・ボン・ルハ・ニャンに伝えられたと言われています。
• Byang chub sems gab pa dgu skor は、重要な南方宝典に分類され、後期のボン教の普及における主要人物である神辰魯賀(996–1035) によって発見されました。

ボン教の神々は仏教の大乗仏教の神々といくつかの共通点があり、中には「仏陀」（サンギェ）と呼ばれるものもあるが、独自の名称、図像、マントラも持っている。^{[ 89 ]}チベット仏教と同様に、ボン教の神々は「平和的」な場合もあれば「憤怒的」な場合もある。^{[ 90 ]}

平和的な神々の中で最も重要なのは「四人の超越的な主、デシェク・ツォジ（bDer gshegs gtso bzhi）」です。^{[ 90 ]}これらの四つの存在はそれぞれ多くの異なる形態と顕現を持っています。^{[ 90 ]}これらは次のとおりです。^{[ 90 ]}

• 「母なる」サトリグ・エルサンは、名前が知恵を意味し、プラジュニャーパーラミターに似た（そして色も黄色である）女性の仏陀である。彼女の「五つの英雄的な音節」は、SRUM、GAM、RAM、YAM、OMである。^{[ 91 ]}彼女の最も重要な顕現の一つは、シェラブ・チャンマ（知恵の愛する女性）であり、菩薩のような女性である。
• 「神」シェンラ・オカル（白光の智慧の僧侶）またはシワ・オカル（平和な白光）は、智慧の光と慈悲の神であり、主な色は白です。彼は法身と関連付けられています。クヴァルネは阿弥陀仏との類似点をいくつか見ています。^{[ 92 ]}もう1つの重要な法身の神は、原初の仏であるクントゥザンポ（普賢菩薩、全善）であり、ニンマ派の同名の像と同様の役割を果たしています。クントゥザンポとシェンラ・オカルはどちらも「ボン教の身体」、つまり究極の実在の擬人化と見なされています。^{[ 93 ]}ボン教では、クントゥザンポはしばしばクンザン・アコル（「全善、Aのサイクル」）と呼ばれる少し異なる形で表現され、胸に文字Aを持って瞑想している姿で描かれています。^{[ 93 ]}
• 「創造主」（シパ）、サンポ・ブムトリ。彼はこの世界の生き物を生み出す存在であり、ボン教の宇宙創造神話において重要な役割を果たしている。彼はサンボーガカーヤと関連付けられている。^{[ 94 ]}
• 「師」トンパ・シェンラブ・ミウォチェ（意味：最高僧侶、偉大な人物）。彼はニルマナカヤと関連があり、この時代のボン教の現在の師である。^{[ 95 ]}

ボン教のイダム（瞑想または守護神）は、瞑想的なタントラの実践でよく用いられる神々で、主に獰猛または憤怒の姿をしています。これらの神々は、チャクラサンヴァラやヘーヴァジュラなどの仏教のイダムに似ています。これには、マグユ・サンチョク・タルトゥグ（「母なるタントラの至高の秘密、限界の達成」）、トロウォ・ツォチョク・カギン（「憤怒の者、空にそびえる至高の主」）、ウェルセ・ンガンパ（「獰猛な貫きの神」）、メリ（「火の山」）などの像が含まれます。^{[ 96 ]}ボン教には、ニンマ派のヴァジュラキラーヤ神に非常によく似たプルパと呼ばれる神のタントラの伝統もあります。^{[ 97 ]}

仏教と同様に、ボン教の神々にも様々な守護神、成就者（シッダ）、ラマ（師）、ダーキニーなどが含まれる。主な人物としては、ドレンパ・ナムカ（8世紀のボン教の著名なラマで、その名は仏教文献にも記されている）、賢者タクラ・メバル（トンパ・シェンラブの弟子）、サンワ・ドゥパ（タジク出身の賢者）、ザンサ・リングツン（長寿の吉祥なる女神）などが挙げられる。^{[ 98 ]}

ボン教の宇宙観には、他にも多くの神々が存在し、その中には、9柱の神々を生み出したシャンポとチュチャム（水の女神）も含まれる。また、ティセ山（カイラス山）に住む360柱のケクホーと、360柱のウェルマ神もいる。これらは1年の360日と関連付けられている。^{[ 99 ]}

もう一つの神々は、天空神である白老人とその配偶者です。彼らは「ペハル王」と呼ばれるギャルポ・ペハル（ワイリー表記：pe har rgyal po）など、いくつかの異なる名前で知られています。ペハルは、ボン教の中心地であるチャンジュンの守護神として描かれています。伝えられるところによると、ペハルは天界や空全般と関連しています。仏教初期には、ペハルはシャーマニズムの鳥のモチーフに適応するために、シャーマンの鳥に変身しました。ペハルの配偶者は、デュザ・ミンカル（ワイリー表記：bdud gza smin dkar）という名前で知られる女神です。^{[ 100 ]}

ボン教徒は他の神々に加えて家庭の神々を崇拝し、家の間取りには守護神のための様々な座席が設けられている場合がある。^{[ 101 ]}

中国の影響は、ボン教で崇拝されている神々にも見られます。例えば、ボン教では孔子は聖なる王であり、魔術、占い、占星術の達人として崇拝されています。彼はまた、ボン教の伝説的な創始者であるトンパ・シェンラブ・ミウォチェの生まれ変わりとも見なされています。^{[ 102 ]}

バルティスタン地方のボン教のバルティ版では、 lha（神々）、klu（蛇または竜）、lhamo （女神）などの神々が崇拝されており、これらの神々に関する多くの伝説が今もなお地元住民の間で語り継がれている。

ボン教の聖典の大部分は、迫害の時代に隠され、10世紀に発見され始めたとされる多数のテルマ（宝の文書）で構成されています。 ^{[ 103 ]}ボン教徒は、テルマはトリソン・デツェン王の治世下での衰退と迫害の時代にドレンパ・ナムカのような師によって隠され、その後、後のボン教のテルトン（宝の発見者）によって再発見されたと考えています。^{[ 104 ]}

ユンドゥン・ボン教の３つの主要なテルマは次のとおりです。^{[ 105 ]}

• 「北方の宝」（ワイリー表記：byang gter）は、チャンジュンと北チベットで発見された文書から編纂されたものである。
• 中央チベット産の「中央の宝物」（ワイリー表記：dbus gter）
• ブータンと南チベットで発見された「南の宝」（ワイリー表記：lho gter）。

3つのボン教の経典、mdo ' dus、gzer mig、gzi brjidは、トンパ・シェンラブ・ミウォチェの神話について述べている。ボン教では、最初の2つは10世紀から11世紀頃に再発見されたgter maであり、最後の1つは14世紀に生きたローデン・ニンポによって口述されたnyan brgyud（口伝）であると考えている。^{[ 106 ]}

宝の洞窟（チベット語: མཛོད་ཕུག 、ワイリー表記: mdzod phug）は、 11世紀初頭にシェンチェン・ルガ（チベット語: གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ 、ワイリー表記: gshen chen klu dga' ）によって発見されたボン教のテルマであり、張準語の研究にとって重要な資料である。^{[ 107 ]}

ボン教の主要な大円満の教えは、「啓示の三つのサイクル」と呼ばれるテルマ文書に見られます。ボン教の主要なゾクチェン文書は、ンゴドゥプ・ドラクパ（11世紀頃）によって啓示された「黄金の亀」です。サムテン・カルマイによれば、これらの教えはニンマ派のセムデ派の教えと似ています。^{[ 108 ]}ジャン・リュック・アシャールによれば、現代のボン教で研究され実践されている主要なゾクチェン・サイクルは、「ザンジュンにおける大円満の口伝（rDzogs pa chen po zhang zhung snyan rgyud） 」であり、このサイクルにはトレクチョとトガルのゾクチェン実践に関する教えが含まれています（ただし、これらの実践を指すのに異なる用語が使用されています）。このサイクルはザンジュンの賢者タピリツァに帰せられています。^{[ 109 ]}