サナア写本

サナア・パリンプセスト（Ṣanʽā' 1またはDAM 01-27.1とも呼ばれる）またはサナア・コーランとは、現存する最古のコーラン写本の一つである。 ^{[1] 1972年に}イエメンで行われたサナア大モスクの修復中に発見された大量のコーランおよび非コーラン断片の一部であるこの写本は、羊皮紙に書かれ、2層のテキストで構成されているため、1981年にパリンプセスト・コーランであると特定された。

• 上のテキストは、テキストとスーラまたは「章」の標準的な順序において、標準的なウスマーン派コーランに完全に準拠しています。
• 下のテキストは上のテキストによって消され、上書きされているが、紫外線とコンピューター処理の助けを借りてまだ読むことができ、標準テキストとは多くの違いがある。その章の順序は、既知のコーランの順序と一致していない。

下部テキストの部分的な再構成は2012年に出版され、^[2]サナア写本館所蔵の38葉のうち、下部テキストの後処理デジタル画像を利用して、上部テキストと下部テキストの判読可能な部分の再構成が2017年に出版されました。^[3]オークションで販売された切り離された葉の1つ、つまり下部テキストの羊皮紙の年代は、 放射性炭素分析により、95%の精度で西暦578年（紀元前44年）から西暦669年（ ヒジュラ暦49年）の間と判定されました。^[4]最も古い葉は3つの研究所で検査され、西暦388～535年のものと判定されました。他の葉も同様に古い年代となっています。

1972年、イエメン・アラブ共和国のサヌア大モスクの屋根裏の壁を改修していた建設作業員が、大量の古い写本や羊皮紙を発見したが、その多くは劣化していた。その重要性に気づかなかった作業員は、文書を集めてジャガイモの袋20個ほどに詰め、モスクのミナレットの階段に置いた。^[5]

当時イエメン考古学庁長官だったイスマイル・アル・アクワ・ビン・アリは、この発見の潜在的重要性を認識した。アル・アクワは、断片の調査と保存に国際援助を求め、1979年に訪問中のドイツ人学者の関心を引くことに成功し、その学者は西ドイツ政府を説得して修復プロジェクトを組織し資金を提供した。^[5]保存された断片には、コーランと非コーラン資料が含まれている。^[6]

断片の修復は1980年にイエメン考古学庁の監督の下で始まった。資金はドイツ外務省文化局が提供した。^[2]発見物には12,000点のコーランの羊皮紙断片が含まれている。1997年時点で、1500～2000点の断片を除き、それらはすべて926の個別のコーランの写本に割り当てられていた。完全なものはなく、多くはそれぞれ数ページのみ含まれている。^[2] アルブレヒト・ノト（ハンブルク大学）がプロジェクトの責任者だった。現地での作業は1981年に始まり、資金の終了によりプロジェクトが終了した1989年末まで続いた。 1981年からゲルト・R・プイン（ザールラント大学）がディレクターを務めました。1985年にハンス・カスパル・フォン・ボートメア（ザールラント大学）が現地ディレクターに就任し、プインの関与は終了しました。ボートメアは翌年サナーを去りましたが、ドイツからプロジェクトを運営し続け、ほぼ毎年現地を訪れました。

1982年から、ウルスラ・ドライボルツがこのプロジェクトの保存担当者となり、1989年末までサナーでフルタイムで働きました。彼女は写本の修復を完了しました。また、永久保管庫の設計、多数の羊皮紙の断片を照合して個別のコーラン写本を識別し、同じ作業でイエメンのスタッフを指導しました。写本は、イエメンのサナーにある写本保管庫、ダール・アル・マフトゥータット（DAM）に保管されています。1989年以降、ボスマーは定期的にコレクションを訪問しました。1996年から1997年の冬には、個別のコーラン写本に割り当てられているすべての羊皮紙の断片をマイクロフィルムに記録しました。残りの1500～2000の断片のうち、280の断片をマイクロフィルム化した。マイクロフィルムは写本館のサナアで閲覧できる。^[2]サナアの隠し場所から集められた断片の画像651枚（DAM 01-27.1からのものも含む）は、ユネスコ「世界の記憶」プログラムを通じてCD-ROMで発行されている。

サナア・パリンプセストには、DAM 01-27.1というカタログ番号が与えられており、これは、ページごとに行が異なる（したがって「01」）、書かれた行の長さが約27cm（11インチ）、シーケンスインジケーターが「1」である写本を示しています。2015年までに、この特定の写本に属する可能性のある38のフォリオ断片が特定されました。2007年から、セルジオ・ノジャ・ノセダとクリスチャン・ロビンのイタリアとフランスの合同チームが、自然光と紫外線の両方の下でDAM 01-27.1（およびキャッシュ内の他の選択された写本）の新しい高解像度デジタル画像を作成することに着手しました。その後、アルバ・フェデリによってコンピューターによる大規模な後処理が行われ、上部のテキストと下部のテキストが分離されました。高解像度の画像は、サデギとグダルジの両方の版と、アスマ・ヒラリの版の基礎となっています。^[7]

この写本はパリンプセスト（重ね書き写し）であり、羊皮紙に一度書き直されたものである。元のテキスト（「下」のテキスト）は消去され、もう一度（「上」のテキスト）書き直されたが、このプロセスは、同じ羊皮紙で何度も繰り返された可能性がある。^[要出典]サナアのパリンプセストでは、上と下のテキストの両方がヒジャーズ文字で書かれたコーランである。上テキストはコーランの完全なテキストを提示しているようであり、エレオノール・セラールによる写本学的再構成によれば、下テキストも同様であった（これは学者の間で議論の的となっていた）。^[8]標準的なコーランでは、章（スーラ）は長さが短くなるおおよその順序で提示されているため、スーラの標準的な順序に従った断片的なコーランは、一般的に一度完全なテキストを提示していたと想定できるが、その逆は当てはまらない。セラールの復元では、スーラの順序の違いにもかかわらず、下のテキストも同じ原則に従っていることが判明しました。^{[引用が必要]}

しかし、発見された写本は完全ではない。約82ページが上部テキストを記したシートの可能性があると特定されており、そのうち38ページはイエメンのダール・アル・マフトゥータート（写本保管所）^[2]にあり、4ページは個人コレクションにある（海外で競売にかけられた後）。^[9]さらに2012年には、サヌアの大モスクの東図書館に保存され、2004年に出版された40ページの重ね書きのフォリオが、DAM 01-27.1の上部テキストの切り離されたフォリオである可能性が高いと認識された。^[10]写本保管所のフォリオの多くは物理的に不完全で、上部の文字が判読できるのは28ページのみ（損傷のため）である。^[11]一方、個人が所有しているもの^[9]や東図書館が所蔵するものは、概して状態が良い。^[10]この82枚の葉書はコーランのおよそ半分を占めています。羊皮紙は質が悪く、多くの葉書には穴があいており、その周囲に上下の文字が書かれています。しかし、文字の大きさや余白の確保を考慮すると、コーランの完全な写本を作成するために使われたとされる動物の皮の総量は、パリシノ・ペトロポリタヌス写本（BNFアラブ328(ab)）のような高品質のコーランを作成するために使われた動物の皮の総量と同程度だったでしょう。

歴史家マイケル・クックは、 2000 年時点のサナア断片に関する予備調査を次のように要約しています。

まず、変種の範囲は文学的資料で証明されているものよりかなり広いと言われていますが、その性質上、変種はこれらの資料に記録されている種類のものとあまり変わらないようです。

第二に、これらの（そして他の）初期の断片の綴りは、私たちがよく知っている綴りとは、かなり顕著な点で異なっています。つまり、qāla （ 「彼は言った」）などの単語で、子音骨格の一部として長いāがマークされていないことがよくあります（これらの断片に現れる綴りのqlは、私たちのテキストではqul（「言って！」）と読みます）。

最後に、一つのスーラの終わりと別のスーラの始まりを示す断片は、スーラの標準的な順序からの明らかな逸脱を示しています。これらの逸脱は、ウスマーン写本に取って代わられたいくつかのバージョンの文献で報告されているものと類似していますが、必ずしも一致しているわけではありません。^[12]

上部のテキストは、現在使用されているコーランの基礎テキストと完全に一致しており、おそらく紀元7世紀末から8世紀初頭の間のものであるとされています。^[13] Asma Hilaliは、写本の家にある判読可能な26ページから上部テキストの完全な転写を提供し、これらのページに17の非綴字異本を発見しました。これらの読み方は、1924年のカイロ版に示されている「標準的な」コーランテキストの読み方と異なります。上部テキストの17の異本のうち5つは、コーランの異本伝統における 既知のQira'at読みに対応しています。

上部テキストの筆記密度はページごとに、またページ内でも様々で、各ページに転写されたテキストの量は標準的なカイロ版の 18.5 行から 37 行まで様々です。テキストの完成後、スーラを区切る帯や、さまざまな特定の形式で 10、50、100 の詩区分を示す指標の形で、多色装飾が追加されました。これらの装飾の多くは未完成です。さらに、上部テキストには以前は個別の詩区切りが含まれていました。テキストと同時期に追加されたものもあれば、後から挿入されたものもあります。多色の詩指標に対応する詩の数は、個別の詩指標の数と一致しておらず、前者が他のコーランにコピーされたことを示しています。

写本の館に所蔵されている36葉から残っている下段のテキストは、海外で競売にかけられた葉の下段のテキストとともに、2012年3月にベフナム・サデギ（スタンフォード大学イスラム研究教授）とモフセン・グダルジ（ハーバード大学博士課程学生）による長文のエッセイで出版された。^[2]それ以前の2010年に、サデギは海外で競売にかけられた4葉についての広範な研究を発表し、テキスト批評の手法を用いてそれらの異同を分析していた。^{[9]夫が1985年まで修復プロジェクトの現地ディレクターを務めていたドイツ人学者エリザベス・プイン（}ザールラント大学講師）もまた、5冊の連続した出版物で数葉の下段のテキストを転写している。^{[14] [15] [16] [17]}東部図書館のパリンプセストのフォリオの下部テキストはまだ研究も出版もされておらず、これらのフォリオのうち何枚が写本館のものと同じ下部テキストを持っているかは不明です。しかし、オークションに出品された4つのフォリオ（下部テキストが研究され、同じ下部テキストを持っているように見える）は、DAM 01-27.1ではなく、この部分の写本からのものである可能性が高いようです。ハムドゥンの写真からの転写は特に難しい課題ですが、ハイセム・シドキーは東部図書館のフォリオのほとんどで下部テキストのシーケンスを特定しました。^[8]

下の文字は消されて書き直されたが、インクに金属が含まれていたため、下の文字が再び現れ、今では薄茶色で現れており、紫外線の下では視認性が高まる。^[9]羊皮紙は高価で耐久性があったため、使われなくなったり損傷した本文から文字を削り取って再利用することは一般的な慣習だった。使われなくなったコーランが他の本文に再利用された例は他にも知られているが、再利用された羊皮紙を使って新しいコーランが書かれた例はわずかしか知られておらず、これらすべての例はサナアの隠し場所からのものと考えられている。この場合の再利用は、純粋に経済的な理由によるものだったのかもしれない。紀元650年頃のウスマーンによるコーランの本文の標準化により、非標準的な下の文字が廃れ、その旨の権威ある指示に従って消去された可能性がある。^[18]

ところどころ、下段のテキストの個々の読み方は、標準的なコーランの対応する読み方に合わせるために別の手で修正されたようです。エリザベス・プインはこの手作業を「下段の修正者」と呼び、これらの修正は下段のテキスト全体が消去または洗い流される前に行われたと主張しています。

下層テキストのスーラは正典の順序に従っていないが、2つの例外を除いて、各スーラ内では、残っている下層テキストは標準的なコーランと同じ順序で節を示している。例外はスーラ20で、サデギとグダルジは31と32の節が入れ替わっていることを発見し、スーラ9では85の節全体が欠落していることを発見した。サデギとグダルジはこれを「目が1つのテキストから類似のテキストに飛ぶ筆写上の誤りの一種であるパラブルプシス」と説明している。^[19]下層テキストのこれらの節はどちらも、アスマ・ヒラリが判読可能と判断したフォリオにはない。下層テキストと標準的なコーランの間の相違点のいくつかは、以下でサデギとグダルジによって示されている。^[20]下級テキストには標準的なコーランのテキストと比較して多くの単語やフレーズのバリエーションがあることは注目に値しますが、テキストが伝えようとしている基本的な意味から逸脱することはほとんどありません。

ページ番号はサデギとグダルジの版を参照しています。^[2]この版では、確実に読めるが部分的にしか見えない文字は括弧で囲まれ、確実に読めない文字は角括弧で囲まれています。一対のスラッシュはページ上の判読不能な領域を示し、中括弧はページの一部が欠けていることを示します。このリストにはすべての綴りのバリエーションが含まれているわけではありません。(注: 上記の表では、テキストの位置合わせの問題を回避するために、括弧または角括弧がフレーズの最初または最後にある場合は省略されています。中括弧またはスラッシュはすべてのインスタンスで保持されますが、テキストの位置合わせを維持するのに役立つ追加のセミコロンが挿入されます。)

下部テキストのページあたりの行数は 25 から 30 で、水平から大きく外れることもあります。子音を区別するために時折発音区別点が付けられていますが、短母音を示す点が付いている可能性のある例は 1 つだけです。それ以外では、テキストの大部分は長母音の表示のないscriptio flawivaで書かれていますが、特定の単語はscriptio plenaで書かれており、その場合は文字alif が長母音を示しています。詩の指標と粗雑に装飾されたスーラの区切りの両方が元の手書きで提供されており、100 詩と 200 詩の区切りの指標があります。個々の詩の区切りは点のパターンで示されていますが、これらのパターンの形状は写本の異なるフォリオで異なります。多くの詩節の区切りが完全に失われ、削除された単語の残りの文字要素が同様の点のパターンとして現れる可能性があることを考えると、下部テキストの詩節の区切りが、コーランの詩節の区切りに関する多くの既知の伝統のどれにどの程度対応しているかを判断することはできません。ただし、バスマラ式は、後のコーランの標準に反して、別の詩としてカウントされることがあるようです。

下のテキストには、このテキストのスーラ 8 に続くスーラ 9 の始まりが見えます。スーラ 9 At-Tawbaは、標準的なコーランの中で、バスマラ定型句「慈悲あまねく慈愛深き神の名において」で始まっていない唯一のスーラです。この場所に定型句がないことは、スーラ 8 と 9 の 2 つがコーランの 1 つのセクションと見なされることを示していると説明されることがあります。それでも、サナア パリンプセストの下のテキストでは、スーラ 9 がバスマラ定型句で始まっています (5a ページの 8 行目)。ただし、次の行はla taqul bi-smi Allahi (「神の名において」と言ってはならない) で始まります。したがって、この通知は、正典本文と区別のない非正典的読み方の指示を正典本文に侵入したことを意味し、この点で、書かれたコーランの伝統において類似するものは知られていない。さらに、バスマラの定式を定め、その後、それを声に出して朗読することを禁止することにより、現状のテキストは、コーランの執筆の慣習が一般的に防止するように設計されている程度まで、儀式の使用において不確実性を生み出すことになる。

アスマ・ヒラリは、この読み方の指示は、何らかの上級教師または筆写者による訂正または注意を示している可能性があると主張しており、筆写者の「練習」が「学校の練習」の文脈で行われたという彼女の仮説を支持している^[26]。彼女の分析では、上部のテキストと下部のテキストの両方が、コーラン執筆における学校の「練習」の特徴を示していると主張しており、その場合、パリンプセストの削り取りと再利用も予想されると主張している。

ヒラリは、パリンプセスティング技法によると思われる様々な種類の消去について報告している。^[8]フランソワ・デロッシュは、削り取ることによってのみ下のインクを除去できたと主張し、サデギはそのような削り取りの証拠をいくつか発見した。エリザベス・ピュインは、主要な写本が削り取られて書き直されたケースもあれば、シートを水に浸して伸ばすことで写本全体が消去されたケースもあったと主張している。^[8]

しかし、ニコライ・シナイはヒラリーの論文を批評し、彼女の論文を詳細に批判している^[27] 。また、ヒラリーが調査したよりもはるかに多くのフォリオを対象としたエレオノール・セラールの論文も、非常に関連性が高いと考えられている^[8]。コーラン写本学者のヒセム・シドキーは、シナイの論文を「下層テキストの解釈と全体的な論文に対する批判」として、セラールの論文を「下層テキストの一部を写本学的に再構築し、その文書が写本であり、プロの写本家による作品であることを示す」として引用している^{[28] 。}

下のテキストは西暦632年から669年の間に書かれたと考えられており、スタンフォード・フォリオの羊皮紙は放射性炭素年代測定により西暦669年以前と95%の精度で、西暦646年以前と75%の確率で判明している。フランソワ・デローシュは下のテキストを7世紀後半のものとしている。^[29]下のテキストには、イスラムの伝統では西暦632年にムハンマドが朗唱したと信じられているスーラ・アト・タウバが含まれている。 ^[1]

サナア写本の下のテキストは、上と区別できるのは数ページのみで、いくつかのページは完全に判読不能なほど損傷しているため、アスマ・ヒラリは下の内容を書き写すことができたのはわずか11ページのみで、その中で1924年のカイロ版からの61の非綴字的差異を特定した。下テキストに見られる差異は上テキストに見られる差異よりも実質的な傾向があり、その大部分は単語や句全体の追加を伴う。イスラムの伝統では、標準的なウスマーン派のクルアーンのほかに、預言者の2人の教友、アブドゥッラー・イブン・マスードとウバイ・イブン・カアブによる2つのクルアーン写本が独立して保存され、写本されていたとされている。^[30]

サナア写本以前には、ウスマーン標準以外の伝統による部分的または完全なコーラン写本は発見されていなかった。また、初期イスラムの証人たちはこれら2つの代替写本に見つかった読み方を報告しているものの、その全文を照合してはいない。エリザベス・プインとアスマ・ヒラリは、下層テキストで発見したウスマーン・コーランの異本と、アブドゥッラー・イブン・マスードやウバイ・イブン・カアブの異本との間に対応がほとんどないか全くないと報告している。一方、サデギとグダルジは、サナア写本の下層テキストに、イブン・マスードの写本との類似点と相違点を持つ追加の異本を特定できると主張している。したがって、彼らはイブン・マスードの異本とサナア写本の間に重複があると報告しているが、下層テキストには見られないイブン・マスードの異本があり、その逆もあり、相違点は対応点をはるかに上回っている。^[31]さらに、サヌア写本ではスーラ・タウバがスーラ・アンファルの後に置かれていますが、イブン・マスードの写本ではその逆になっています。^[32]それでも、セラールは、東部図書館のものも含め、入手可能なフォリオの下層テキストの順序をより包括的に特定することで、イブン・マスードとウバイの両方について報告されているスーラの順序との類似点を数多く特定しました。^[8]

プイン氏と彼の同僚であるグラフ・フォン・ボートマー氏は、サナアの発見について短いエッセイのみを発表している。1999 年にアトランティック・マンスリーのウェブサイトの編集長トビー・レスター氏とのインタビューで、プイン氏は保存された断片について次のように述べている。

多くのイスラム教徒は、コーランの表紙と裏表紙の間にあるものはすべてアッラーの改変されていない言葉であると信じている。彼らは聖書には歴史があり、空から降ってきたのではないことを示すテキストを引用することを好むが、これまでコーランはこの議論から除外されてきた。この壁を突破する唯一の方法は、コーランにも歴史があることを証明することだ。サナア断片はこれを達成するのに役立つだろう。^[5]

プイン氏は、イエメン当局はサナア写本に関する研究を「目立たないように」しておきたいと考えていると主張した。^[5]

2000年、ガーディアン紙は、タリフ・ハリディ氏やオックスフォード大学コーラン研究講師のアレン・ジョーンズ教授など、プイン氏の発言に対する反応を求めるため、数名の学者にインタビューを行った。コーラン中の特定の単語や発音は9世紀まで標準化されていなかったというプイン氏の主張に関して、ガーディアン紙は次のように報じた。

ジョーンズは、ウスマーン派の改訂版に「些細な」変更が加えられたことを認めている。ハリディは、コーランの発展に関する伝統的なイスラム教の説明は、多かれ少なかれ真実であると述べている。「私の見解を根本的に変えるようなことはまだ見ていません」と彼は言う。[ジョーンズ]は、サンア派のコーランは、ウスマーン派のテキストがまだ届いていない人々が使用していた、単に粗悪なコピーである可能性があると考えている。「ウスマーン派のテキストが公布された後、それが浸透するのに長い時間がかかったことは考えられないことではありません。」^[33]

記事では、プインの研究に対するイスラム教徒の肯定的な反応がいくつかあったと述べている。ムスリム世界連盟に所属するドイツイスラム文書館長のサリム・アブドラ氏は、プインの研究が引き起こすかもしれない論争について警告を受けた際、「私はこのテーマについてこのような議論を待ち望んでいる」とコメントした。^[33]

サデギとグダルジは、複数の学者へのインタビューに基づき、イエメンによる写本研究の抑圧に関するプインの主張と、イエメン人は自分たちに対して研究が行われていることを他人に知られたくないというプインの発言に疑問を投げかけている。例えば、彼らは2007年にセルジオ・ノジャ・ノセダ（イタリアの学者）とクリスチャン・ロビン（フランスの考古学者）がサナアのパリンプセストの写真撮影を許可されたと指摘している。ロビンによると、同僚たちは「ヨーロッパの一部の図書館で可能だったよりも多くのアクセスを許可された」と彼らは書いている。^[34]彼らは、修復プロジェクトの保存担当者であるウルスラ・ドライボルツも同様の見解を示しており、イエメン人は協力的だと述べている。^[34]ドレイボルツは、イエメン人が「フランソワ・ミッテラン、ゲアハルト・シュレーダー、オランダのクラウス王子などの国家元首や小学生、大学生、外国の代表団、宗教指導者をコレクションの見学に連れてきた」と述べていると伝えている。^[34]

Sadeghi 氏と Goudarzi 氏は次のように結論付けています。

イエメン当局のオープンな姿勢は学問にとって恩恵となったが、そのことで彼らは罰せられることになった。アメリカのメディアはG. プインの誤った言葉を増幅し、イエメンを軽視し、そこで行われた研究を誤って伝える物語を流した。アラブの報道機関は、今度はアメリカの話を誇張した。その結果、イエメンのメディアの言説は3段階の誤った表現から生まれたものとなった。これは写本館の責任者であるイエメン当局を当惑させ、考古学部門の責任者は議会で外国人を受け入れる決定を弁護しなければならなかった。^[34]

サナアのパリンプセスト/下層テキストは、近年メディアで取り上げられている最も古いコーラン写本のうちの 1 つです。

• その年代（95％の精度で西暦578年から669年の間と推定）^[4]は、
• バーミンガムのコーラン写本（放射性炭素年代測定では西暦568年から645年の間と95.4%の精度で推定されている）^{[35] [36]}は2015年にニュースになった。
• 2014年にテュービンゲン大学で調査されたコーランの写本は、7世紀後半前半（649–675）のものと推定されており、より新しいものであると推定されています。^[ 37 ^]
• パリ・ペトロポリタヌス写本も7世紀後半前半に遡り、^[39]フランソワ・デロッシュが研究したコーランのテキストの46%が含まれていることが2009年にニュースになった。^[40]

2015年にバーミンガムでコーラン写本が発見されたというニュースを受けて、イスラム研究神学教授のガブリエル・サイード・レイノルズは、現存する古代コーラン写本の違いに関する解説を発表し、サナアのパリンプセストの下の文字は「今日世界中で読まれている標準的なテキストと一致しない」だけでなく、「中世の文献で報告されているムハンマドの仲間が保管していた写本に関する変種と一致しない」と推測し、「非常に多くの変種があるため、ウスマーンが自分のものを除くすべてのコーランを焼き捨てた後も生き残った古代版の名残ではないかと想像できる」と述べた。放射性炭素年代測定にもかかわらず、レイノルズは「サナア写本は...ほぼ間違いなく最も古いコーラン写本である」と主張している。^[41]

• 初期のコーラン写本
• パリシノ・ペトロポリタヌス写本
• トプカプ写本
• サマルカンドのクーフィー体コーラン
• バーミンガムのコーラン写本
• コーランの歴史
• 初期イスラム教の歴史学
• テキスト批評
• ゲルト・R・プイン

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ウィキメディア・コモンズには、サナア写本に関連するメディアがあります。

• コーデックス タンアー – Inv. No. 01-27.1: ヒジュラ紀 1 世紀半ば、イスラム教の認識
• 初期のコーラン写本、イスラム教の認識
• ユネスコ修復プロジェクト
• 博物館のイスラムコレクション、(pdf) ユネスコ
• 「コーランの上にコーランを書き加えるなんて、なぜ手間をかけるのか？」
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