ハサン・イブン・アリ

ハサン・イブン・アリ الْحَسَنِ بْن عَلِيّ
カリフ アミール・アル・ムミニン アル・ムジタバ
ハサンの名前が刻まれた書道の印章。アヤソフィアに展示されている。
カリフ
治世	661年1月28日 – 661年8月
前任者	アリ・イブン・アビ・ターリブ
後継	ムアーウィヤ 1 世(ウマイヤ朝のカリフとして)
非政府の責任 シーア派 第2代イマーム 在任期間 ：661年1月28日～670年4月2日 先行 アリ 後継者 フサイン・イブン・アリ
生まれる	c.  625 メディナ、ヒジャズ、アラビア
死亡	670年4月2日（670-04-02）（44歳）ウマイヤ朝 メディナ
埋葬	アル・バキ墓地、メディナ
配偶者	ハフサ・ビント・アブドゥル・ラフマン ヒンド・ビント・スハイル ジャダ・ビント・アル・アシャス カウラ・ビント・マンズール ウム・バシル・ビント・アビ・マスウド ウム・イシャク・ビント・タルハ
問題	アブドゥッラー アブド・アル・ラフマン アブ・バクル アムル ビシュル ハサン フサイン（アトラム） ムハンマド カシム タルハ ザイド ファティマ ルカイヤ ウンム・アル・ハサン ウンム・アル・フサイン ウム・サラマ
部族	クライシュ族(バヌ・ハシム)
父親	アリ・イブン・アビ・ターリブ
母親	ファティマ・ビント・ムハンマド
宗教	イスラム教

ハサン・イブン・アリー（アラビア語：الْحَسَنِ بْن عَلِيّ、ローマ字：  al-Ḥasan ibn ʿAlī、 625年頃 - 670年4月2日）は、アリー朝の政治・宗教指導者。アリーとファティマの長男で、イスラムの預言者ムハンマドの孫であるハサンは、 661年1月から661年8月まで、短期間、ラシドゥーン・カリフとして統治した。彼は、アリーの後を継ぎ、兄のフサインに先立つ、シーア派イスラム教の第2代イマームとみなされている。預言者の孫として、彼はアフル・アル・バイトとアフル・アル・キサの一員であり、ムバーハラの行事にも参加した。

アリー（在位 656年 - 661年）のカリフ時代、ハサンは第一次フィトナの軍事作戦でアリーに同行した。661年1月にアリーが暗殺された後、ハサンはクーファでカリフとして認められた。シリア総督ムアーウィヤ1世（在位 661年 - 680年）は彼の統治権を認めず、ムアーウィヤ1世はクーファに軍を率いて進軍し、ハサンに手紙で退位を迫った。これに対し、ハサンはウバイド・アッラー・イブン・アル・アッバース率いる先遣隊を派遣し、ムアーウィヤが主力軍と共に到着するまで進軍を阻止させた。一方、ハサンはアリーとムアーウィヤの双方に反対する派閥であるハーリジュ派による暗殺未遂で重傷を負った。この攻撃でハサン軍の士気は低下し、広範囲にわたる脱走につながった。 661年8月、ハサンはムアーウィヤと和平条約を締結したが、その条件は後者がコーランとスンナに従って統治すること、評議会が後継者を任命すること、ハサンの支持者に恩赦を与えることであった。ハサンは政界から引退し、メディナで退位したが、そこで病死か毒殺かのどちらかであったが、初期の資料では毒殺されたというのがほぼ一致した見解である。ムアーウィヤはハサン暗殺の首謀者と一般に考えられており、これによりハサンの息子ヤズィード1世（在位 680-683年） の継承の障害が取り除かれた。

ハサンの批評家たちは、ムアーウィヤとの条約はハサンの弱さの表れであり、彼は最初から降伏するつもりだったと述べている。ムアーウィヤの軍事的優位性を考えると、ハサンの支持者たちは、兵士が反乱を起こした後に彼の退位は避けられなかったとし、ムハンマドがスンニ派のハディースで予言したとされる、イスラム教徒間の団結と平和への願望が彼の動機であったと主張している。やはりムハンマドに帰せられる別のスンニ派のハディースは、預言者の継承が30年間続くと予言しており、これは初期のスンニ派学者の一部によって、ハサンのカリフ制が正しく導かれた（ラシード）証拠として解釈された可能性がある。シーア派神学では、シーア派の2代目イマームとしてのハサンの神の不可謬性（イスマ）が、彼の行動方針をさらに正当化した。シーア派イスラム教におけるムハンマドの正当な後継者として、ハサンの包括的な世俗的および宗教的権威は、神から授かった称号 (ナス) から来ており、世俗的権威のみを奪ったムアーウィヤへの退位によっても無効にはなりませんでした。神がイマームを勝利させる時まで、シーア派イスラム教ではイマームとカリフは別の制度と見なされています。

 ハサンは625年頃メディナで生まれた。彼がイスラム暦のシャアバーン月かラマダン月のどちらに生まれたかは史料によって異なるが^[1]、ほとんどの初期の文献では誕生日をヒジュラ暦3ラマダン月15日（西暦625年3月2日）としており^[2] 、これはシーア派が毎年祝う日である。^{[3]ハサンはムハンマドの娘}ファーティマと従兄弟のアリーの長男であった。^[4]彼らの結びつきはイスラム教徒にとって特別な精神的意味を持つとナスルとアフサルッディーンが書いている。^[5]またムハンマドは、ファティマをアリーと結婚させるよう神の命令に従ったとスンニ派のスユーティ（ 1505年没）などが伝えている。^{[6] [7] [5]}スンニ派の史料ではアリは別の名前を選んだと伝えられているが、ムハンマドに従い、その子にハサン（文字通り「善良な、高潔な」）と名付けた。^{[8] [2]}誕生を祝うために、ムハンマドは雄羊を犠牲に捧げ、ファティマはハサンの頭を剃り、彼の髪の毛の重さと同じ量の銀を寄付した。^[2] 

ハサンは祖父が亡くなる7歳まで、ムハンマドの家庭で育てられました。^[2]初期の資料では、ムハンマドがハサンと弟のフサインを愛していたことが広く伝えられており、^{[2] [9]}ムハンマドは平伏して祈っているときに少年たちが背中に登ることを許し、^[10]孫が落ちたハサンを抱き上げるために説教を中断したことも伝えられています。^{[10] [9]}ある時、ハサンは祖父が彼からナツメヤシを奪い取り、家族には施し（サダカ）を受けることは禁じられていると説明したと後に回想しています。^{[2] [11]}

スンニ派の正典集であるスナン・イブン・マジャのハディース（文字通り「格言」 ）では、ハサンとフサインを天国の若者のサイイド（文字通り「長」 ）として挙げている。 ^[12] [ ^10]マデルングは、このハディースは広く伝えられていると付け加えているが、^[2]ヴェッキア・ヴァグリエリ（ 1989年没）は、その信憑性がウマイヤ朝のマルワン（在位 684-685年）によって争われたと指摘している。^[10]同じ出典とシーア派の正典であるキタブ・アル・イルシャドは、「ハサンとフサインを愛した者は、私を愛した者であり、彼らを憎んだ者は、私を憎んだ者である」という予言的なハディースを物語っている。^{[9] [13]}同様に、正典のスンニ派の文献であるサヒーフ・アル＝ティルミズィーは、ムハンマドについて次のように述べている。「私を愛し、この二人（ハサンとフサイン）を愛し、その母と父（ファティマとアリ）を愛する者は、復活の日に私と共にいるであろう。」^[14]  

631年10月から632年10月にかけての決着のつかない議論の後、ムハンマドとナジュラン派キリスト教徒は、両者が嘘つきに神の呪いをかけるために祈るムブハラを行うことを決定した。マデルングは、ムハンマドがハサン、フサイン、そして彼らの両親とともにこの行事に参加したと主張している。 ^[15]これもシーア派の見解である。^[16]対照的に、アル・タバリー（ 923年没）によるスンニ派の記述の大半では、この行事の参加者の名前は挙げられていないが、他のスンニ派歴史家の中にはシーア派の見解に賛同する者もいる。^{[15] [17] [18]}

この儀式の間、ムハンマドはハサン、フサイン、アリー、ファティマをマントの下に集め、彼らを自分の「アール・アル・バイト」と呼んだと、いくつかのシーア派とスンニ派の情報源が伝えている。^{[19] [20]}正典の「サヒーフ・ムスリム」や「サヒーフ・アル・ティルミズィー」も含まれる。^[21]マデルングは、ムハンマドがこの重要な儀式に彼らを含めたことで、彼の家族の宗教的地位が上がったに違いないと示唆している。^[15]ララニも同様の見解を述べている。^[22]

ムハンマドは632年11月にハサンが7歳くらいの時に亡くなった。^[2]家族が埋葬の準備をしていたとき、^[23]一団のイスラム教徒がサキーファに集まり、家族やムハージルーン（^メッカのイスラム教徒）の大多数が不在の中、アブ・バクルをムハンマドの後継者に任命した。^{[24] [25] [26] [27]アリ、ファティマ、そして一部の支持者はアブ・バクルの}カリフ制を認めず、^{[28] [25]}ムハンマドがアリを後継者に任命したと述べ、^[29]おそらく632年のガディール・フムを指していると思われる^。[30]

ファティマは632年、ムハンマドの死後6ヶ月以内に亡くなった^{[6] [31]。18}歳か27歳くらいだった。^[32]シーア派は、彼女が流産し、アリーを制圧するために自宅を襲撃した際に受けた傷が原因で死亡したと主張している^{[6] [33] [34] 。 [35]}アブー・バクルの命令で^{[36] [6] [29]} 。これらの主張はスンニ派によって否定され、^{[34] [29]}ファティマはムハンマドの死後悲しみのあまり亡くなり、子供は幼児期に自然死したと信じている。^{[37] [29] [34]}

ハサンは最初の3人のカリフ、すなわちアブー・バクル（在位 632-634年）、ウマル（在位 634-644年）、ウスマーン（在位 644-656年）の統治下では大きな役割を果たさなかった。ウマルの国家年金制度では、ハサンは5000ディルハムの分け前を受け取っていたかもしれない。 ^[38]イブン・イスファンディヤルによれば、ハサンはウマルの統治下でアモルへの遠征にも参加していたという^[2]が、パクチーらはこうした報告の信憑性を疑問視している^{[39] 。}

ウスマーンに逆らったハサンは、権力者の悪行を非難したためにメディナから追放されていたアブ・ダル・アル・ギファリ（ 652年没）に父親とともに別れを告げた。 ^[40]ウスマーンの異母兄弟アル・ワリード・イブン・ウクバが飲酒で告発されたとき、アリはハサンに鞭打ち40回の刑を執行するよう求めたが、ハサンは拒否し、代わりにアブドゥッラー・イブン・ジャアファルが刑を執行したと伝えられている。 ^[2]ヴェッキア・ヴァグリエリは意見の相違については触れず、アリが自ら刑を執行したと書いている。^[40]また、彼女は若きハサンと弟のフサインは父アリに服従し、ウスマーンに反対するアリに従ったと示唆している。^[10]

656年6月、ウスマーンは反乱軍に自宅を包囲された。ハサンとフサインは、アリーの要請でウスマーンの家を警備中に負傷したと思われる。^{[41] [42] [5]}特に、ハサンが守備隊の中にいたという報告は、マデルングによって数多くあり、信頼できると考えられている。^[43]しかし、最終日には、ハサンとほとんどの守備隊はウスマーンの要請で武器を置いたと言われている。^{[2] [44]さらに別の報告では、ハサンは}ウスマーンの殺害現場に到着し、暗殺者を特定するのに間に合ったとされている。^[10]マデルングによると、ハサンは後にアリーがウスマーンを守るために十分な努力をしなかったと批判した。^[2]

アリーはウスマーンの暗殺後にカリフに選出された。即位直後、新カリフはムハンマドの未亡人でアブー・バクルの娘であるアイシャと、ムハンマドの2人の仲間であるタルハとズバイルが率いる反乱に直面した。^[45]その後、ハサンとアマル・イブン・ヤシル（ 657年没）が支援を集めるためにクーファに派遣され、約6,000人の軍隊を編成した。^{[10] [2]}彼はまた、アブー・ムサ・アル・アシャリーがクーファの支配から排除されるのを助けた。^[46]アリーの反乱軍に対する取り組みを妨害し続けていたためである。^{[46] [41] [47]}ハサンは後にラクダの戦い（656年）でアイシャ、タルハ、ズバイルと戦った。^[2]

ハサンはスィッフィーンの戦い（657年）でもムアーウィヤ（在位 661年-680年）と戦ったが、（スンニ派の）史料では彼は目立った参加者とは見なされていない。^{[2] [48]}マデルングは、ハサンがアリーのいわゆる侵略的な戦争政策を批判し、それがイスラム教徒の間に分裂を煽ったと述べたと書いている。^[2]対照的に、スンニ派のイブン・アブド・アル・バール（ 1071年没）はハサンをスィッフィーンの指揮官として挙げており、シーア派のナスル・イブン・ムザヒム（ 827-8年没）は、ムアーウィヤがスィッフィーンでハサンに寝返るよう提案したが拒否されたと伝えている。^[49]ハジ・マヌーシェリは、ハサンがスィッフィーンでアリーを支持するようスレイマン・イブン・スラード・アル・フザイを含む中立の人物たちを説得したと書いている。彼はまた、ハサンがシッフィーン以後、父親とともに仲裁手続きに激しく反対したとも付け加えている。 ^[49] 658年11月、アリーはハサンに土地の寄付を任せた。^[2]

661年1月、アリーはハワーリージュ派の アブド・アル・ラフマーン・イブン・ムルジャームによって暗殺された。^[50]ハサンはその後、アリーのカリフの所在地であるクーファでカリフとして認められた。^{[51] [10]}マデルングは、アリーは突然の死の前に後継者を指名していなかったが、ムハンマドの家族（アフル・アル・バイト）だけがカリフの資格があると頻繁に述べていたと書いている。アリーの相続人として、ハサンがカリフに当然の選択だったに違いない。^{[52] [10]一部のシーア派の報告は、アリーがハサンを自分の}ワリウ・アムル（後継者）に指名し、彼に独自の指揮権を与え、また暗殺者を処罰する責任を持つワリウ・ダム（後継者）も与えたと付け加えている。^[53]一部の著者は、ムハンマドの生き残った仲間は主にアリーの軍隊に所属しており、それゆえハサンに忠誠を誓ったに違いないと指摘しているが、それに反する報告がないことからそれが証明されている。^{[54] [55]}

クーファの大モスクでの就任演説で、ハサンはアール・アル・バイトを称賛し、コーランの第42章23節を引用した。

私は、神が汚れを取り除き、清めた預言者の家族の一員です。神はその書物の中で、私への愛を義務づけ、こう言われました。「善行を行う者には、われはその善行を増すであろう。」 善行を行うことは、私たち預言者の家族にとって愛なのです。^{[56] [57]}

アリーの指揮官カイス・イブン・サアドは、ハサンに忠誠を誓った最初の人物だった。カイスは、クルアーン、前例（スンナ）、そして違法（ハラム）なものを合法（ハラール）とする者に対するジハードに基づいて宣誓を申し出た。しかし、ハサンは、最後の条件については、最初の2つに暗黙のうちに含まれているとして回避した。^{[58] [10]}このエピソードについて、ジャフリー（ 2019年没）は、ハサンはおそらくすでにクーファンの支援を懸念しており、非現実的な約束を避けたかったのではないかと示唆している。^[58]宣誓では、「ハサンと戦争をしている者には戦争をし、彼と平和な関係にある者とは平和に暮らす」と規定されていたとスンニ派のアル・バラドゥリ（ 892年没）は記し、この条件は、ハサンがムアーウィヤと和平を結ぶつもりだと疑っていた人々を驚かせたと付け加えている。^{[10] [59]}対照的に、マデルングは、この誓いは、以前アリが要求し、ハリジュ派が非難したものと同一であると指摘している。^[60]ダカケの見解も同様である。^[59]

ムアーウィヤはアリーと戦争していたため、後継者のカリフ制を認めず、戦争の準備をしていた。^[2]彼は6万人の軍隊をアル・ジャジーラから現在のバグダッドの北約50キロにあるマスキンまで行軍させた。^{[61] [62]}同時に、ムアーウィヤはハサンとも連絡を取り、カリフ制の主張を放棄するよう促した。^{[10] [2]}ジャフリーは、ハサンに退位を強いるか、イラク軍が強化される前に攻撃することを望んでいたのではないかと示唆している。ムアーウィヤは、たとえハサンが敗北して殺されたとしても、別のハシミテが戦いを続けることができるので、ハサンは脅威であり続けると考えていたのかもしれない。ハサンが退位してムアーウィヤが支持されれば、そのような主張は意味をなさないだろうと彼は書いている。^[61]モメンの見解も同様である。^[63]

彼らの手紙は、ムハンマドの後継について再度取り上げている。ハサンは、ムハンマドの死後、アリーがアブー・バクルに対して主張したのと同じ議論で、ムアーウィヤに忠誠を誓うよう促した。アリーは、ムハンマドがクライシュ族に属しているためにクライシュ族が首尾よく主導権を主張できるのであれば、ムハンマドの家族が最も適任であると述べた。^{[64]ムアーウィヤは、イスラム教徒は}アフル・アル・バイトの長所を知らないわけではないが、カリフ制をクライシュ族内に留めるためにアブー・バクルを選んだのだ、と返答した。^[65]ハサンはまた、ムアーウィヤはイスラム教において真の長所がなく、ムハンマドの宿敵アブー・スフヤーンの息子であるとも書いている。^{[64] [63]}ムアーウィヤは、年齢、統治経験、優れた軍事力により、自分がカリフにふさわしいと答えた。^{[65] [63] [66]}つまり、これらの資質が宗教的先例よりも重要だったことを示唆している。^[63]ジャフリーは、ムアーウィヤの返答は政教分離を明確に示しており、これは後にスンニ派イスラム教の教義となったと述べている。対照的に、シーア派イスラム教はムハンマドの家庭にすべての権限を与えた。^[67]

ムアーウィヤの進撃の知らせがハサンに届くと、彼は地元の知事に動員を命じ、クーファン族に戦争の準備をするよう呼びかけた。「神は創造主に対してジハードを命じ、それを忌まわしい義務 (クル) と呼んだ」と、コーラン第 2 章 216 節に言及している。^[62]最初は反応がなかったが、^[10]おそらく一部の部族長がムアーウィヤに買収されていたためだろう。^[68]ハサンの仲間たちは群衆を叱りつけ、大勢でヌカイラの軍営地へ出発するよう促した。^[68]ハサンはすぐに彼らに加わり、ウバイド・アッラー・イブン・アッバースを 1 万 2 千人の先鋒の指揮官に任命し、ハサンの主力軍が到着するまでムアーウィヤをマスキンに留めておく任務を与えた。ウバイド・アッラーは攻撃されない限り戦わず、副指揮官のカイス・イブン・サアドと相談するよう忠告された。^{[68] [69] [10] [70]} ヴェルハウゼン（ 1918年没）は、アブドゥッラー・イブン・アッバースを前衛の指揮官としているが、^[71]マデルングはこれを否定している。^[68]マデルングは、ウバイド・アッラーを選んだのはハサンの和平意図を示していると示唆している。なぜなら、前者は以前、ムアーウィヤに戦うことなくイエメンを明け渡していたからである。 ^[2]これはウマイヤ朝時代の歴史家、アル＝ズフリ（ 741-2年没）の見解である。 ^{[72]彼は、貪欲なハサンが金のためにカリフの地位を放棄しようとしていたというウマイヤ朝支持の記述を採用した。 [73]これは、評議会（}シューラ）や選挙、任命（ナス）がない中でムアーウィヤの統治を正当化するために配布された、ウマイヤ朝の公式の記述であったに違いないとジャフリーは示唆している。^[74]

先鋒軍がマスキンでハサンの到着を待っている間に、ハサンはアル・マダイン近くの軍営で反乱に見舞われた。現存する5つの記録のうち、ジャフリーはアブー・ハニーファ・ディナワリ（ 895年没）の記録を好んでいる。それによると、ハサンはアル・マダイン郊外に到着した時点で部隊の決意に不安を抱いていた。そこで彼はサバトで軍を止め、兵士たちが戦うことを嫌がっているため戦争よりも平和を望むと演説で伝えたという。^{[75] [76]}アル・マダイニ（ 843年没）によると、ハサンはアリーが「ムアーウィヤの統治を忌み嫌うな」と言ったとも引用しているが、マデルングはそれを信じがたいと考えている。^[68]

この演説をハサンが和平を追求する意思の表れと受け止めたハサン軍のハーリジュ派の支持者たちは彼のテントを略奪し、彼の足元から礼拝用の敷物を剥ぎ取った。 ^{[76] [59] [10]}一方、ジャフリーとアル・ヤアクービー（ 897-8年没）は、ムアーウィヤがスパイ網を通じて反乱を起こしたとしている。このことについては、ムアーウィヤとハサン、ウバイド・アッラーの間で以前に手紙が交換されていた。^{[63] [77]}彼が安全な場所へ連行されているとき、ハーリジュ派のアル・ジャッラー・イブン・シナンはハサンを襲撃し、負傷させながら「お前は父親のような異教徒（カーフィル^{）になった」と叫んだ。 [10] [76] [78]}アル・ジャッラーは制圧され殺害され、^[78]ハサンは大量に出血し、^[10]アル・マダイン知事サアド・イブン・マスード・アル・サカフィの家に治療のために運ばれた。^{[76] [78]}この攻撃の知らせによりハサン軍の士気はさらに低下し、広範囲にわたる脱走が起きた。^{[79] [10] [80]}サアドの甥ムクタール・イブン・アビ・ウバイド（ 687年没）は知事にハサンをムアーウィヤに引き渡すよう勧告したが、拒否されたと伝えられている。^[81]

クーファンの先鋒軍はマスキンに到着し、そこでムアーウィヤが陣取っていたのを発見した。彼は代表者を通じて、ハサンとの和平交渉が終わるまでは敵対行為を始めないようクーファンに促した。これはおそらく虚偽の主張だった。^{[82] [83]}しかしクーファンはムアーウィヤの特使を侮辱し、彼を送り返した。ムアーウィヤは特使をウバイド・アッラーに個人的に会わせ、ハサンが休戦を要請したと伝え、寝返る見返りにウバイド・アッラーに百万ディルハムを差し出した。ウバイド・アッラーはそれを受け入れ、夜にムアーウィヤのもとを去り、ムアーウィヤは約束を果たした。^{[84] [82] [85]}

翌朝、カイス・イブン・サアドはハサンの軍隊の副司令官として指揮を執り、説教でウバイド・アッラーを非難した。ムアーウィヤは降伏を強制するために部隊を派遣したが、2度押し戻された。^[86]次に彼はカイスに手紙で賄賂を申し出たが、カイスはこれを拒否した。^{[86] [85] [87]}しかし、ハサンに対する反乱と暗殺未遂の知らせが届くと、双方とも戦闘を控え、さらなる展開を待った。^[88]ヴェッチャ・ヴァグリエリは、イラク人は戦闘を躊躇し、毎日一団が脱走したと書いている。^[10]一説によると、1万2000人のうち8000人がウバイド・アッラーの例に倣い、ムアーウィヤに加わった。^{[85] [10]}ハサンがこのことを知ると、アル・ヤアクビは、イラクの貴族たちを召集し、彼らの信頼性のなさと気まぐれさを非難したと書いている。これは、スィッフィーンの後のアリーの演説を繰り返したものである。^[89]

ムアーウィヤは使者を送り、イスラム教徒の血を流さないようにハサンに退位するよう提案した。その見返りとして、ムアーウィヤはハサンを後継者に指名し、身の安全を確保し、多額の金銭的和解金を申し出る用意があった。^{[88] [63]ハサンは提案を原則的に受け入れ、代表者をムアーウィヤに送り、}ムアーウィヤは代表者をハサンに返送し、ハサンに何でも好きなように指示するように勧めた。ハサンは、ムアーウィヤがコーランとスンナに従い、後継者は評議会（シューラ）によって任命され、人々は安全が保たれ、ハサンの支持者は恩赦を受けるならば、イスラムの統治権をムアーウィヤに譲ると書いた。^{[2] [90]}彼の手紙は2人の代表者の証人で、彼らがそれをムアーウィヤに届けた。^[91]ハサンはこうして7ヶ月の統治の後、661年8月にカリフの地位を放棄した。^{[2] [92] [93]}この年は、多くの初期イスラム文献で「統一の年」とみなされており、一般的にムアーウィヤのカリフ制の始まりとみなされています。^{[94] [95]}

ヴェッチャ・ヴァグリエリは、条約のいくつかのバリエーションは調和不可能であると考えている。彼女は初期の資料にあるいくつかの条件を列挙し、その真実性に疑問を投げかけている。その中には、ハサンへの年間100万から200万ディルハムの支払い、クーファの国庫からの500万ディルハムの一括支払い、ペルシャのさまざまな名前の地区からの年間収入、ハサンの継承がムアーウィヤかムアーウィヤに続く評議会（シューラ）であること、年金においてバヌ・ハシムがバヌ・ウマイヤドより優先されることなどがある。 ^[10]マヴァニは、別の条件として、ムアーウィヤがモスクでアリを呪う儀式をやめることも挙げられたと書いている。^[96]

ジャフリーも同様に、タバリー、ディナワリ、イブン・アブドゥル・バール、イブン・アル・アスィールらは条件を異なって曖昧に記録しているが、ヤアクビとマスウディ（ 956 年没）はそれについて何も語っていないと指摘している。特にジャフリーは、タバリーの記述におけるムアーウィヤの白紙委任の時期が問題だとしている。 ^[97]タバリーはまた、クーファの金庫からハサンに500万ディルハムが一度だけ支払われたとも述べているが^{[98] [10]、}ジャフリーは、クーファの金庫は当時すでにハサンの所有物であったとしてこれを否定している。^[98]彼はさらに、アリーは定期的に金庫を空にしてその資金を民衆に分配していたと付け加えており^[98]、これはヴェッチャ・ヴァグリエリも伝えている。^{[10]ジャフリーは、最も包括的な記述は}アフマド・イブン・アサムによるもので、おそらくアル・マダイニから引用したもので、アル・マダイニは条件を2つの部分に分けて記録していると主張している。最初の部分は、マスキンでハサンに代わってムアーウィヤと交渉したアブドゥッラー・イブン・ナウファルが提案した条件である。^[a] 2番目の部分は、ハサンが白紙委任状に規定した内容である。^[b]これら2組の条件を合わせると、初期の資料に散在するすべての条件が網羅される。^[101]

ジャフリーは、ハサンが最終的に出した白紙委任の条件は、ムアーウィヤがコーラン、スンナ、そしてラシドゥン・カリフの行為に従って行動すること、人々の安全が確保されること、そしてムアーウィヤの後継者は評議会によって任命されることであったと結論付けている。^[2]これらの条件はマデルング^[90]にも反映されており、ハサンは和平提案で金銭的な条件を一切付けず、したがってムアーウィヤも彼に支払いをしなかったと付け加えている。^[102]これは、アル・タバリーが引用したアル・ズフリの記述に反映されている「ウマイヤ朝の宣伝」に反する。^{[103]アリとその一族は、}ウマルの死後、 644年23日にシューラでアブー・バクルとウマルの行為を拒否したため、ラシドゥン・カリフに従うという条項は後のスンニ派の著者によって挿入されたとジャフリーは考えている。^[104]ジャフリーによれば、ムアーウィヤがアリー支持者への恩赦に同意したことは、ウスマーンへの復讐が彼がカリフ制を掌握するための口実であったことを示している。^[93]

降伏式典で、ムアーウィヤはハサンに公に謝罪するよう要求した。ハサンは立ち上がり、自分とフサインはムハンマドの唯一の孫であり、カリフの権利はムアーウィヤのものではなく自分のものであるが、流血を避けるためにそれを放棄したことを人々に思い出させた。^[2]ムアーウィヤはその後演説し、ハサンや他の人たちに対する以前の約束を撤回し、^{[2] [105]}その約束は戦争を短縮するためになされたものだと述べた。^{[2]ムタジラ派の}イブン・アビル・ハディード（ 1258年没）とアブー・アル・ファラジ・アル・イスファハーニー（ 967年没）の報告によると、ムアーウィヤは、イラク人にイスラム教を実践させるために戦ったのではなく、イラク人がすでに実践していたイスラム教を実践させるために戦ったのであり、彼らの主人（アミール）になるためだと付け加えた。^[106]アル＝バラドゥリは、ムアーウィヤがクーファ人に忠誠を誓うか殺されるかの3日間を与えたと書いている。その後、人々はムアーウィヤに忠誠を誓うために駆けつけた。^[107]ハサンはクーファを離れてメディナに向かったが、すぐにムアーウィヤからクーファ近郊のハーリジュ派の反乱を鎮圧するよう要請を受けた。彼はムアーウィヤに、カリフの地位を放棄したのは平和と妥協のためであり、彼の側で戦うためではないと返信した。^{[108] [109] [10]}

41/661年に退位してから50/670年に死去するまでの間、ハサンはメディナで静かに暮らし、政治には関与しなかった。^[48]和平条約に従い、ハサンは（多くの場合は小規模な）シーア派グループから、ムアーウィヤに対抗するよう率いてほしいという要請を断った。^{[110] [111]}それでも、ハサンはムハンマド家の当主とみなされ、おそらくムアーウィヤの後継者に希望を託していたバヌ・ハーシムとアリーの支持者たちもそう考えていた。^[112]スンニ派のアル・バラドゥリは著書『アンサブ』の中で、ハサンは条約に従ってイランのファサ県とダラブジルド県に徴税官を派遣したが、ムアーウィヤの指示を受けたバスラ知事がハサンに対して民衆を煽動し、徴税官たちは両県から追い出されたと書いている。マデルーングは、ハサンがムアーウィヤに加わってハワージュ派と戦うことを拒否したばかりだったため、この話は虚偽であると考えている。彼はさらに、ハサンは和平提案に金銭的な条件を一切付けておらず、したがってムアーウィヤはハサンに金銭を支払わなかったと付け加えている。^[102]マデルーングは、ムアーウィヤがハサンが彼の政権を積極的に支持しないことを理解したときに、二人の関係が悪化したと示唆している。^[2]

ハサンはおそらく670年4月2日（ヒジュラ暦50年ラビー・アル・アウワル5月）に亡くなったとされているが^[2] 、他にヒジュラ暦49年、50年、48年、58年、59年という日付も挙げられている。^[10]ヴェッチャ・ヴァグリエリはハサンが病気か中毒で亡くなったと示唆しているが^[10]、初期の資料ではハサンが毒殺されたとほぼ一致している。^[2]

ムアーウィヤは通常、ハサン殺害の首謀者とされている。^{[113] [114] [2] [115]}シーア派の資料とは別に、^{[116] [117] [105]}同じ見解を持つスンニ派の歴史家もおり、その中にはアル・ワキディ（ 823年没）、アル・マダイニ、ウマル・イブン・シャッバ（ 877年頃没） 、アル・バラドゥリ、アル・ハイサム・イブン・アディ（ 822年没）、アブー・バクル・イブン・ハフスなどがいる。^{[116]タバリーはこれらの報告を抑圧しているが、それはおそらく彼がそれらを重要でないと判断したためか、あるいはマデルングとドナルドソン（}  1976年没）が示唆したように、この事件や同様の事件における一般大衆の信仰（アワム）を懸念したためである可能性が高い。^{[118] [119]}他の初期のスンニ派の情報源の中には、ハサンが「結核」で死亡したと述べて、毒殺を否定しているものもある。^[120]

退位当時、ハサンは38歳、ムアーウィヤは58歳であった。ジャフリーは、年齢差がムアーウィヤにとって問題であったと示唆している。^[114]彼は息子のヤズィード（在位 680-683）を後継者に指名する計画を立てていたが、^これはハサンとの平和条約に違反していた。^{[ 114]}そのためジャフリーは、ハサン殺害の容疑者としてムアーウィヤを指名すべきであり、これにより息子の後継への障害が取り除かれたと考えている。^[114]この見解はモメンとマデルングにも反映されている。^{[113] [2]}

ハサンは、間違った人物が処罰されるのを恐れて、毒殺の容疑者が誰なのか明かさなかった。^[10]シーア派のムフィド（ 1022年没）は、ハサンの妻ジャダ・ビント・アル・アシャスが、ムアーウィヤから10万ディルハムを受け取り、息子ヤズィードと結婚するという約束でハサンを毒殺したと伝えている。^[121]ジャフリーは、スンニ派とシーア派の報告の大部分がこの報告と似ており、^[114]アブ・アル・ファラジ・アル・イスファハーニー、アル・マスウディー（ 956年没）、アル・ヤアクビによる報告も含まれると書いている。^{[122] [121] [123]}対照的に、アフメドはこれらの報告を「アリー朝のプロパガンダ」とみなしている。 ^{[124]ジャダの父であり、}シッフィーン（657）でアリーを弱体化させたクーファン族の著名な部族長であるアル・アシャースに対してである。マデルングによれば、アル・アシャースは仲裁を支持し、^{[125] [126] [127]}ムアーウィヤに買収された後、アリーの軍事行動を妨害した。^[128]ジャフリーと同様に、ヴェッチャ・ヴァグリエリは、多くの初期の資料が、ムアーウィヤの扇動でハサンを毒殺したことについてジャダ・ビン・アル・アシャースの責任があるとしているが、アル・アシャースはシーア派から裏切り者とみなされており、娘に責任を転嫁した可能性があるとも指摘している。^[10]

一方、スンニ派のアル・ハイサム・イブン・アディは、スハイル・イブン・アムルの娘を殺人犯としている。^[116]スンニ派のアル・ワキディによる別の記述では、ムアーウィヤの唆しによりハサンの召使が犯行に及んだとしている。^[116]さらに別の記述では、ヤズィードがザイナブ・ビント・ジャアファル・イブン・アビ・ターリブに求婚したが、彼女はそれを拒否し、代わりにハサンと結婚した。激怒したヤズィードはその後ハサンを毒殺した。^{[129] [130]}

バークらによる最近の論文では、ハサンの死を取り巻く状況を検証した。鉱物学、医学、化学的な証拠を用いて、彼らは、ビザンチン帝国で採掘された鉱物カロメル（塩化水銀（I）、Hg ₂ Cl ₂）がハサンの死の主因物質であると示唆した。歴史的資料によると、ハサンの家族の別の人物も同様の症状に苦しんでいたことが示されているため、論文ではハサンの妻が第一容疑者であるとしている。論文では、ビザンチン皇帝（おそらくコンスタンティノス4世）がムアーウィヤの要請で毒入りの飲み物をムアーウィヤに送ったという歴史的文書を引用している。したがって、著者らは、彼らの法医学的仮説は、ハサンがムアーウィヤの唆しとビザンチン皇帝の関与により妻ジャダによって毒殺されたという歴史的物語と一致すると結論付けている。^[131]

ハサンは死ぬ前に、家族に自分をムハンマドの隣に埋葬するよう指示していた。マデルングによれば、ハサンは家族に「悪を恐れる」なら、アル・バキ墓地の母親の近くに埋葬するよう頼んだという。ウマイヤ朝のメディナ知事サイード・イブン・アル・アスはハサンをムハンマドの近くに埋葬することに反対しなかったが、マルワン・イブン・アル・ハカムはウスマンがアル・バキに埋葬されていると主張して強く反対した。マルワンの反対には、ムハンマドの未亡人アイシャも加わった。^{[132] [118]}アイシャはしばしばアリに敵対的であると考えられている。^{[133] [134] [135] [136]}

ムハンマドの仲間のアブー・フライラは、ハサンとフサインを高く評価していたムハンマドをマルワーンに思い出させて、ハサンをムハンマドの隣に埋葬するよう説得しようとしたが、失敗した。^[137]フサインとマルワーンの支持者たちは、それぞれハシム派とウマイヤ派から武器を持ってすぐに集まった。伝えられるところによると、ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤが介入し、ハサンの埋葬の要望を思い出させた。ハサンはその後、アル＝バキに埋葬された。^[118]ディナワリは、にらみ合いの最中にウマイヤ朝が遺体に矢を放ったと書いている。 ^[138]これもシーア派の見解である。^[10]マデルングは、ムアーウィヤが後にマルワーンの抵抗に対して報いとして、彼をメディナの知事に復帰させたと示唆している。^[2]しかし、ハサンの遺体がアル・バキに運ばれると、マルワンは行列に加わり、「その忍耐力（ヒルム）は山ほどある」男に敬意を表したと伝えられている。^{[139] [138]}慣例に従い、^[140]ハサンの葬儀の祈りはメディナの知事サイード・イブン・アル・アスによって導かれた。^[141]ハサンの墓は後にドーム型の神殿となったが、 1806年と1927年にワッハーブ派によって2度破壊された。 ^{[c] [2]}

ハサンの妻と子供については、さまざまな資料が残っている。イブン・サアドの記述が最も信頼できると考えられており、ハサンには6人の妻と3人の知られている側室との間に15人の息子と9人の娘がいたと伝えている。[ 2 ^]彼の最初の結婚は、アリーがクーファに移住した直後に、キンダ族の族長アル・アシャス・イブン・カイスの娘ジャダと結ばれた。マデルングは、この結婚によってアリーはクーファの有力なイエメン部族との関係を確立しようとしたと示唆している。ハサンにはジャダとの間に子供がいなかったが、ジャダはしばしば彼を毒殺したと非難されている。 ^[142]ウンム・バシールはハサンの2番目の妻で、長男ザイド、娘ウンム・アル・フサイン、そしておそらくもう1人の娘ウンム・アル・ハサンを産んだ。 [ ^{143]ウンム・バシールは、ウスマーンに対するクーファンの反乱に反対した}アブー・マスウード・ウクバ・イブン・アムルの娘であった。マデルングは、アリーは結婚によってアブー・マスウードを自分の側に引き入れることを望んでいたと書いている。^[143]

ハサンは退位してメディナに戻った後、ファザラ族の族長マンズール・イブン・ザバーンの娘ハウラと結婚した。^[144]ハウラにはラクダの戦いで戦死したムハンマド・イブン・タルハとの間にすでに2人の息子と1人の娘がいた。彼女の父が無視されたと抗議した後、ハサンはハウラを父に紹介し、彼の承認を得て再婚した。ハウラはハサンに息子ハサンを産んだ。^[145]ハサンはメディナでハフサ・ビント・アブドゥル・ラフマーン・イブン・アビ・バクルとも結婚した。^[144]アル・ムンディール・イブン・アル・ズバイルがハフサに恋をしていたと言われており、その噂のせいでハサンは離婚せざるを得なくなった。その噂のせいでハフサの次の結婚も​​終わり、彼女は最終的にアル・ムンディールと結婚した。^{[146]ハサンは}ウン・イスハーク・ビント・タルハ・イブン・ウバイド・アッラーとも結婚した。ムアーウィヤは兄のイスハーク・イブン・タルハにヤズィードとの結婚を頼んだと伝えられているが、イスハークは代わりにハサンと結婚させ、彼女はタルハという名の息子を産んだ。^[147]ハサンのもう一人の妻はヒンド・ビント・スハイル・イブン・アムル^[144]で、アブドゥル・ラフマン・イブン・アッタブの未亡人で、アブドゥル・ラフマンはアブドゥル・イブン・アミールと離婚した。ハサンにはヒンドとの間に子供はいなかった。^[148]ハサンの他の子供はおそらく側室の子供であり、その中にはカルバラーの戦い（680年）で戦死したカシムとアブドゥッラー（またはアブ・バクル）がいる。 ^[149]そしてザイン・アル＝アビディンと結婚してシーア派第5代イマーム、ムハンマド・アル＝バキルを産んだウンム・アブドゥッラーがいる。 ^[150]ハサンの子孫は通常シャリフとして知られているが、この用語の使用はフサインの子孫にも適用されることがある。^[151]

偏向的な（スンニ派の）報告によれば、ハサンは生涯で70人（あるいは90人）の女性と結婚し、300人の妾を持つハーレムを持っていたという。^{[2] [152]}マデルングはこれを不合理だとみなし、^[2]ピアスはこれらの告発は後のスンニ派の著述家によってなされたが、それでも16人を超える名前を挙げることはできなかったと考えている。^[153]マデルングは、その主張のほとんどはアル・マダイニによるもので、しばしば曖昧で、中には明らかに中傷の意図のあるものもあったと書いている。^[154]特に、90人の妻の主張は、最初にムハンマド・アル・カルビによってなされ、後にアル・マダイニによって取り上げられたが、彼は11人を超える名前を挙げることができず、そのうち5人は不確かまたは非常に疑わしい。^[155]

ヴェッチャ・ヴァグリエリは、ハサンの結婚は当時ほとんど非難されなかったと主張する。^[10]対照的に、ラムメンズ（ 1937年没）は、ハサンがあまりにも頻繁に結婚と離婚を繰り返したため、ミトラク（文字通り「離婚者」 ）と呼ばれ、彼の行動がアリーに新たな敵を作ったと示唆している。^[156]マデルングはこの主張を否定し、ハサンは父の家庭で暮らしていたため、アリーが取り決めた（または承認した）結婚以外では結婚できなかったと述べている。^[154]特に、アリーがクーファン人に娘をハサンと結婚させないよう警告したという物語は捏造である。^{[2]マデルングは、ハサンがアリー存命中に結婚したのは、ハサンが自由に選んだ最初の妻ハウラとの間に生まれた最初の息子のために}クニャ（アブ・ムハンマド）を取っておいたことからもわかるように、政治的同盟を強化するためだったと信じている。ムハンマドが幼少時に亡くなったとき、ハサンはハウラの次男ハサンを第一継承者に選んだ。^[2] 

ハサンは、ムンディールに告発された妻ハフサと不貞を働いた。ハフサの次の結婚も​​同様に終わった。ハフサがようやくムンディールと結婚したとき、ハサンは夫婦を訪ね、ハフサへの愛からムンディールが嘘の噂を広めたことを許した。^[157]ハサンはまた、無視されたと反対したカウラを父マンズールの元に返し、その後、マンズールの承認を得て再婚した。^[154]ハサンはまた、元夫の愛が復活した証拠を見て、妻ヒンドと離婚したと言われている。^[154]

マデルングにとって、ハサンの離婚は過度の性欲を示すものではない。^[154]また、ハサンは妻たちに対して高潔で寛容な印象を与えると書いている。^[2]マデルングは、ハサンがフサインに、彼の死後に未亡人ウンム・イシャクと結婚するように助言したと述べている。^[154]毒殺されたときも、ハサンはフサインに自分の家庭内の容疑者について告げなかったとされている。^[10]

ハサン
メディナの預言者のモスク に刻まれたハサンの名前を描いた書道作品
カリフ イマーム
崇拝されている	イスラム教 バハイ教
主要な神社	アル・バキ墓地、メディナ

ハサンは容姿がムハンマドによく似ているとされている。^{[158] [10]}マデルングは、ハサンもムハンマドの気質を受け継いだ可能性があり、平和主義者だったと述べている。^[158]ヴェッチャ・ヴァグリエリは、ハサンは温厚な性格（ハリム）で、寛大で、敬虔で、徒歩で巡礼を何度も行ったことで知られていると書いている。^[10]ハサンは優れた弁論家だったとされているが、アブ・アル・ファラジ・アル・イスファハニによれば、言語障害もあった可能性がある。^[10]ハサンとは対照的に、マデルングはフサインが父親の「闘志」を受け継いだ可能性があると示唆している。^[158]

ハサンに敵対する情報源は、ムアーウィヤとの和平条約をハサンの弱さの表れと解釈し、ハサンは最初から降伏するつもりだったと述べている。^[159]一部の著者は、ハサンが退位を決意したのは、安楽で贅沢な生活の誘惑によるものだと示唆しているが、^[160]西洋の歴史家は、ハサンがカリフ権を放棄したことを批判する傾向がある。^[63]

他の史料はこれらの批判を否定し、ハサンの退位はクーファンの反乱の後では避けられなかったと述べ、これはアリーがスィッフィーンでの仲裁提案を受け入れたことと同様である（657）。^[159]これらの史料は、ハサンはムスリムコミュニティの統一と平和を願っていたと主張している。これはムハンマドの死後のアリーと同様である。^{[159] [161]}シーア派の歴史家は、クーファンの支持が弱く、ムアーウィヤが軍事的に圧倒的に優勢であることを考えると、ハサンの退位が唯一の現実的な行動方針であると考えている。^{[63] [162]}彼らの見解はヴェッチャ・ヴァグリエリによって繰り返されている。^{[10] [163]}スンニ派の史料は、ハサンが退位したのは平和を好み、流血や好戦的な政治を嫌ったためであると主張している。^{[10] [164]これら3つの理由のうち最初の2つは、シーア派の}タバタバーイ（ 1981年没）によっても述べられている。 ^[105]

ハサンはアフル・アル・バイト（ムハンマドの家族）の一員であり、またアフル・アル・キサ（ムハンマド、アリ、ファティマ、そして彼らの二人の息子）にも属している。すべてのイスラム教徒がアフル・アル・バイトを尊敬しているが^{[165] [166]、}シーア派は彼らをイスラム教徒コミュニティの正当な指導者とみなし、最も高く評価している。^{[167] [165]}

ムバハラの詩: 631年10月-632年にナジュラン派キリスト教徒との論争が失敗した後、ムハンマドは3:61の詩を受け取ったと言われています。 ^{[168] [169] [18]}それは

そして、あなたに啓示された知識の後で、これについてあなたと議論する者には、言いなさい。「さあ、私たちの息子たちとあなたの息子たち、私たちの妻たちとあなたの妻たち、私たちとあなたたち自身を呼びましょう。そして、嘘をつく者たちに神の呪いを下すために、熱心に祈りましょう。」^[170]

マデルングは、3:61の「我らの息子たち」は、ムハンマドの孫、すなわちハサンとフサインを指しているに違いないと主張している。^[15]その後、ムバハラで、ムハンマドはアリ、ファティマ、ハサン、フサインをマントの下に集め、彼らを自分のアフル・アル・バイトと呼んだと、いくつかのシーア派とスンニ派の情報源、^{[19] [20]}には、正典のサヒーフ・ムスリムとサヒーフ・アル・ティルミズィーが含まれている。^[21]そのため、この5人はアフル・アル・キサ（文字通り「マントの人々」）としても知られている。^{[171] [20]}マデルングは、この重要な儀式に彼らを含めたことで、ムハンマドの家族の宗教的地位が上がったに違いないと書いている。^[15]同様の見解はララニも表明している。^[22] 

浄化の詩：33:33の最後の節は^[172]

神はただあなたから汚れを取り除き、完全に清めることだけを望んでおられるのです、アフル・アル・バイトよ^{。 [173]}

シーア派イスラム教では、アフル・アル・バイトの対象をムハンマド、アリー、ファティマ、ハサン、フサインに限定している。[174] [175] スンニ派イスラム教には様々な見解があるが、典型的な妥協案としては、ムハンマドの妻たちもアフル・アル・バイトに含める^{というもの}がある。^{[176 ] シーア派イスラム教では、33章33節は}アフル・アル・バイトの絶対確実性の証拠とみなされている。^[177]

マワッダの詩節：詩節42:23には次の一節がある。

言ってやるがいい。「わたしは親族間の愛情以外の何の報酬もあなたに求めない。」^[178]

この節の「親族」（アル＝クルバ）という言葉は、シーア派ではアリー、ファーティマ、ハサン、フサインのアフル・アル＝バイト^{と解釈されている。 [179]} イブン・イシャク（ 767年没）は、この趣旨の預言者ハディースを伝承している。^[180]これはスンニ派のバイダウィー、アル＝ラーズィー、^[181]イブン・マガズィリーの見解でもある。^[180]ほとんどのスンニ派著者はシーア派の見解を否定し、さまざまな代替案を提示している。^[178]ハサンは661年のカリフ就任演説で42章24節に言及し、自分はクルアーンで神が愛を義務づけたアフル・アル＝バイトに属すると述べた。^[56]

76:5-22節: これらの節は、シーア派のタバルシ（ 1153年没）、スンニ派のクルトゥビ（ 1273年没）とアルスィー（ 1854年没）の著作を含む、ほとんどのシーア派と一部のスンニ派の文献で、アフル・アル・キサと結び付けられている。^[182]これらの釈義者によると、76:5-22節は、アリ、ファティマ、ハサン、フサインが3日間連続で、自宅を訪れた物乞いに一日の唯一の食事を分け与えた後に啓示された。^{[183]​​ [184]}特に、76:7-12節は次のように書かれている。

彼らは誓いを果たし、災厄が蔓延する日を恐れ、貧しい者、孤児、捕虜に食物を与え、それを愛している。「私たちは神の御顔のためにのみあなたたちに食物を与えている。あなたたちからいかなる報酬も感謝も望んでいない。本当に私たちは主から来る悲惨で災難の日を恐れているのだ。」そこで神はその日の災厄から彼らを守り、輝きと喜びを授け、忍耐した報奨として楽園と絹を与えた。 ^[185]

ムタズィラ派のイスラム教では、忠誠の誓いを受けた後、悔い改めないイマームが悪行を働いた場合にのみ、イマームの資格を失う。そうでなければ、イマームは辞任したり、進んで他の人に忠誠を誓ったりすることはできない。ムタズィラ派のアル＝カーディ・アブド・アル＝ジャッバール（ 1025年没）は、ハサンはクーファン派が戦争にあまり賛成していないことに気づいた後、しぶしぶ和平を結び、ムアーウィヤに不本意ながら忠誠を誓ったと示唆している。このしぶしぶの忠誠の誓いによって、ハサンはイマームの資格を失ったり、ムアーウィヤのカリフ制が正当化されたりすることはなかった。ムタジラ派のイブン・アル・マラヒミ（ 1141年没）はこう付け加えている。「忠誠の誓いを守るためにムアーウィヤと戦うことを計画していたハサンが、ためらうことなくカリフの地位を放棄することに同意するとは、どう考えられようか？」^[186]

8世紀から9世紀にかけて、どのカリフがラシドゥーン（正しく導かれたカリフ）であるかについてさまざまな意見がありました。 ^[187]つまり、宗教的な観点から、その行動や意見が模範となる価値があると考えられたカリフのことです。^[188]しかし、9世紀以降、最初の4人のカリフがスンニ派イスラムのラシドとして正統になりました。アブー・バクル（在位 632-634年）、ウマル（在位 634-644年）、ウスマーン（在位 644-656年）、アリー（在位 656-661年）です。^[189]ウマイヤ朝のカリフ、ウマル・イブン・アブドゥルアズィーズ（在位 717-720年）は、スンニ派のハディース収集家アブー・ダーウード・アル＝シジスターニー（ 889年没）によって5代目のカリフとして挙げられている。^[190]別の仮説では、ハサンを5代目のカリフとしたのは、ムハンマドが預言者継承期間として予言したとされるアブー・バクルの即位後30年間を完了させるには、ハサンの6か月の治世が必要だったためかもしれない。これは、アブー・ダーウード・アル＝タヤリシによるこのハディースのバージョンにも暗示されている。このバージョンでは、ウマルのカリフ在位期間に6か月を加えることで、ハサンを5代目のカリフとして数えることを避けている。 [ ^189]

スンニ派イスラム教徒は、ムハンマドに帰せられるハディースでハサンとムアーウィヤの和平条約を正当化している。ハサンは、対立する2つのイスラム教勢力を統一すると予言していたとされる。ムアーウィヤのカリフ制を正当化することで、彼らは和平条約をカリフ制からの自発的な退位とみなしている。より一般的には、スンニ派イスラム教のイマームは、自分の決定が分裂を招くと認識している場合は追放または辞任できないが、辞任がイスラム教徒にとって最善であると判断した場合は退位できる。ハサンの退位は、流血を避けるための自発的な決定だった。^[191]

ハサン・アル・ムジュタバ（直訳すると「選ばれた者」）はシーア派から彼らの第二のイマームとみなされている。^{[10] [9]}彼の退位は同時代の信奉者から批判されたが、^{[10] [192]}彼は670年に死去するまでアリー支持者の指導者（イマーム）とみなされ続けた。^{[192]後のシーア派イマームによって発展した}シーア派のイマーム制の教義は、[ ^193]神の命令によりムハンマドの後継者はアリー、次いでハサンであると説明している。^{[194] [195] [196]}シーア派イスラム教におけるムハンマドの正当な後継者として、^[197]ハサンの包括的な世俗的および宗教的権威は、神の啓示による称号（ナス）から生じたものであり、世俗的権威のみを奪ったムアーウィヤへの退位によって無効にすることはできませんでした。 [ ^{197] [198]}実際、神がイマームを勝利させる時まで、イマーム制とカリフ制はシーア派イスラム教では別の制度と見なされています。^[195]シーア派とスンニ派の一部の情報源にある預言者のハディースには、ハサンとフサインは「立ち上がろうと座ろうと」（カリフに昇格しようとしまいと）イマームであったと記されています。^[199] 

退位に関しては、シーア派の神学者たちは、ハサンの軍団の崩壊、同盟者による見捨てられ、軍の野営地の略奪、暗殺未遂などを挙げて、ハサンとムアーウィヤとの和平を正当化している。^[200]一方、ヴェッチャ・ヴァグリエリは、シーア派はハサンの退位を彼の敬虔な超然とした態度に照らして見ていると示唆している。 ^[10]シーア派イスラム教におけるハサンの不可謬性 (イスマ) は、彼の行動方針をさらに正当化している。^[200]シーア派のシャリーフ・アル・ムルタザ(  1044年没) は、ハサンは内戦を終わらせるためにしぶしぶ和平を結び、その後のムアーウィヤへの誓約はシーア派によってタキーヤ行為と見なされていると書いている。シーア派の神学者たちは、この条約をムアーウィヤとの同盟ではなく、停戦（ムハダナ）または合意（ムアハダ）とみなしている。この主張を裏付けるために、彼らはムアーウィヤの条約違反、ムアーウィヤをアミール・アル・ムミニン（文字通り「忠実なる者の指揮者」）と呼んではならないという条約の規定、そしてハサンがムアーウィヤのためにハワーリジュ派と戦うことを拒否したことを引用している。^[200] 

ドナルドソンによれば、ハサンに帰せられる奇跡は他のシーア派イマームに比べて少ない。ヴェッチャ・ヴァグリエリはこれに反対し、次のように挙げている。「ハサンは生まれたときコーランを朗読し、神を讃えた。その後、生前、彼は死人を蘇らせ、彼の願いに応じて枯れたヤシの木に実を結ばせた。神は彼の仲間のために天から食事を降らせた。」^{[201] [10]}

ハサンに関するペルシア文学は、歴史文学と神秘文学の 2 つのカテゴリーに分類できます。歴史文献には、ハサンの生涯、非廟、ムアーウィヤとの和平、そして彼の死が含まれています。神秘主義文学は彼の美徳とシーア派の精神性における彼の卓越した地位を紹介しています。^{[202]ハサンの人生は、}サナイ(  1141年没) から現在に至るまで 詩の主題となっています。テーマは彼の美徳、ムハンマドの彼への賞賛、そして彼の苦しみと死です。詩人には、サナイ（ハディカット・アル・ハキカ）、ニシャープールのアタール、ガヴァミ・ラジ、ルーミー、「アラ」アル＝ダウラ・シムナーニ、イブン・ヤミン、クワジュ・ケルマーニ、サルマン・サヴォジ、ハジン・ラヒジ、ナジリ・ネイシャブーリ、ヴェサル・シラジ、アディブ・アル＝マラク・ファラハニが含まれる。 。^[203]

1996年にメフディ・ファヒムザデ監督が制作した連続ドラマ「孤独なリーダー」は、ハサンの生涯、ムアーウィヤとの和平、そして暗殺後のイスラム共同体の状況を描いている。ハサンの和平に至るまでの出来事とアル・マダインにおける暗殺未遂事件は、ダヴード・ミルバゲリ監督の連続ドラマ「モクタール・ナーメ」でも触れられている。^[204]ムアーウィヤ、ハサン、フサインは、ハサンとフサインを描いたアラブの連続ドラマで、反シーア派として批判されている。^[205]

• 14人の絶対確実性

•  ギルマン、DC、ペック、HT、コルビー、FM、編 (1905)。「ハサンとホーセイン」。新国際百科事典(第 1 版)。ニューヨーク: ドッド、ミード。