アクダム

極度の社会的差別に直面し、アル・アクダムの人々は、掃除、靴作り、便所の清掃といった卑しく望ましくない仕事に従事することを事実上強いられている。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 17 ]}失業者のほとんどは女性であり、^{[ 19 ]}通常は物乞いに頼る。^{[ 8 ]}

雇用されているアクダムの人々でさえ差別から免れることはできない。アクダムの清掃員は、何十年も働いても契約を与えられることはほとんどない。イエメンのすべての公務員は6か月後に契約を与えられることになっているにもかかわらずである。^{[ 8 ]}彼らは何の福利厚生も受けられず、休暇もほとんどない。^{[ 8 ]}

アクダム族は、イエメン社会の他の地域から概して隔絶されたスラム街に居住している。^{[ 7 ]}アクダム族の人々にとって、電気、水道、下水処理といった最も基本的な設備さえ備えた住居を確保することはほとんど不可能である。^{[ 23 ]} そのため、アクダム族は一般的に、木材と布で無造作に建てられた小さな小屋に住んでいる。^{[ 7 ]}

貧困と不衛生な生活環境のため、アクダムの人々は予防可能な病気にかかりやすい。予防可能な病気による死亡率はイエメンの全国平均よりも悪い。 ^{[ 8 ]}アクダムの多くの子供たちは呼吸困難、マラリア、ポリオなどの病気に苦しんでおり、死亡率が高い。^{[ 19 ]}ロバート・F・ワース氏も報告されている乳児死亡率を「恐ろしい」と表現している。^{[ 8 ]}アクダムのスラム街で1年間に報告された死亡例のうち、約半数は5歳未満の子供で、そのうち4分の1は生後1ヶ月以内だった。^{[ 8 ]}

Al-Serouri らによる研究では、Al-Akhdam コミュニティにおける HIV リスクに対する理解がさらに乏しいことが報告されている。そのため、グループのメンバーはHIV感染率と感染リスクも高いと報告されている。^{[ 25 ]}

アクダムのスラム街で1年間に報告された死亡例のうち、約半数は5歳未満の子供で、そのうち4分の1は生後1ヶ月以内だった。^{[ 8 ] [ 26 ]}

CARE Internationalなどの他国の多くのNGOや慈善団体が、アクダム族の生活環境改善に取り組んでいると報じられている。^{[ 27 ]}こうした取り組みには、養鶏場の建設、衛生プロジェクト、電力供給、識字率向上を目的とした授業などが含まれる。^{[ 7 ]}しかし、こうした取り組みの規模については、特にフーダ・シーフ氏によって異議が唱えられている。^{[ 28 ]}政府の腐敗により、アクダム族のために用意された金銭援助がしばしば不正に使用されたり、盗まれたりしている。^{[ 8 ] [ 29 ]}

政府関係者は、イエメンの一般社会ではアクダム族に対する歴史的な軽蔑があることを認めつつも、公式な差別はないと主張している。^{[ 7 ] [ 29 ]}イエメン政府は時折アクダム族のためにシェルターを建設してきたが、^{[ 8 ]}そうした公営住宅を受け取ったアクダム族の30%がそれを売却し、元の居住区に戻ることを選択したと報告されている。^{[ 7 ]}公式な差別がないとされているにもかかわらず、多くのアクダム族は、学校や病院で公営サービスを受けようとすると、当局者がしばしば妨害すると主張している。^{[ 7 ]}

権利と承認を求めることは、アクダム族にとって日々の課題である。この日々の生存闘争は、他の社会階級がアクダム族に対して抱く固定観念をさらに強固なものにしている。これを変えるために、福祉やその他の援助を国家に求める嘆願書や手紙が数多く書かれている。暴力や反乱を伴わないこの交渉方法は、アクダム族が国家を敵ではなく、最も弱い市民を守らなければならない存在と見なしていることに起因する。これらの要求や嘆願が成功することは稀である。^{[ 30 ]}

彼らを代表し、彼らの状況を改善する可能性のある政党の結成により、大きな前進が達成された。^{[ 23 ]} 2011年のイエメンの反乱は、首都サナアとタイズの主要広場を埋め尽くしたデモや座り込みに定期的に参加することで、多くのアクダムの人々を蜂起に参加させた。^{[ 23 ]}この民衆蜂起は、平等な市民権とイエメン社会内のアイデンティティの多様性の認識を求めた。平​​等な市民権とは、イエメンの人々が街にいるすべてのイエメン人が平等であることを意味する。この蜂起は、2012年3月から2014年2月までの移行期間につながり、より結束の強い新しいイエメンにつながるはずだった。多くの人々は、この反乱が、彼らを社会階層の最下層に置いた人種差別の連鎖を終わらせるのに役立つことを期待していた。^{[ 31 ]}

アクダム族には、多くのステレオタイプがつきまとっている。夫が妻を他の男性と交流させることを許す、イスラム教について無知である、窃盗や飲酒に寛容である、あるいは財産を持たない遊牧民である、といった理由で、彼らは不道徳だと考えられている。

現代イエメンにおける人種と人種差別の概念の出現は、1930年代のヨーロッパの人種構造の出現、そして1952年の革命後のエジプトでの出現と関連している。 中東では、「ウンスリヤ」という言葉が広まることになる。「ウンスリヤ」または人種差別の概念は、1950年代にイエメンの公共言説において、ハシミテの特権に対する批判として出現した。アクダムの活動家や政治家は、自分たちの肌の色を利用して、自分たちの民族の疎外を非難している。これは彼らの国際的な知名度を高める。^{[ 32 ]}