名前の学校

名家学派、あるいは形名学派^[1]は、墨家の論理学から派生した中国哲学の一学派である。現代では論理学者や詭弁家と呼ばれることもあるが、漢学者はこれを、かつて『荘子』で論客と呼ばれた人物を指して用いており、その見解は戦国時代（紀元前 479年頃 - 221年）にまで遡ると思われる。墨家のような統一された運動ではなく、初期の言語論客の社会的カテゴリーを表している。後代の墨家のテキストの一部の議論は、彼らのような議論に向けられているように思われる。これに関連する人物としては、鄧熙、殷文、慧氏、公孫龍などがあげられる。^[2]三国時代の人物、徐干は名前と現実の議論に関連しているが、より儒教的で相対主義的ではない。

荘子で言及されている人物を含め、その一部は、おそらく墨家と荘子道教の相対主義との架け橋として機能した。慧石は相対主義で知られるが、「万物を抱く」ことでも知られる。しかし、公孫隆とはあまりつながりがなかった可能性があり、彼らの経歴は墨家、儒教から道教まで多岐にわたる。公孫隆は墨家と儒教の両方に精通しており、常に相対主義者というわけではない。彼は儒教を使って白馬談義を擁護し、親切と義理を信じ、現実と社会秩序に向けた姓名の教義を正している。彼らは問題のどちらの側でも議論することをいとわなかったため、批評家からは詭弁家とみなされたが、一部の議論は必ずしも逆説的であることを意図したものではなかった。

孔子や小墨子と同時代の人で、訴訟に関係する鄧熙は、劉湘によって、大臣の行為（性）が言葉（明）と一致するようにする、という性命の原則の創始者とされている。^[3]官僚主義的な性格のあった沈不丙や韓非子にとって、彼らの行政官の中には官僚組織内の人間関係に関心を持つ者もいただろうが、^[4]公孫隆を例に挙げると、大多数は、後期の厳格な韓非子よりも社会的または哲学的な性格が強かった可能性が高いため、商阳に精通していた者が多かったとは考えられない。

形命という語が文献に最も早く登場するのは『占国策』で、これは他の現代的な用語の中でも、後に名学派として知られるようになるものについて言及している。論理学者の哲学は、しばしば詭弁家や弁証法学者の哲学に類似していると考えられている。ジョセフ・ニーダムは、彼らの作品は、部分的に保存されている公孫隆の作品と荘子第33章の逆説を除いて失われていると指摘している。^[5]ニーダムは、公孫隆の作品の大部分が消失したことを古代中国の書籍における最悪の損失の1つと見なしており、残っているものは古代中国の哲学的著作の最高点に達していると言われている。^[1]

数少ない現存するこの学派の格言の一つ、「一尺の棒、毎日半分ずつ減らしていけば、幾千年経っても尽きることはない」は、ゼノンのパラドックスに似ている。しかし、他の格言の中には、文脈から外すと矛盾したり不明瞭になったりするものがある。例えば、「犬は猟犬ではない」などである。法家と同様に、中国学者のキダー・スミスは、名学派が死後に受けた評価がまちまちだったことを強調している。すでに後期墨家からパラドックスのせいで反対されていたが、彼らの多くは詭弁家として記憶されていたにもかかわらず、行政官でもあった。慧史は首相であり、公孫龍は外交官で平和活動家であった。これは墨家の特徴である。沈不海は商阳をよく知らなかったかもしれないが、「名学派」のような言語に関する議論や、名と事物の実体との相関関係、言語が行政に役立つことなどには精通していたと思われる。^{[6] [7]}

漢代には、刑事事件の判決記録を担当する官吏は、興明と呼ばれるようになった。漢代の学者、司馬遷（紀元前 145年頃 ～紀元前 86年頃）と劉襄（紀元前77年～紀元前6年）は、これを神不侠（紀元前400年～紀元前 337年頃）の学説に帰している。 ^[8]漢非子によると、神不侠は、より古く、哲学的に一般的な同義語である名詞、すなわち名と実を使用し、「法家の名詞説」を新墨家や名詞学派の議論と結び付けた。 [ ^{9] [10]このような議論は、}漢非子にも顕著に見られる。^[11]

名（「名前」）には「言葉」の意味があり、志望者の発言を実際の行動と比較したり、「評判」を実際の行動（「形」または「現実」）と比較したりします。[12] 『漢非子』の2つの逸話がその例です。名流派の一員である倪月は、白馬は^馬ではないと主張し、すべての討論者に勝利しましたが、それでも門で鳴らされました。別の逸話では、燕の宰相が白馬が門から飛び出すのを見たふりをしました。部下は全員何も見なかったと否定しましたが、一人だけ追いかけて戻ってきて、見たと主張し、それによっておべっか使いとみなされました。^[13]

神不海による人事管理、つまり称号などの名称の修正は、主張、実績、役職を相関させる「厳格な実績管理」に役立った。 ^{[14]これは、法家政治と}黄老派の派生語の両方において中心的な教義となった。名士や行名は、「良い」人物を探す代わりに、特定の役職にふさわしい人物を探すことができる。ただし、そうすることは、政権の組織に関する完全な知識を意味する。^[15]しかし、もっと簡単に言えば、大臣が特定の費用と時間枠の説明を通じて自分自身を「名付ける」ことを許可し、その定義を競合する大臣に任せることができる。主張や発言は「発言者を職務の実現に縛り付ける」。これは、微妙な違いはあるものの、韓非が好んだ教義であった。正確さを優先し、約束しすぎる傾向と戦う。名を正しく表現することは、プロジェクトの実現に不可欠であると考えられている。^[16]

• 論理の歴史