Loading article…
世宗（朝鮮語: 세종、漢字:世宗、1397年5月15日 - 1450年4月8日[ a ] ）は、世宗大王（세종대왕、世宗大王）として広く知られ、朝鮮王朝の第4代国王である。 1418年から1450年に死去するまで統治した。韓国史上最も偉大な王として広く認められており、特に韓国語の固有文字であるハングルを創製したことで記憶されている。
世宗は、後の太宗（在位1400年～1418年）の三男として生まれた。彼は、問題児であった皇太子楊寧大君よりも才能に恵まれているとみなされていた。1418年半ば、楊寧は廃位され、世宗が皇太子となった。数か月後、太宗は退位し、世宗が国王に即位した。太宗は1422年に亡くなるまで、上王として君臨した。
世宗の治世は、科学、技術、医学、農業、芸術における大きな発展によって特徴づけられた。世宗はこうした多くの取り組みを監督しただけでなく、積極的に参加した。1420年、世宗は政府の研究機関である賢人殿を再設立した。賢人殿は、朝鮮語で最初の暦である七昌山、365巻からなる医学書『䬳方丞丞』 、農業書『農社嗣子』などの作成を監督した。
1419年、世宗は対馬への応永侵攻を成功させた。その後、朝鮮と日本の間には数十年にわたる平和と貿易が続いた。世宗はまた、侵略してきた女真族に対する軍事作戦を展開し、同化することで朝鮮の北の国境をほぼ現在の範囲まで拡大したが、この地域は依然として問題を抱えていた。彼は朝鮮の宗主国である明との良好な関係を維持しながらも、朝鮮の自治権を主張し続けた。世宗は税制と土地制度の大幅な改革を行い、その結果、農業生産が増加し、税率が引き下げられたが、税収には大きな影響はなかった。彼はまた、朝鮮における儒教の影響力を大幅に拡大し、仏教の影響力を減らした。反仏教政策にもかかわらず、世宗自身は個人的には仏教徒であり、次第に信仰を公言するようになり、宮廷の儒教徒たちと対立するようになった。
世宗は生涯を通じて、健康問題が繰り返し悪化していった。1445年からは、皇太子であった後の文宗（在位1450年～1452年）に政務を任せた。世宗は1450年に52歳で崩御し、永陵に埋葬された。
世宗は韓国では韓国文化の象徴とみなされており、数多くの栄誉が捧げられている。世宗市は彼の名にちなんで名付けられている。一方、北朝鮮の複数の文献では、世宗を封建的な圧制者として懐疑的に評価していると伝えられている。
世宗は、最も広く知られている名前である。[ 1 ]これは、1450 年 3 月 19 日に彼に与えられた諡号である寺名である。 [ 2 ]歴史家のガリ・レディヤードは、その意味を「時代の祖先」と大まかに訳している。[ 1 ]世宗の出生名は李祹 ( 이도 ;李祹) であった。[ 3 ] [ 4 ] 1408 年 2 月に、李祹は忠寧 ( 충녕 ;忠寧) という名前と「君 ( 군 ;君) 」という称号を与えられた。[ 3 ] [ 4 ] 1413 年 5 月に、忠寧は「大君 ( 대군 ;大君) 」という称号を与えられた。[ 5 ] [ 4 ] 1418 年6月 27 日、忠寧は「元正」という礼名を与えられました。[ 6 ]
彼の死後、明は彼に長憲（ 장헌 ;莊憲;ピンイン: Zhuāngxiàn ）の称号を与えた。[ 3 ]彼の正式な諡号は、昌憲永文大王イェム・インソン・ミョンヒョ（장헌 영문 예무 인성 명효 대왕 ;莊憲英文睿武仁聖明孝大王）であった。[ 4 ]
世宗は「海東堯舜」（海東堯舜; Haedong Yosun ）と広く呼ばれていたと伝えられている。この名前は、伝説的な中国の賢王である堯と舜に由来する。「海東」とは韓国を指す。[ 7 ] [ 8 ]
イ・トは1397年4月10日、朝鮮王朝の漢陽（現在 のソウル）の春須房で、父である天安大君と清寧公主の三男として生まれた。[ 9 ] [ 4 ]イ・トの父は、朝鮮王朝の建国者であり在位した太祖（在位1392年～1398年）の五男であった。 [ 10 ]
イ・トは朝鮮建国から5年後に生まれた。彼の父である天安大君は王朝の設立に大きな役割を果たした。[ 11 ] 1398年、天安は王位継承危機に巻き込まれた。[ 12 ]彼は第一次王朝争いを起こし、その結果、彼の兄弟の一人が正宗（在位1398年～1400年）として即位した。第二次王朝争いでクーデターを鎮圧した後、正宗は王位を天安に譲り、天安は太宗（在位1400年～1418年）となった。[ 13 ]
イ・トウの幼少期についてはほとんど知られていない。彼が即位する直前まで、即位する可能性は低いと思われていたため、彼に関する記録はほとんど残されていない。[ 14 ]ある逸話によると、若いイ・トウは読書に没頭しすぎて、父親が彼の健康を心配して本を取り上げたという。取り上げた本の一つ（『古書素鑑』）は、イ・トウが何度も読んだという。[ 15 ] [ 16 ] [ 8 ]何人かの歴史家はこの逸話を空想的なものかもしれないと評価しているが、[ 17 ]レディヤードは、イ・トウの生涯にわたる学問への関心を考えると、あり得る話だと主張した。[ 18 ] 1413年、太宗はイ・トウ（当時は忠寧と呼ばれていた）に「特にすることはないのだから、ただ平和に人生を楽しんでいればいい」と言った。[ c ]この時点で、忠寧はすでに書道、伽耶琴（韓国の伝統的な弦楽器）、絵画など、芸術に秀でた聡明な人物と見なされていた。 [ 19 ] [ 20 ]その年、彼は学者官僚の李洙の指導を受け始めた。[ 21 ]
1406年までに、太宗は死後の継承危機の可能性を減らすため、生前に後継者に王位を譲ることを決意した。[ 22 ]太宗には12人の息子がおり、その長男が楊寧大君であった。楊寧が後継者に指名された。[ 11 ]
ヤンニョンは行動に問題があったとみなされていたことを示す逸話がいくつかある。[ 23 ] [ 24 ]ヤンニョンは王に頻繁に反抗し、勉強を怠り、女遊びをしていた。[ 25 ]太宗はヤンニョンの教育を厳しく管理した。歴史家のキム・ヨンスは、これがヤンニョンを勉強から遠ざけた可能性があると主張した。[ 26 ]対照的に、『太宗真録』のさまざまな逸話は、チュンニョンが王や宮廷のさまざまな人々から聡明で勉強熱心であると見なされていたことを示している。王はチュンニョンを頻繁に褒め、ヤンニョンと比べて好意的に評価したが、ヤンニョンはそれを不満に思った。忠寧は幾度となく楊寧の不適切な行動を叱責したが、それは楊寧の恨みを募らせるばかりだった。もっとも、楊寧は幾度となく兄の判断力の正しさを認めた。二人の間には激しいライバル関係が生まれた。[ 27 ]
1417年初頭、楊寧が学者官僚郭璇の側室である於里という女性と関係を持っていたことが明らかになった。この事件は太宗を激怒させ、恥辱を与えた。[ 28 ] [ 29 ]楊寧は怒って忠寧が父にこのことを告げたと非難した。[ 30 ]
1418 年初頭、忠寧の弟である成寧大王が重病に陥った。[ 31 ]忠寧は昼夜を問わず兄の床に付き添い、医学書を読み、治療を手伝ったと伝えられている。[ 32 ] [ 33 ]成寧はその年の 2 月 4 日に亡くなった。[ 34 ] [ 33 ]その後、太宗は開城に行き、名目上は楊寧に都の統治を任せた。太宗は楊寧を事実上隔離し監視するよう密かに命じ、楊寧が改心するかどうかを見極めようとした。[ 35 ]父の不在中、楊寧はオリを宮殿に連れ戻し、そこでオリは子供を産んだ。太宗はこのことを知ると涙を流し、楊寧の統治能力にほとんど信頼を置いていないことを数人の大臣に打ち明けた。[ 31 ] [ 36 ]歴史家の尹正は、この頃、太宗は楊寧を解任するために閣僚の間で合意形成を図っていたと主張している。[ 37 ]楊寧が父に手紙を送り、自分の行動を弁護し、父の判断に疑問を呈したことで、二人の関係は同年5月に最低点に達した。[ 38 ] [ 39 ]
1418年6月3日、太宗とその大臣たちは楊寧を廃位するかどうかについて会議を開いた。[ d ] [ 41 ] [ 24 ]長子相続制という安定した慣習を覆す必要があったため、この問題は議論を呼んだ。[ 42 ]王妃や宮廷内の何人かの反対にもかかわらず、楊寧を降格させて光州に流刑にすることが決定された。また、新しい後継者は功績に基づいて選出することも決定された。太宗は次男の孝龍大君を弱気で過度に従順だと評し、勤勉で賢明だと称賛した忠寧を指名した。宮廷は太宗の指名に熱狂的に賛成したと伝えられている。[ 41 ] [ 24 ]これらの決定は太宗にとって重荷となり、決定後には涙を流したという逸話がある。[ 43 ]楊寧は廃位の知らせを冷静に受け止め、すぐに政治から身を引いた。金は楊寧はおそらくこの事態を予期していたと主張した。彼は最終的に兄に首都に呼び戻され、二人は仲良く暮らした。[ 44 ]
1418年8月10日、太宗は退位し、21歳の忠寧（以下、世宗）が景福宮の勤政殿で即位した。 [ 45 ] [ 46 ]太宗は上座王として、 [ 47 ] 1422年5月10日に死去するまで世宗に対して大きな影響力を行使し続けた。[ 48 ] [ 49 ]太宗はすべての決定に対して拒否権を持ち、 [ 50 ]軍隊を厳しく統制した。[ 51 ] 1421年10月26日、世宗は息子の李香を皇太子に指名した。[ 52 ] [ 53 ]
多くの歴史家は、世宗の成功した治世は太宗の有能な政治手腕によってもたらされた安定によって可能になったと主張している。[ 54 ] [ 55 ]歴史家のキム・ジュンギルは、世宗は父の下で働いていた経験豊富な軍人に囲まれていたことも有利に働いたと主張している。[ 55 ]世宗が即位した頃には、官僚制度はおよそ15年間確立されていた。[ 56 ]
1420年、世宗は賢人殿を設計し再建した。[ 58 ]現代の歴史家はこの機関をシンクタンクに例えている。[ 59 ]特に統治の問題に関する主要な文化的および知的活動、そして国王と皇太子の教育を監督した。[ 60 ] 1426年、世宗はこの機関に「佐賀徳士」と呼ばれる慣習を始めるよう命じた。これは学者が政府の仕事に参加せずに独立して研究することを許可するもので、[ 61 ]これは現代の研究助成金に例えられている。[ 62 ]
1421年、世宗は景福宮を本宮とした。[ 63 ] 1426年には、宮内の多くの主要な門や橋に名前を付けた。[ 64 ] 1427年までに、世宗は正式に副宮の昌徳宮から景福宮に移ったが、[ 63 ]その後も頻繁に両宮を行き来した。[ 65 ]世宗は宮を大幅に改築・拡張した。[ 63 ]景福宮が本格的に機能するようになったのは世宗の治世中であり、その後約100年間は彼の治世とほぼ同じ状態が続いた。[ 66 ]
世宗は韓国科学史上最も生産的な時代の一つを統治した。[ 67 ]複数の歴史家が彼の治世をこの分野の「黄金時代」と評している。[ 68 ]
世宗は天文学に関する重要な研究を監督した。[ 70 ] 1432年に日食が予想より2日遅れて発生したため、世宗は地球儀、プラニスフィア、日時計などの天文機器の研究開発を命じた。 [ 71 ] 1433年には天球儀が作られた。 [ 72 ] 1434年には張永実によって水時計が設計された。[ 73 ] 1434年[ 74 ]または1438年[ 75 ]に、世宗の命により景福宮に天文台ガヌイデが設立された。[ 64 ] 1441年、李香君（後の文宗王）は朝鮮の科学者である李天と張永実を率いて雨量計を発明した。[ 76 ]雨量計のようなものは、1639年にベネデット・カステッリが発明するまでヨーロッパでは発明されなかった。 [ 77 ] 1442年、雨量計は朝鮮中に普及した。[ 78 ] 16世紀後半には使われなくなったが、1770年に復活し、朝鮮王朝末期まで使われ続けた。[ 79 ] 1442年には、水量計である水標が発明された。[ 80 ]
世宗の治世下で、朝鮮は初めて独自の暦の伝統を発展させ始めた。世宗の治世以前、朝鮮は日付や主要な天体の位置を正確に計算することができず、代わりに中国の計算と暦に頼っていた。これらの計算は地球上の中国の位置に依存していたため、朝鮮での使用には不向きであった。中国の暦の使用は部分的には政治的なものであり、朝鮮は宗主である明の暦の使用に従わなければならないと考えられていた。[ 81 ]さらに、明は自国の暦体系の計算方法を守護していた。[ 71 ] 1433年、中国やその他の地域の暦体系の研究が開始された。[ 70 ]世宗は、そのような研究を明に秘密にするよう命じた。[ 82 ] 1444年、世宗の宮廷は新しい暦「七朝山」を考案した。[ 83 ]この暦はソウルを基準点としていた。[ 84 ]これにより、1447 年の月食と日食を正確に予測することができた。[ 85 ]中国暦との不一致のため、1448 年以降改訂された。歴史家の朴権洙は、不一致は間違いではなく、北京とソウルの位置の違いによるものだと主張した。しかし、中国中心主義の韓国の学者たちは、中国の計算方法から逸脱することに懸念を示した。[ 86 ]
世宗は朝鮮医学の著しい進歩も監督した。朝鮮医学史家の金独宗は、世宗が「朝鮮における医学の基礎を築いた」と主張した。[ 87 ]世宗は医学研究と実践の両方を体系化しようと試み、後者は前者に基づいていた。[ 88 ]歴史家の李泰鎮と全相雲は、世宗の治世における医学の革新が13世紀から15世紀にかけての人口増加の加速に貢献したと主張している。[ 89 ]
世宗は医学教育に個人的な関心を持っていた。1421年、医学学校である医学習読官（의서습독관 ;醫書習讀官）を設立した。[ 90 ] 1427年、医学生が学業に専念できるよう支援するよう命じた。[ 91 ] [ 92 ] 1430年、医学試験（医学検定）の改革を命じ、伝統的な中国医学の主要な文献や獣医学の研究までカリキュラムに追加した。[ 93 ] [ 94 ]
1433年、全56巻の医学書『郷薬医方』が編纂された。[ 95 ]これは主要な医学書となり、総合的な医学ガイドとして意図され、前身の『郷薬医方』の数倍の規模となった。数百の症状と1万を超える治療法が記述されている。[ 96 ]この著作は朝鮮半島全土の伝統医学の研究に基づいており、中国医学との比較も含まれている。明代においても貴重な情報源となった。[ 97 ] 1445年または1447年[ e ]には、全365巻の医学書『医方医事』が完成した。[ 99 ] [ 100 ]医学史家の金聖洙は、この書の規模は同時代の中国医学書をはるかに凌駕し、当時東アジアで最大規模の研究プロジェクトの一つであった可能性があると主張している。キム氏はまた、世宗が亡くなる数ヶ月前にこの文書を参照するように命じていたことから、この文書は世宗の治療にも適用された可能性があると主張した。[ 101 ]
1443年、世宗は宮廷薬局である内薬房（내약방 ;内薬房）を王室医療機関である内医院（内医院）に再編するよう命じた。[ 102 ] [ 103 ]世宗はまた、薬のコストを下げる努力もした。彼は価格統制を実施し、高価な薬を補助する基金を設立し、高価な外国の原料を国内産の原料で代替しようと試みた。1423年と1430年には、朝鮮の医学研究者を中国に派遣し、中国の研究者と協力して、朝鮮の原料で中国の原料の適切な代替品となるものを特定した。この研究の結果、1431年に医学書『郷薬済月令（향약채취월령 ;鄕薬実施月令[ 104 ] ] が作成された。[ 105 ]
世宗の治世は、韓国の活版印刷技術の革新の頂点であった。[ 106 ] 1420年、世宗は新しい京子字（경자자 ;庚子字[ 107 ]）の鋳造を命じた。それまで使用されていた癸未字（계미자 ;癸未字）は、蜜蝋接着剤を使って活字を版に固定する必要があり、この工程は手間がかかり、時間がかかった。京子字は、より高速な機械式植字方法に頼り、1日に印刷できるページ数を何倍にも増やすことができた。[ 108 ] 1434年、世宗の宮廷は、銅製の甲寅字（갑인자 ;甲寅字[ 109 ] ）を20万個以上鋳造した。[ 110 ]カビン型はキョンジャ型に比べて2倍の効率で使用できた。[ 111 ]カビン型はその後さらに5回、 [ 112 ] 6回、[ 113 ]または7回[ 114 ]製造された。1437年以降、鉛活字が使用されるようになった。 [ 115 ]このような活字の使用も規制された。間違いや粗悪な仕上がりに対して罰則が設けられた。[ 116 ]
世宗は農業生産性の著しい向上を監督した。[ 117 ] 1429年、世宗の命により農業論書『農社農業』が完成した。 [ 118 ]この著作は、中国の著作よりも朝鮮の農業に直接適したものとなることを意図していた。[ 119 ]このテキストには朝鮮各地の経験豊富な農民の逸話が含まれており、17世紀まで朝鮮の農業研究の基礎となる著作であり続けた。[ 77 ]これは成宗王の治世末期（在位1469～1494年）までに農業生産量の増加に貢献した。[ 120 ]世宗は宮殿の土地で悪天候時の作物管理の実験を自ら指揮した。[ 121 ]灌漑と養蚕の進歩もなされた。[ 122 ]世宗大王の治世における雨量計の開発、より正確な暦、税制改革などの他の分野における革新も農業に貢献した。[ 123 ]
世宗は朝鮮王朝における数学の研究と利用の重要な提唱者であった。[ 124 ]当時、数学は下級官僚の分野であり、儒学者、特に統治者の分野とは見なされていなかった。世宗は自ら数学を学ぶことで、この社会規範に逆らった。[ 125 ]世宗は数学について次のように述べている。
数学は単なる機械的な技能に過ぎないと言われるが、国家の行政には不可欠である。李順基、金達らが最近の地籍調査に参加していなければ、土地が適切に測量されたかどうかは疑わしい。全国で数学が最大限に発展するよう、あらゆる手段を講じるべきである。[ 124 ] [ 126 ]
— 『世宗実録』 1443年11月17日
1431年、世宗は有望な数学者たちを中国に留学させた。1433年には100巻に及ぶ数学の論文集が出版され、1438年には5冊の数学書が専門学校のカリキュラムに追加された。その後、数学は専門学校のカリキュラムの約半分を占めるようになった。数学が軽視された他の君主とは異なり、世宗は政府における数学の利用を奨励した。数学に熟練した人々は、税金の管理、国勢調査、通貨や会計の管理などに雇用された。[ 127 ]
世宗の統治下では地図製作も進歩した。1424年、世宗は国土地理書の編纂を命じた。[ 128 ] 1432年または1434年には、記録と測量に基づいて「新撰八道地理志」と呼ばれる朝鮮の地図集が作成された。[ 131 ]この作業は最終的に1454年のより大規模な地図集「世宗一陸地理志」に組み込まれた。[ g ] [ 133 ]これらの地図は後の地図や作品の基礎および参考資料となった。[ 134 ]
世宗は1448年に『銃筒騰録』[135]を編纂させ、銃器の製造と配備について記述した。[ 136 ]火矢ロケットは世宗の治世中の1448年に開発され、初めて記録された。[ 137 ]
世宗とその政権は、朝鮮の宮廷音楽に大きな影響を与えた。世宗は朝鮮の宮廷音楽である阿楽を観察し、それが古代中国の理想から堕落していると感じた。彼と数人の学者は中国の文献を参考にし、朝鮮の音楽の伝統を刷新しようと試みた。[ 138 ]
1420年から1425年にかけて、世宗は新しい宮廷音楽を作らせた。[ 139 ] 1423年から1430年にかけて、世宗の首席音楽学者である朴延は、数百の宮廷楽器の製作を監督した。[ 140 ] 1430年、世宗は古代中国の音楽学の文献を参照した後、朴延、鄭仁智らに儒教の儀式のための新しい音楽を開発するよう命じた。これらの努力の結果、いくつかの古代中国の楽器が復元され、『世宗実録』に付録として収録される音楽論文が作成された。[ 141 ]宮廷音楽の改革は続き、1433年には新しい歌が演奏された。[ 142 ]世宗の治世下で、アジアで最初の計量記譜法が開発された。 [ 143 ]
Beginning in 1433, focus shifted away from the emulation of Chinese practice to the development of native Korean practice. That year, he called for folk music from around Korea be gathered, although it is unknown if this project was completed.[144]
Research conducted on Chinese musicology in Sejong's reign was eventually compiled into the 1493 text Akhak kwebŏm.[145] This work has been evaluated as an extremely valuable source of information on traditional Sino-Korean music.[146]
Sejong composed music himself. He composed Yŏmillak.[147][148] In 1447, he created the pieces Pot'aep'yŏng (보태평;保太平[149]) and Chŏngdaeŏp (정대업;定大業[150]).[151] These two pieces were adapted and continued to be performed until the end of the Joseon period.[152] He also composed the music for the 1449 Buddhist text Sari yŏngŭnggi (사리영응기;舍利靈應記).[153][154]
In the practice of ceremonial rites, Sejong attempted to preserve Korean tradition while also introducing ancient Chinese tradition.[155] In 1444, Sejong ordered that research on the Five Rites be completed. Historian Martina Deuchler argued that it is clear Sejong supervised the compilation and gave his own input. Once completed in 1451, a copy of the work was appended to the Veritable Records of Sejong.[156]
世宗の治世は、韓国絵画史における最盛期とみなされている。[ 157 ]この時期には、膨大な量の美術作品が後援され、制作された。この時期の主要な画家には、文人画家の康慧、崔慶、李尚珠、安均などがいる。[ 158 ] 1447年、安均は、世宗の三男である安平大君の夢に基づいて描かれたとされる名作「夢遊図」を制作した。書道も隆盛を極め、安平大君自身も著名な書家であった。[ 159 ]
世宗は「愛書家」と評されている。[ 160 ]逸話によると、世宗は読書だけでなく、希少本の収集と保存も楽しんでいた。[ 161 ] 1442年、彼は南部の諸侯に、父が過去に日本の海賊を鎮圧した際の功績に関する情報を収集するよう命じた。これらの物語は『龍備総画』という作品にまとめられた。[ 162 ]この作品は、1447年頃に朝鮮語の詩が完成した後、ハングルによる最初の主要な文学作品となった。[ 163 ]
世宗は主に儒教の原則に基づいて統治しようと試みた。[ 164 ]歴史家のクリストファー・ロビンスによれば、世宗の治世は「韓国における儒教の完全な開花」として広く認識されている。[ 165 ]
世宗は、熟慮が良き統治にとって重要だと信じていた。[ 166 ]世宗は朝鮮王朝で最も権力のある君主の一人であったが、彼や他の朝鮮王朝の君主は概して高官僚機構によって強く抑制されていた。[ 167 ]何人かの歴史家は、世宗を、ある程度は意図的に、活発な議論や批判にも開かれた人物として評価している。[ 168 ] [ 169 ]彼は非常に頻繁に他人に質問や助言を求めた。[ 166 ]歴史家のジェームズ・パレは、世宗は専制君主ではなかったと主張し、世宗は「他の君主制では不敬罪とみなされるような批判や制約にさらされていた」が、「力や罰に訴えるのではなく、批判者を彼らの土俵で打ち負かすことで、彼らをコントロールすることができた」と述べた。[ 169 ]レディヤードは世宗の政策決定について、「世宗はあらゆることにおいて、公平な判断力、公正さ、常識、偏見のなさを持ち合わせていたようだ」と書いている。[ 170 ]
世宗は、不満を持つ庶民が役所で太鼓を叩いて訴えを聞いてもらうことができる「シンムンゴ」の政策を維持した。 [ 171 ] [ 172 ]
世宗は、先代の王たちとは異なり、王のための儒教講義に定期的に、しかも熱心に出席した。[ 173 ]ある時、彼は父の死を悼んでいる最中にもかかわらず講義に出席することを主張し、講義の重要性を将来の統治者たちに示す模範を示そうとした。[ 174 ] [ 175 ]彼は、在位32年のうち約22年間、毎日講義に出席した。彼は、約10人の賢人殿の学者に講義の研究、開発、実施を任せた。[ 176 ]彼はまた、自ら研究を行い、カリキュラムに意見を述べた。[ 177 ]レディヤードの分析によれば、世宗の学問への関心は、彼の行政上の職務を妨げることはなかった。[ 170 ]世宗は毎日夜明けに朝廷を開き、儀礼的な訪問を受けた後、すぐに国事会議に出席した。[ 178 ]
世宗は朝鮮王朝の皇太子の教育課程に大きな影響を与えた。[ 179 ] 1421年、皇太子は父とともに王室の講義に出席し始めた。[ 180 ] 1428年、世宗は清学を設立した。この機関は王室の教育に直接焦点を当てており、それ以前は王室の教育はさまざまな機関によって行われていた。[ 181 ]
世宗は、高麗を統治した王氏一族を敬うという父の政策を概ね維持した。世宗の治世には、王氏一族の生き残りは全員女性であった。世宗は彼女たちが貴族の地位にとどまり、自由に暮らすことを許した。また、高麗の歴代君主の墓を適切に維持するよう命じた。王氏一族の女性が訴訟に巻き込まれた際には、世宗は彼女たちに恩赦を与えた。しかし、世宗と宮廷は依然として彼女たちを多少疑いの目で見ていた。[ 182 ]
世宗は、先代の三人の皇帝の『真録』の編纂または改訂を命じた。彼の統治下で、 『真録』の作成に関する重要な慣習が始まり、その中には朝鮮半島各地に配布するために4部余分に複製を作成する慣習も含まれていた。この慣習は、 1592年の壬辰倭乱の際に日本軍によってほとんどの複製が破壊されたため、 『真録』を現代の歴史資料として保存することになった。[ 134 ]
歴史家の呉永均は、世宗は1392年に朝鮮の法律の基礎として採用された中国の法典である明法典に比較的厳密に従おうとしたと主張した。呉は世宗の法典からの逸脱は消極的で些細なものだったと評価した。[ 183 ] 朴は世宗が、彼が軽微な犯罪とみなしたものに対して人々を罰するという提案に抵抗したと評価した。[ 184 ]
世宗は朝鮮補足法典の改正に積極的に参加した。 1420年[ 185 ]または1422年[ 186 ]に、世宗は朝鮮が使用していた法典である京済法典を改正するよう命じた。改訂された法典の最初の草案は 1426 年に完成しました。別の改訂版は新安教典( 신속육전 ;新續六典) と呼ばれ、1428 年に完成しました。それは再度改訂され、1433 年に新安教則法典として出版されました。신찬경제속육전 ;新撰經濟續六典[ 187 ] )。[ 185 ] [ 188 ] [ 186 ]改訂版は1435年に出版された。[ 186 ]
世宗は囚人の生活環境を改善するための政策を実施した。囚人を清潔な刑務所に収容し、規則正しい食事を与え、極端に寒かったり暑かったりする環境に置くことを禁じた。また、70歳以上または15歳未満の人の投獄を禁じた。[ 189 ]さらに、裁判でより正確な情報を提供するために、検死の慣行を改革した。 [ 190 ]
世宗は朝鮮の税制を大幅に改革した。父の治世下で実施されていたタフォムソンシルポプ（답험손실법 ;踏驗損実法[ 191 ] ）税制は、特に税務官が私利私欲のために制度を悪用したため、農民に意図せず過度の負担をかけていた。 [ 192 ] 1421年、世宗は税務官による虚偽の報告を防ぐため、農民が自らの作物収量を申告することを許可するよう命じた。[ 193 ] [ 194 ]
最終的に貢法（공법 ;貢法[ 195 ]）と呼ばれることになる新しい税制の設計作業は、1427年に始まった。 [ 196 ] 1430年、世宗は社会階級全体にわたる税制政策に関する大規模な世論調査を実施するよう命じた。17万人以上が調査対象となり、さまざまな問題や提案について投票し、世宗の提案に反対した理由が詳細に記録された。[ 197 ] [ 195 ]調査はその年に完了した。その後、世宗は大臣たちに各案のメリットについて議論させた。[ 198 ]民衆は世宗の考えに賛成票を投じたが、大臣の中には強く反対する者もいた。この問題は論争の的となり、議論は17年間続いた。世宗は税制を急に変更すると多くの人々の生活を破滅させてしまうことを恐れ、躊躇していた。[ 199 ]新制度は1444年に完成しました。これは、その後数十年かけて地方からより大きな地域へと徐々に展開される予定でした。[ 200 ]土地税率は収穫量の10%から5%に引き下げられました。[ 201 ]歴史家たちは、この税制変更は、仏教寺院の土地の没収[ 202 ]や農業生産性の向上によって差額を相殺できたため、税収を損なうことなく国内の生活水準を向上させたと主張しています。[ 203 ]賢人殿はまた、土地の収穫量と降雨状況に応じて変動する税率を策定しました。[ 204 ]
世宗は父の跡を継ぎ、税制の改善と国家の人的資源動員能力の向上を目指して朝鮮の封建制度の再編に取り組んだ。戸籍制度の整備により、国家が把握する成人男性の数は父の治世の2倍になった。[ 56 ]
世宗は通貨へのアクセスと使用を改善しようと試みたが、成功は限定的だった。1424年、世宗は銅貨である朝鮮通宝を鋳造したが、布や穀物の物々交換という主流の慣習に取って代わることはできなかった。[ 205 ] [ 206 ]世宗の治世下では、取引の公平性を促進するために度量衡が標準化された。[ 207 ]
1445年、世宗はそれまで様々な官庁が管理していた寿地（官吏に俸給の代わりに与えられた土地）の様々な記録を統合し、朝鮮の財政政策の透明性を向上させるために、それらを税部（宝所）の管理下に置いた。[ 209 ]
世宗は朝鮮の社会的に疎外された集団の地位向上に何度も試みたが、成功は限られていた。1423年、世宗は極めて疎外された天民階級を白朝と呼び、農地を与えることで地位向上を図ろうとした。歴史家はこの試みは失敗に終わったと見ており、天民は依然として疎外されたままで、世襲の疎外された分野で働き続けた。白朝という言葉は、卑しい職業に就く下層階級の人々を指すようになった。[ 210 ] 1432年、世宗は白朝が郡の学校に入学することを許可するよう命じた。[ 211 ]世宗はかつて軽犯罪で投獄された人々に対する全国的な恩赦を宣言した。彼は奴隷所有者が奴隷に恣意的な刑罰を与えることを禁じた。[ 212 ]
1426年、世宗は農奴（ノビ）の女性に産後100日間の産休を与える法律を制定した。1430年には、出産前の1ヶ月間にも産休を与えるように拡大された。1434年には、夫にも30日間の育児休暇を与えた。 [ 213 ] 1431年、世宗は各社会階級の住宅の最大規模を定める一連の法律を発布した。[ 214 ]
世宗は、医療は特権階級だけに限定されるべきではなく、犯罪者でさえ治療を受ける権利があると主張した。[ 215 ] [ 216 ]
世宗の治世頃には、儀式以外の目的での飲酒が禁止されていた。世宗はしばしば病弱であったが、民衆に節制の模範を示すため、薬用酒を一切飲まず、塩水だけを飲んだ。[ 217 ]
国家がポロ競技を奨励すべきかどうかという問題は、物議を醸す問題であった。官僚たちは、このスポーツを高麗時代の行き過ぎの象徴と見ていた。[ 218 ]観客は酔っぱらって騒ぎ立てるだろう。[ 219 ]世宗は、確かに以前はこのスポーツが過剰に行われていたが、選手に求められる技術と敏捷性を高く評価していたため、軍事試験のために残しておくべきだと主張した。レディヤードは、世宗の答えは思慮深く、ニュアンスに富んでいると主張した。[ 218 ] 1425年、軍事試験にポロの要件が正式に採用された。[ 219 ]
1428年、世宗の耳に法廷事件が持ち込まれた。金禾（キム・ファ）という男が父親を殺害した事件である。これは儒教の根本的な関係に対する重大な違反とみなされた。[ 220 ]大臣の何趙は、金禾にさらに厳しい刑罰を科すため、世宗に古くより厳格な唐法を適用するよう提案した。世宗はこの提案を拒否したが、この件は世宗を深く憂慮させた。世宗はこの問題を賢人殿に持ち込み、民衆に儒教の価値観をより良く浸透させる方法を検討した。[ 221 ]
儒教倫理の例を示す書物が民衆の教育に役立つと判断された。その結果、1434年に『三江行実録』が編纂された。[ 222 ]この書物は、一般民衆の生活と道徳を向上させることを目的としていた。中国と韓国の物語や逸話を集め、儒教倫理の行動を例示した。また、識字能力のない人々のために大きな挿絵も含まれていた。[ 223 ]この書物は当初漢字で出版され、後にハングルに翻訳された。ハングルへの翻訳は後に、鄭昌善や崔麻里などの賢人殿の学者からの反発を招いた。[ 224 ]ハングルへの翻訳は、世宗の死後数十年後の1481年に完成した。[ 225 ]
世宗とその先代の王たちは個人的には仏教を実践していたが、彼らの政策は仏教機関の権力と影響力を制限した。[ 226 ]
朝鮮の前身である高麗は仏教が盛んだった。しかし、14世紀後半の高麗から朝鮮への移行期には、儒教の間で反仏教感情が新たな高みに達した。[ 227 ]儒教は、仏教が国家に及ぼす財政的影響（仏教寺院は重要な土地所有者や奴隷所有者であり、僧侶は非生産的であると見なされていた[ 228 ] [ 229 ] [ 230 ]）だけでなく、その哲学的基盤も批判した。これらの儒教者の多くは、新しい朝鮮の官僚機構の重要なメンバーとなった。[ 227 ]世宗の宮廷では、仏教に積極的に敵対する者が多かった。[ 231 ] 賢人殿副主任の尹会は1424年に世宗に宛てて、「我々は仏教徒の害が依然として蔓延していると考えている。漢代以来、仏への崇敬はますます熱心になっているが、幸福も利益も得られていない…我々はあらゆる異端の教えの中で、仏教が最悪だと考えている」と書き送った。 [ 232 ] [ 233 ]一方、政府外の人々のかなりの大多数は積極的に仏教を実践していた。[ 234 ]
儒教徒とは異なり、世宗は仏教と儒教は共存できると信じていたが、仏教が朝鮮に及ぼす経済的影響については批判的であった。[ 235 ]世宗の政策は、朝鮮における仏教の影響力を著しく制限した。[ 236 ] [ 237 ]歴史家のプ・ナムチョルは、世宗の制限は主に仏教の世俗的影響に焦点を当てたものであり、仏教そのものに対する制限ではなかったと主張した。[ 238 ]グレイソンは、世宗の治世末期までに朝鮮は著しく儒教的になったと主張した。[ 239 ]世宗による仏教徒の土地所有に対する制限により、生産的な農地の面積は太宗の治世の120万キョル（農地面積の単位）から172万キョルに増加した。 [ 202 ] 1424 年 4 月 5 日、世宗は7 つの仏教宗派を禅宗と教宗の2 つに減らすよう命じた。[ 240 ] [ 237 ] [ 241 ]さらに、各宗派はそれぞれ 18 の寺院しか持つことが許されず、他のすべての寺院は閉鎖を余儀なくされた。[ 242 ]寺院にはさらに、僧侶、奴隷、労働者の合計が 4,000 人未満に制限された。金属製の仏鐘や仏像は武器製造のために溶かされた。[ 243 ]世宗はまた、僧侶が都に入ることを禁止した。この禁止令は 19 世紀後半まで続いた。[ 237 ] [ 244 ]一方、世宗は仏教の灯籠祭りの廃止、僧院の禁止、仏教儀式の禁止など、一部の反仏教的な政策に反発した。[ 245 ]
時が経つにつれ、世宗は仏教への親近感をますます声高に表明するようになった。そのたびに抗議を受け、宮廷から孤立していった。[ 246 ] 1418年、即位後間もなく、世宗は景福宮の境内に内仏堂（내불당 ;内佛堂[ 247 ] ）という仏教寺院を建立した。 [ 248 ] 1420年、世宗が即位してから2年後、世宗の母である元慶王妃が崩御した。世宗は孝行の意から、王妃の墓の隣に仏教寺院を建立するよう求めた。太宗は大臣たちにこの要求を受け入れるべきかどうかを尋ねた。これは暗黙のうちに、大臣たちに太宗か世宗のどちらかに味方するよう強要した。結局、この要求は却下された。[ 249 ]同年、世宗は高名な仏教僧侶キファを、開城の旧王宮にある大慈庵（대자암 ;大慈庵[ 250 ] ）に招き、そこで講義をさせた。 [ 237 ]世宗は個人的にも仏教の治癒力を信じていた。1420年、王妃が病に倒れた後、世宗は薬師如来に祈りを捧げ、他の人々にも祈らせた。 [ 251 ] [ 252 ] [ 253 ] 1423年、世宗は朝鮮各地から仏教書を送るよう求めた。[ 254 ] 1426年、世宗は玉座の間の梁にある陀羅尼（仏教の碑文）を取り除くよう求められ、世宗はこれを受け入れた。1428年、世宗は誕生日に仏教僧侶を宮殿に招き入れた。[ 255 ]
世宗は、自身に対する反仏教的な批判を鎮めるため、何度も他者に対して自身の信仰を否定した。[ 256 ] [ 257 ] [ 258 ] [ 259 ]例えば、1439年、世宗はソウルの興川寺の修復を許可した。これに抗議して、648人の儒教の学生や学者が署名した嘆願書が世宗に提出され、その中で世宗が仏教を支持していると非難した。世宗は圧力に屈し、抗議者たちに「私は仏を崇拝したことは一度もない」と断言した。[ 260 ] [ 261 ] 1441年には、「漢王朝と唐王朝以来、中国の君主は皆仏教を信じてきた。私も同じだ」と述べた。[ i ] [ 262 ] [ 263 ]
1440年代半ばの家族の死は、世宗の仏教への信仰を深めた。世宗の息子である光平大君と平原大君はそれぞれ1444年と1445年に亡くなった。[ 264 ]世宗の孫賢王妃は1446年に亡くなった。[ 265 ] 1449年の記録には、「陛下は王妃とともに2人の王子を立て続けに失い、悲嘆に暮れ、カルマの信仰によって心の空虚を満たそうとされた」とある。[ j ] [ 266 ] [ 267 ]世宗は孫賢王妃の追悼式を寺院で行わせた。[ 268 ] 1445年までに、世宗は仏教の菜食主義を実践していた。[ 254 ] 1448年と1449年に、世宗は宮殿の敷地内に仏教の祠を建てた。[ 269 ] 1449年、世宗が病に倒れた際、彼は僧侶のシンミを宮殿に招き、仏教の法要を行わせた。翌年、シンミは名誉称号を与えられた。[ 270 ]グレイソンは、世宗は「仏教の懐で亡くなった」と記している。[ 271 ]
世宗は他の朝鮮王朝の王たちと同様に、朝鮮のシャーマニズムを嫌悪していた。世宗の治世以降、朝鮮のシャーマンは首都への立ち入りを禁じられた。しかし、彼は首都外の公衆衛生機関である花林寺にシャーマンを任命した。[ 272 ]
1427年、世宗は、高麗を元王朝が支配していた時代から特別な地位と手当を享受してきた慧慧（朝鮮系イスラム教徒）コミュニティに対して勅令を発布した。慧慧は頭飾りを捨て、儀式用の建物（現在の開城、開慶にあるモスク）を閉鎖し、他の人々と同じように礼拝することを強いられた。[ 273 ] [ 274 ]
世宗は唐と高麗の伝統である向化（향화 ; hyanghwa ; [ 275 ]「服従外国人身分」[ 276 ]）を継続した。これは外国人に与えられる半世襲的な称号で、少なくとも一世代の間、一定の税金と民事上の免除を受けながら朝鮮に居住することを許可するものであった。その子孫は最終的に帰化していた。この身分の意図は、平和的かつ最終的な帰化と同化を促進することであった。[ 277 ]首都周辺の入植者については、世宗は最初の移民から一世代後にのみこの称号を限定した。[ 278 ] [ 279 ]世宗治下の朝鮮では、氏族の地位の付与など、外国人の帰化のための別の道筋も存在した。[ 280 ]
世宗は、女真族や日本人といった外国人からの体系的な朝貢を認める慣習も継続した。集団や身分に応じて、政治的恩恵と引き換えに王室に献上できる朝貢の数は限られていた。[ 281 ]
世宗とその政権は、日本の海賊（倭寇と呼ばれる）による襲撃を減らし、日本との貿易を増加させた。[ 282 ]平和的な交流と貿易のおかげで、歴史家のジェームズ・B・ルイスは、世宗の治世を含む15世紀を「20世紀末以前の朝鮮との平和的な交流の頂点」と評した。[ 283 ]
高麗時代末期には対馬の海賊による朝鮮沿岸への襲撃は減少傾向にあったものの、世宗の治世においても依然として脅威となっていた。 [ 284 ]海賊は物資や船を盗み、朝鮮の人々を奴隷として連れ去った。[ 285 ] 1418年、飢饉と対馬の領主である宗貞重の死により、朝鮮への襲撃が増加した。[ 286 ]これに対し、1419年、世宗は父の指導の下、[ 55 ] [ 287 ]対馬に対する懲罰的な応永侵攻を開始した。 [ 288 ]朝鮮軍は李崇武の指揮の下、227隻の船と約1万7千人の兵士で構成されていた。 [ 289 ] 15日間の戦闘の後、対馬の領主は降伏した。[ 284 ]この紛争中、対馬から逃れてきた日本人は郷化として朝鮮に定住することを許された。[ 290 ]
朝鮮は対馬を自国の領土に組み入れようと試みた。[ 291 ]朝鮮が対馬に懲罰攻撃を行う10日前、太宗は対馬はかつて朝鮮に属していたと主張した。7か月後の1420年、朝鮮朝廷は対馬領主の宗貞盛（または貞盛の代理人を名乗る人物）の対馬を朝鮮に併合するという要請を受け入れた。[ 292 ]朝鮮朝廷は対馬を慶尚道の行政区域内にあるとみなした。[ 293 ]この併合は後に貞盛によって拒否された。[ 292 ]結局、併合は実現しなかった。[ 294 ]
世宗の治世下で、朝鮮は日本の指導者たちに海賊行為を抑制するよう促し、その見返りとして貴重な貿易アクセスを得ることに成功した。この戦略により、朝鮮は安全保障から貿易管理へと重点を移すことができた。[ 295 ]太宗の治世から世宗の治世にかけて、襲撃は年間4.3回から1.8回に減少し、貿易使節は年間20.4回から31.3回に増加した。[ 282 ]日本の商人は朝鮮の3つの港以外はすべて制限されていた。3番目の港は1426年に世宗の治世下で開かれた。[ k ] [ 297 ]日本の商人は首都に到達するために特定の日に特定のルートをたどることも義務付けられていた。[ 293 ] 1423年には、日本の商人のために港に政府の倉庫が作られた。[ 298 ] 1438年、朝鮮は対馬領主宗貞盛に、日本人が朝鮮を訪れるための通行証を発行する独占権を与えた。[ 299 ]これは朝鮮にとっても、この行政手続きを国外に移管し、拒否された日本人商人からの反発を避けることができるという点で有益であった。[ 300 ] 1439年、他の日本人領主に独占権に対する限定的な例外が認められた。[ 299 ] 1443年の桂海条約で、朝鮮はこれらの港への日本からの船の数を年間50隻に制限した。[ 301 ]
世宗大王治世下の朝鮮が日本をどのように扱ったかについては、学者の間で議論が交わされてきた。朝鮮は日本の一部を朝鮮の従属国であるかのように扱ったと主張する学者もいる。[ 302 ]将軍からの使節でさえ、将軍が朝鮮の臣民であるかのように象徴的に儀礼的に扱われた。[ 303 ]日本の指導者は朝鮮に入るために銅印章（図書[304]；tosŏ）を要求しなければならなかった。[ 305 ]海賊行為の防止に優れた能力を示した日本の指導者は、朝鮮との貿易においてより高い地位と貿易を与えられた。[ 306 ]歴史家のケネス・R・ロビンソンは、朝鮮は分裂した「日本」（この頃には日本は強力な統一政治体ではなかった）と、時代とともに変化する独特で柔軟な関係を持っていたと主張した。彼は、朝鮮は中国の朝貢制度の要素を自国の目的に合わせて借用したと主張した。[ 307 ]
日本の指導者たちは朝鮮王朝から仏教の贈り物を頻繁に求めた。[ 308 ]例えば、大内氏は世宗の儒教宮廷の不満をよそに、高麗大蔵経の木版を執拗に求めた。木版は貴重で、複製を作るのに費用がかかった。結局、大内氏には代わりに印刷された高麗大蔵経が贈られたが、それでも製作には費用がかかった。[ 309 ]
世宗は、先代の王たちの業績を引き継ぎ、北辺境の平定と征服を進めた。世宗の治世下で、朝鮮の北辺境は現在の規模にまで拡大された。[ 310 ]北辺境は、朝鮮と中国の国境であり、また地元の女真族が朝鮮の集落を頻繁に襲撃していたため、戦略的に重要な地域であった。[ 311 ] 1432年、葫倫鵲下族（東女真族）が朝鮮を攻撃した。[ 312 ]
世宗は女真族に対する軍事作戦を開始し、駐屯軍を設置して地元住民を鎮圧した。[ 313 ]彼は1433年に崔峯徳と李天を指揮官とする作戦を、1437年には金正洙を指揮官とする作戦を派遣した。[ 314 ]後者の作戦の結果、その地域と現在の朝鮮半島の北部国境に6つの駐屯地が設置された。 [ 310 ]
世宗は襲撃を抑止するために女真族との交易も開始した。これは、以前に交易を利用して日本の海賊行為を抑止することに成功したことが動機の一つであった可能性がある。[ 315 ] 1437年から1443年にかけて、以前に朝鮮を攻撃した葫倫ウデハ族は、朝鮮の朝廷に少なくとも127回の交易使節を派遣した。時が経つにつれ、朝鮮への女真族の交易使節には制限が課せられた。このような交易は、女真族に襲撃以外の経済的選択肢を与えることを目的としていた。[ 316 ]朝鮮を支援した女真族は、地位と交易へのアクセスという報酬を与えられた。世宗政権はまた、朝鮮人入植者を征服地に移住させ、紛争を抑止するために女真族と朝鮮人の婚姻を奨励した。[ 317 ]世宗の治世中、丹川の北にある咸鏡道の全住民は女真族の郷花の末裔であるとされた。彼らは最終的に朝鮮の完全な市民となった。[ 318 ]女真族は朝鮮軍への名目上の任命も与えられた。これらの任命は兵役を義務付けるものではなく、女真族を朝鮮の官僚機構に統合することで同化を図ることを目的としていた。[ 319 ]
歴史家たちは、世宗によるこの地域の開拓と平定の努力を、成功と失敗が入り混じったものとして評価している。[ 320 ]朝鮮人入植者は辺境で生計を立てるのに苦労し、しばしば土地を放棄した。[ 321 ]世宗の治世後も、北部地域は朝鮮の安全保障に対する脅威であり続けた。[ 320 ]
歴史家の蔡世山は、世宗の治世には中朝関係が改善し、「中朝国境は戦場ではなく市場になった」と主張した。世宗と明の永楽帝は、宗教、哲学、歴史、科学、技術などさまざまなテーマについて書物や書簡を頻繁に交換した。1423年だけでも、世宗は永楽帝に1万頭の貢馬を送った。その見返りとして、世宗は大量の銀、錦織、絹を受け取った。[ 322 ]世宗は、到着する中国の使節を象徴的に迎える場所として、1429年にソウルに永楽門を建てさせた。[ 323 ]
世宗は朝鮮の佐大政策（中国に対する儒教的敬意）と、柔軟な統治と朝鮮の自治の必要性とのバランスを取ろうとした。[ 324 ]例えば、多くの歴史家は、世宗が日本や女真族と維持した半朝貢関係は、中国の朝貢制度では厳密には禁じられていたと主張している。その制度の下では、中国への朝貢国は対等な立場でしか交流できなかったが、世宗は朝鮮の利益のためにこの厳格な遵守を放棄することを選んだ。[ 325 ]また、少なくとも一度、世宗は治世初期に雨乞いの儀式的な供犠を行うことに消極的な態度を示した。そのような儀式は中国皇帝にのみふさわしいものと見なされていたからである。それにもかかわらず、彼は最終的に儀式を行うようになった。[ 326 ]治世の終わりまでに、彼はこの慣習をやめた。[ 327 ]世宗は学者に、朝鮮の王も天命を持っているという論文を書かせた。天命は通常、中国が独占的に主張していた。[ 328 ] 1449年、明が朝鮮に満州の遼東地域に10万人の朝鮮軍を送るよう要請したが、朝鮮はこれを拒否した。[ 329 ]
世宗の反仏教政策は朝鮮と明を対立させた。朝鮮朝廷は中国との関係において、仏教を弾圧しているという懸念を払拭しようとした。その頃、仏教は明朝廷と貴族の間で大きな支持を得ていた。朝鮮の仏教僧侶が明に逃れた。太宗の治世には30人、世宗の治世には9人である。[ 330 ]世宗は敬虔な仏教徒である永楽帝に、これらの僧侶を本国に送還できるかと尋ねた。永楽帝は僧侶たちの身に何が起こるかを恐れ、これを拒否した。[ 331 ]
世宗は、韓国語の固有文字であるハングルの開発に責任を負っていました。世宗がどの程度その作成に個人的に関与したかについては議論がありますが、ほとんどの学者は彼が大きく関与したと考えています。[ 332 ]少数の学者は、世宗が唯一の著者であると考えています。同時代のすべての文書証拠は彼がそうであったことを示唆していますが、[ 333 ] [ 334 ] [ 335 ]多くの学者は、世宗はハングルを単独で開発するには忙しすぎただろうと主張しています。[ 336 ]
ハングルが発明される以前、韓国では古代から漢字（中国語の文字）や、イドゥやヒャンチャルといった関連システムを使用していた。これらのシステムの難しさから、使用は主に上流階級の人々に限られており、庶民はほとんど読み書きができなかった。[ 337 ]また、これらの文字は韓国語を表すのに適していなかった。中国語と韓国語は近縁ではなく、重要な点で異なっている。[ 338 ]韓国語の発音や概念は間接的にしか表現できなかった。[ 339 ]
このテーマに関する記録が不足しているため、ハングルの作業がいつ始まったのかは不明である。多くの学者は、1434年の三江行実録の作成が世宗が識字率向上に関心を持つきっかけになったと主張している。[ 340 ]また、世宗は以前から言語学と言語に個人的な関心を持っていた。彼は通訳局の活動に個人的な関心を持ち、治世の初期から中国語のレッスンを受けていた。[ 341 ] 1435年の記録によると、世宗は隔日で口語中国語を練習し、著名な言語学者である李平からレッスンを受けていたという。[ 342 ]ハングルは、最終的に受けることになる反発を予期して、秘密裏に開発された可能性があるが、これについては議論がある。[ 343 ]
ハングル文字は、おそらくほぼ完成した状態で、1443 年 12 月に世宗の宮廷に披露された。[ 344 ] 1444 年 2 月に、崔麻里率いる賢人殿の主要派閥が、ハングル文字を激しく非難した。崔麻里らは、ハングル文字は中国文明からかけ離れすぎていると感じ、反儒教的であると主張した。[ 345 ]世宗は、ハングル文字は臣民の利益のために作られたものであり、儒教的であると考えていると反論した。[ 346 ]ハングル文字に対する反感は、エリート主義によっても部分的に動機づけられていた。当時、漢字の読み書きは地位の象徴と見なされており、一般の識字率向上はエリートの社会的地位を損なうと見なされていた。[ 347 ]この文字は当初「諺文」（언문 ;諺文;文字通り「俗語の文字」）と呼ばれ、エリート主義的な意味合いを持つ「下品な文字」へと発展した。[ 348 ]世宗は崔と他の数人を1日だけ投獄した。[ 349 ]
ある時点で、世宗は賢人殿の若者たちをハングル専用の新しい部署に採用し、それを「口語文字委員会」 （文字通り「口語文字委員会」）と名付けた。[ m ] [ 353 ]この部署はハングルの公式文書の作成に取り組んだ。また、1447年の韻文辞典『通国青君』やハングル文学の最初の主要作品である『龍筆青歌』など、ハングルに関連するいくつかの主要な文学プロジェクトにも取り組んだ。[ 163 ]
1446年9月、ハングルの文書化が完了し、『訓民正音』とその注釈書『訓民正音海礼』として出版された。『訓民正音』は世宗自身が書き、海礼は鄭仁智率いる『雲文』の学者グループによって編纂された。[ 354 ]『訓民正音』は、今や有名なこの引用から始まる。[ 355 ]
わが国の言語の音は中国の言語の音とは異なり、文字の音とも一致しません。そのため、無知な人々の中には、何か言葉にしたいことがあっても、結局は自分の気持ちを表現できない人が多くいます。私はこのことを憂慮し、新たに28文字を考案しました。皆さんが気軽に練習し、日々の生活に役立てていただければ幸いです。[ 356 ]
—世宗大王、『訓民正音』序文
世宗は、反対者や臣民に文字を受け入れるよう軽く圧力をかけようとしたが、成功は限られていた。[ 357 ]レディヤードは、世宗はより深刻な反発を避けるために、意図的に文字を他者に強引に押し付けなかったと主張している。レディヤードはこの仮説的な戦略を好意的に評価し、それがハングルの最終的な成功に貢献した可能性が高いと述べた。[ 358 ]彼は、ハングルを官僚試験や成均館のような官立学校のカリキュラムに組み込もうとしたが、そのような組み込みは彼の死後にしばしば削除された。[ 359 ] [ 360 ]
世宗の努力にもかかわらず、ハングルは朝鮮王朝末期の400年以上もの間、軽視され続けた。[ 361 ]政府によって正式に採用されたのは、1894年の甲保改革の時であった。[ 362 ]
世宗は生涯の大半において、健康上の問題が再発し悪化していると報告しており、これらの訴えの多くは『真録』に記録されている。[ 363 ] [ 364 ] [ 365 ]彼が訴えた最も古い記録の一つは、彼が22歳の時のもので、当時彼は膝と背中の痛みを訴えていた。30代になると、彼は背中の痛みを訴え、視力障害、過度の喉の渇き、頻尿を報告し始めた。40代になると、彼は視力障害をより頻繁に訴えた。[ 366 ]彼は肉食を好み、座りがちな生活を送っていたことで知られていた。[ 363 ] 1445年から彼は仏教の菜食主義を実践していた。[ 254 ]
学者たちは歴史的証拠に基づいて、世宗がどのような病気を患っていたかを推測しようと試みてきた。有力な仮説は、世宗が1型または2型の糖尿病を患っていたというものである。[ n ] [ 366 ]医学研究者の李治煥はこの診断に異議を唱え、世宗の症状は強直性脊椎炎（関節炎の一種）の症状により近いと主張している。李は、どちらのタイプの糖尿病でも世宗にとってはもっと早く命に関わるものであり、世宗には糖尿病の明確な家族歴がないと主張している。[ 366 ]
1437年から、世宗は体調不良のため、より小さな政務を皇太子に委任できないかと大臣たちに尋ね始めた。[ 368 ]歴史家のマルティナ・ドイヒラーは、世宗が皇太子を政治に徐々に慣れさせて継承を円滑にしようとしたため、このようなことを尋ねたのだと主張した。[ 369 ]大臣たちは当時もその後も、1438年、1439年、1442年を含め、何度も世宗の健康上の懸念を無視した。 [ 368 ] 1439年には、健康上の問題から王室講義への出席をやめた。[ 370 ]ついに、進展がないことに苛立ちを募らせた世宗は、1443年に勅令を発布し、皇太子が毎月後半の小さな国務を担い、すべての大臣は皇太子への忠誠を誓わなければならないと宣言した。これに対し、政府全体から激しい抗議が起こった。大臣の中には皇太子が統治するという考えに難色を示す者もいれば、王権の分割が国家を不安定化させるのではないかと懸念する者もいた。長年の議論と妥協を経て、1445年に皇太子は日常的な政務を担うようになった。[ 368 ]歴史家の金鍾明は、世宗はその後ハングルの研究に全力を注いだと主張している。[ 371 ]
世宗は晩年、書斎で詩作に多くの時間を費やした。[ 255 ]激しい痛みに苦しみながらも、世宗は勉強や講義への出席を強く望み、そのためには真夜中過ぎまで起きていたという。[ 264 ] 1446年、ハングルが公布された後、世宗は臣下たちに「様々な病気に苦しみ、宮殿で死を待っている」と語った。[ 372 ] [ 373 ]晩年、世宗の苦痛はますます深刻になった。[ 1 ] 1450年1月22日、世宗は病気の治療を受けるため孝龍大君の住居に移った。 [ 374 ] [ 375 ]彼は1450年2月17日、52歳で景福宮東宮の永君大君の住居で亡くなった。 [ 376 ] [ 8 ]彼は在位中に亡くなった最初の朝鮮王朝の王である。[ 369 ]彼は永陵に埋葬されている。この陵墓は元々現在のソウル市瑞草区にあったが、1469年に新しい場所の風水上の特性が優れていると判断されたため、現在の驪州に移された。彼は蘇弘王妃の隣に埋葬されている。[ 377 ]
世宗は多くの歴史家によって韓国史上最も偉大な君主と評価されている。[ 378 ]彼の治世は様々な歴史家によって黄金時代と評されている。[ 379 ] [ 47 ]朝鮮王朝のすべての王の中で、彼の名前は『真史』の中で2000回以上も言及されている。[ 380 ]世宗はその後、韓国の科学における伝説的人物となった。彼の後継者たちは世宗時代の科学と実践を敬い、復活させようと試みた。[ 381 ] 2024年にギャラップ・コリアが1777人の韓国人を対象に行った調査では、世宗は李舜臣に次いで2番目に多く最も尊敬される歴史上の人物として挙げられた。[ 382 ]世宗によるハングル文字の創製は、毎年10月9日に国民の祝日であるハングルの日として祝われている。[ 383 ]
韓国には、世宗通り[ 384 ] 、世宗抱川高速道路、韓国の事実上の行政首都である世宗市など、彼の名にちなんだ場所が数多くある。南極の世宗基地、世宗学院[ 385 ]、世宗芸能センター[ 384 ] 、世宗科学高等学校、世宗大学など、さまざまな機関も彼の名を冠している。2009年に韓国語の発明563周年を記念して公開された高さ9.5メートル（31フィート）の世宗大王の銅像[ 386 ]は、現在、ソウルの光化門広場の並木道沿い、世宗芸能センターの真正面にコンクリートの台座の上に立っている。[ 387 ]台座には、「世宗大王の物語」と題された3,200 m 2 の地下博物館展示への複数の入口のうちの 1 つがあります。 [ 388 ] [ 389 ]世宗大王級駆逐艦も彼にちなんで名付けられています。[ 390 ] 1973 年以来、韓国の 10,000 ウォン紙幣 には、世宗の肖像と、彼の治世中に発明されたさまざまな科学機器が描かれています。彼は、1962 年に廃止されるまで、 1000ウォン紙幣と 500ウォン紙幣にも描かれていました。[ 391 ]
北朝鮮では、世宗は韓国に比べて議論されることがはるかに少なく、他の地域に比べて否定的に語られることが多い。[ 392 ]北朝鮮研究者の韓国人、李奎徳氏によると、北朝鮮の歴史書『朝鮮通史』には、ハングルは農民の封建的搾取を容易にするために発明されたと書かれている。同書はハングルの言語的特徴を肯定的に評価しているものの、文字体系の発展における世宗の貢献を軽視し、その発展を民衆の知性に帰している。[ 393 ]李氏は、北朝鮮の歴史書からの以下の引用が、北朝鮮における世宗に関する記述を代表するものだと主張した。
世宗は30年間の治世において、外国の侵略を撃退し、高句麗と渤海の旧領土を奪還し、封建文化を発展させる上で重要な役割を果たした。しかし、封建国家の君主として、彼が行ったことはすべて封建制の強化のためであった。そのため、「平和の時代」と呼ばれた彼の治世中でさえ、封建的抑圧と搾取に対する農民の反乱が何度か発生した。[ 393 ]
—朝鮮民主主義人民共和国( 조선력사상식 )
公式には、世宗には18人の息子と4人の娘がいた。また、19番目の息子である唐王（1442年-? [ o ] ）もいたが、幼くして亡くなり、家系図には記載されなかった。[ 396 ] [ 394 ]
星州郡にある世宗大王の息子たちの胎盤室は、韓国の史跡です。1438年から1442年にかけて建設されました。敷地内には19の胎盤室（新生児の胎盤を保管する部屋）があります。 [ 417 ]そのうち18室は世宗大王の息子たちのもので、19室目は世宗大王の孫である端宗大王のものです。[ 417 ] [ 394 ]
{{cite news}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク){{cite news}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)