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白丁（韓国語：백정、漢字：白丁）は、韓国の不可触民階級であり、 [ 1 ]民族的に争われている少数民族の遊牧民集団に由来する。今日では、この言葉は単に肉屋を意味する。
高麗時代初期（918～1392年）には、これらの少数民族は定住生活を送っていた。[ 1 ]しかし、モンゴル侵攻によって朝鮮半島は混乱と無秩序状態に陥り、これらの集団は遊牧生活を送るようになった。[ 1 ]白邨の下位集団には、才人（채인 ;才人;文字通り「芸人」）や、主に肉屋であった華尺（화채 ;禾尺）または水尺（수채 ;水尺）[ 2 ]などがあった。白邨は、肉屋、皮なめし、籠編み、処刑などの特定の職業に従事していた。[ 1 ]
高麗時代には、「白鄭」は庶民を指す中立的な言葉として使われていました。[ 3 ]朝鮮王朝時代からは、社会の最下層を指す侮蔑的な言葉となりました。[ 4 ]さらに、朝鮮王朝以降、「白鄭」は人を貶めるためにも使われるようになりました。[ 5 ] [ 6 ]現代の韓国では、この言葉は主に肉屋という意味で使われ、レストランの名前にも使われています。[ 7 ] [ 8 ]
正祖（1777～1800年）と純祖（1801～1834年）の治世における歴史研究方法論の最も著名な学者の一人である鄭雅庸によれば[ 9 ] 、白邱は「タタール人」起源であるという説がある。「タタール人」という用語は、モンゴル人、満州人など、すべての北方民族の総称であったようだ。鄭雅庸の著書では、白邱の起源は、楊水尺（ヤンスチュク）またはムジャリ（ムジャリ）として知られる高麗時代の遊牧民集団に帰せられている[ 9 ] 。異民族であった楊水尺は、一般の人々に同化することはほとんどなかった[ 9 ] 。彼らは柳の籠を作って売ることに従事していた。[ 9 ]彼らは動物の屠殺にも長けており、狩猟を好んだ。[ 9 ]
高麗時代（918～1392年）から朝鮮王朝の世宗大王の時代まで、白丁は最下層の人々を指す言葉として使われてはいませんでした。[ 10 ]漢語の白丁（paekchŏng）は元々「庶民」を意味しており、[ 11 ]その意味は中国語と日本語にも残っています。高麗の主要な現存する歴史書である高麗史の情報に基づき、学者たちは白丁を「義務（역 ;役）を負っていない人」と想定しています。この言葉は白（백 ;白;文字通り「白い/無垢な/空白」）と丁（정 ;丁;文字通り「人」 ）の合成語です。[ 10 ]このように、白鄭（ペクチョン） または「白鄭人」とは、国家から特定の義務を負っていないために土地を与えられていない農民の集団を意味する。[ 10 ]
高麗時代には、後に白邑と呼ばれることになる集団は、楊水尺（ヤンスッチョク）、水尺（スッチョク）、禾尺（ファッチョクまたはファッチェ）、そしておそらく「水」を意味する「 물」と「座、場所」を意味する「자리」の複合語である「무자리」と呼ばれていた。[ 12 ] [ 13 ]彼らは高麗の始まりに遡る女真族または契丹族の子孫である。 [ 14 ]彼らは集団生活を楽しんだため、さまざまな地域を移動しながら仮住まいに住み続けた。[ 15 ]彼らは全国に分布していたが、特に平安道と黄海道に集中していた。[ 15 ]彼らは国民登録簿には登録されていなかった。[ 15 ]
朝鮮王朝建国初期、世宗大王は様々な不可触民集団を一般農民と統合した。[ 10 ]この統合された集団は「白邑」と呼ばれ、これは高麗時代の一般農民集団の名称である。[ 10 ]世宗大王はまた、彼らを戸籍に登録し、耕作地を与え、定住させ、国家の統制下に置こうとした。[ 10 ]しかし、世宗大王のこうした政策も、不可触民の子孫に対する差別を続ける一般民衆の偏見を克服することはできなかった。政府高官でさえ、王の指示に従わなかった。[ 16 ]
さらに、白邨は既存の生活様式や職業を容易に変えようとはしなかったようだ。[ 16 ]彼らは一地域に定住したが、農業を営むことはせず、代わりに籐製品の生産販売、屠殺、歌や踊りに従事した。[ 16 ]このような状況下では、白邨が一般の農民に溶け込むことは容易ではなく、彼らに対する差別や抑圧が続いた。[ 16 ]特に、主流派は屠殺者の生活や習慣を卑劣で反社会的、非規範的、さらには犯罪的とさえ見なした。[ 16 ]
朝鮮王朝末期、さまざまなコミュニティの代表者からなる白邨のための相互扶助組織である承洞都家（승동도가）が設立された。[17] この組織は、行動を起こし、改善を調整し、時には法的問題において白邨の公式代表として行動した。 [ 17 ] 1894年、甲保改革により韓国のカースト制度は法的に廃止された。しかし、白邨に対する社会的差別は終わらなかった。白邨の戸籍は依然として別個であり、「職業」の欄には、彼らの名前は屠漢（「肉屋」）という文字または赤い点で示されていた。[ 18 ]東学農民革命の際、反乱軍の12の要求のうち6番目は、百宗が麦わら帽子であるペレンイ帽を強制的に着用することで自己識別することをもはや要求しないことであった。それにもかかわらず、甲保改革により、百宗は能力があれば官僚、学者、芸術家になることができるようになった。[ 19 ]百宗は依然として伝統的な職業にほぼ限定されていたが、1896年の改正規則により、百宗以外の者も肉屋の免許を取得できるようになり、最終的には肉ビジネスにつながり、彼らに開かれた数少ない職業の1つから多くの人々を追い出した。
しかし、白昌の社会的地位の向上はゆっくりと進んだものの、平民（両民の下層）にとっては状況は異なり、彼らは経済的には奴隷とほとんど変わらなかった。17世紀には、政府官僚が侵略してきた日本軍や満州軍から逃げ出し、一般市民を彼らのなすがままにさせたため、官僚への尊敬は急落した。政府はまた、侵略者に対する自発的な民兵活動の見返りとして、多くの民兵に両班の地位を与えた。やがて商業が発展するにつれ、商人たちは偽造された家系図や公的身分証明書も購入するようになった。最終的に、人口の約4分の3が名目上は両班となった。
「ペクジョン」という言葉は、現代の韓国社会でも使われています。これは特に、社会的に否定的なイメージを持たれている生肉を扱う職業でよく見られます。[ 20 ]それにもかかわらず、「ペクジョン」は韓国のレストラン名で広く使われており、生のマリネ肉をテーブルで調理して提供するバーベキュー店を指します。 [ 21 ]この文脈では、「ペクジョン」は説明的な意味合いを持ち、否定的な意味合いはありません。
白鄭（ペクチョン）は、自尊心のある仏教徒の韓国人が決して手を出さないような仕事、例えば動物に関わる仕事などに従事していた。[ 23 ]動物の屠殺や皮革製造といった不浄な仕事は他の韓国人が避けていたため、事実上白鄭がその役割を担っていた。[ 23 ] つまり、この集団は韓国社会で最も卑しい仕事に就かされていたのである。[ 23 ]また、白鄭は仏教の教えに反する道徳的な行為とみなされていたため、韓国人は肉の消費は許容できると考えていても、肉に関わる仕事を不浄で罪深いものと見なすようになった。[ 23 ]朝鮮王朝後期になると、白鄭は儒教の教えを受け入れ、両親が亡くなってから3年間は屠殺を行わなかった。[ 24 ]
この集団は韓国社会で長年深刻な社会的差別を受けてきた。[ 25 ]ペクチョンは軽蔑され、穢れた人々と見なされ、他の人々は恐れて会うことを避けていた。[ 25 ]ペクチョンは瓦屋根の家に住むことができず、絹の服や革靴、ガッ（韓国の伝統的な馬毛の帽子）[ 26 ]を着ることも許されなかった。ペクチョンが家の外に出るときは、竹の帽子をかぶらなければならなかった。[ 26 ]ペクチョンはヤンインの前では身を低くしなければならず、ヤンインの前では喫煙や飲酒が禁じられていた。[ 26 ]ペクチョンは結婚すると輿や馬に乗ることができず、既婚女性は簪をかぶることができなかった。[ 26 ]白忠は姓を持つことを許されず、仁「仁愛」、義「正義」、礼「礼」、智「智」などの特定の文字を個人名に使用することも禁じられていた。[ 26 ]彼らが不浄な人々と見なされていた程度は、彼らの遺体が楊民の遺体と混ざらないように別の墓地に安置されていたという事実によく表れている。
東学とキリスト教は百昌に大きな影響を与えた。これらの信仰体系は、百昌の人々 、ひいては韓国人全体に、平等主義と社会平等の概念をもたらした。これらの宗教の影響は、社会運動と結びついていった。
19世紀末にかけて、人間の尊厳と自由化への機運が高まった。特に重要だったのは、変化を支持する特定の宗教の成長である。朝鮮の民族主義宗教である東学は、不公平な慣習を終わらせたいと願っていた。東学の農民は、特に社会階層の低い人々の人権を求めて、1894年に蜂起を起こした。彼らはとりわけ、百青が差別的な帽子をかぶることを強制されないようにすること、そして寡婦が再婚できるようにすることを要求した。[ 27 ]この蜂起は最終的には失敗に終わったものの、甲保改革の重要な原動力となり、特定の集団に法的制限を課していた階級構造の廃止に貢献した。しかし、百青は奴隷などの他の集団に比べて、これらの変化から恩恵を受けることははるかに少なかった。
人権に対するもう一つの主要な宗教的影響はキリスト教を通してもたらされた。[ 28 ]一部の宣教師は、白宗をキリスト教に改宗させ、神の下では誰もが平等な権利を持っていると主張した。[ 28 ]しかし、キリスト教の会衆では誰もが平等ではなく、宣教師が白宗を礼拝に統合しようとしたとき、白宗以外の人々はそのような試みが伝統的な社会的身分の概念に無神経であると感じ、抗議が起こった。[ 28 ]このように、東学とキリスト教の両方が、白宗、そしてより広くは韓国人に平等主義と社会的平等の概念をもたらした。[ 28 ]これらの考え方の台頭と並行して、またそれを支えるものとして、韓国社会全体、特に社会階級に関して変化が起こっていた。[ 28 ]
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、百青は自分たちに対する公然とした社会的差別に抵抗し始めた。[ 29 ] 1900年には、16郡の指導者たちが晋州市長に他の人々と同じ服や帽子を着用することを許可するよう請願した。[ 30 ]北部の他の人々が伝統的に期待されていた屈辱的な服装の着用を拒否して投獄されたとき、彼らを釈放するための努力がなされた。[ 30 ]朝鮮半島の工業化の進展は、特に日本人が屠殺場を支配し、従業員として百青を搾取し始めたことで、特定の職業における百青の優位性を侵食し始めた。[ 30 ]
しかし、一部の百昌民が経済的に困窮する一方で、隔離の緩和により、変化から利益を得る者も現れ、変化のための活動に資金を提供する能力を得た。[ 30 ]財政資源に加え、隔離と緊密な社会ネットワークを通じて長年築かれてきたつながりによって組織も強化された。[ 30 ]これらの人的・財政的資源、進歩的なモデルへの重視、社会的剥奪感と差別意識が相まって、百昌民が変化のために立ち上がる条件が整った。 [ 30 ]これらの運動の初期の1つは、後に丙平社で影響力のあるメンバーとなる張知日が、1910年に肉屋の労働組合を設立しようとして失敗したことである。[ 30 ] 1921年には、韓国人と日本人の起業家によって、肉屋の貧困支援を目的とした集城集合が設立された。 [ 30 ]しかし、経済状況を改善するためのこの努力は、より広範な目標を持つ組織によってすぐに影を潜めてしまった。[ 30 ]
丙平社は、富裕層や教育を受けた百昌出身者と、百昌出身者以外の変革推進者の同盟により、1923年4月23日に晋州で設立され、「階級と蔑称の廃止、会員の啓蒙、会員間の相互友好の促進」を提唱した。[ 31 ]丙平社は、個人の市民権と共同体の親睦の両方を提唱し、都市化や工業化といった変化によって共同体が分裂する恐れがある中で、グループがそのアイデンティティを維持しなければならないことを認識していた。[ 31 ]このように、丙平社は共通のアイデンティティを築こうと努力しながらも、人権の平等とより広い社会への同化の権利の両方を追求した。[ 31 ] 1927年、丙平社のメンバー数名が、地下民族主義組織の設立に関与したとして逮捕された。彼らの不在は、1920年代後半に組織が社会主義左派へと転換した一因となった。[ 31 ]組織内の権力は何度か交代し、1925年には教育改革を提唱していた当初の晋州派から、伝統的な職業を中心とした経済改革に関心のあるソウルの知識人グループへと移行した。[ 31 ]
1931年の全国大会で、彼らは組織が本来の目的を放棄し、それを指導するブルジョア知識人の目的を優先していると感じ、解散案を提出して運動内部で論争を巻き起こした。 [ 31 ]彼らは、解散によって労働組合が取って代わられることで自分たちの利益がよりよくなると信じていた。[ 31 ]解散案は失敗に終わったが、韓国の広範な経済状況によってすでに経済的に困窮していた運動のより保守的なメンバーをさらに疎外することなく済んだわけではなかった。[ 31 ]運動にとってさらに致命的だったのは、秘密の共産主義組織「亨平寺青年前衛」を設立したとして告発された多くの若い急進派メンバーの逮捕だった。当局は、この組織が封建主義との闘争と私有財産の廃止を要求していたと述べた。[ 31 ]この告発に関する裁判は4年間も続き、被告は無罪となった。この「組織」は、おそらく日本当局が、亨平士の労働部門が中国侵攻に必要な皮革の入手を妨げないようにするために作ったものと思われる。[ 31 ]その結果、亨平士は右傾化し、進歩的な理想を放棄し、最終的に1935年に解散し、運動の目的は達成されたと主張した。[ 31 ]
急進派の勢力拡大は運動を分裂させ、裕福な百昌からの経済的支援の多くは、特に大恐慌の重圧によって引き下げられた。大恐慌は食肉や皮革の取引に悪影響を与えていた。[ 32 ]亨平派の若い社会主義者たちは、他の運動と連携し、運動を拡大して「朝鮮全体の再建」を目指して活動した。[ 32 ]さらに重要なことに、彼らは百昌に影響を与える社会的・経済的不正義に焦点を当て、平等な朝鮮社会の実現を目指した。 [ 33 ]彼らの活動には、上流階級、当局、そして「庶民」による社会的差別や、公立学校での子供たちに対する侮辱的な言葉の使用を攻撃することが含まれていた。[ 33 ]
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