サラフィー派ジハード主義

サラフィー・ジハード主義、ジハード主義サラフィー主義、革命的サラフィー主義とも呼ばれるサラフィー・ジハード主義^[1]は、世界的なカリフ制の樹立を目指す宗教政治的スンニ派 イスラム主義のイデオロギーである。狭義には、ジハード主義とは、政治的ライバルとの武力衝突が社会政治的変革の効率的かつ神学的に正当な手段であるという信念を指す。 ^{[2] [3]}サラフィー主義によるイスラム教の聖典の解釈は「最も文字通りの、伝統的な意味」で^{[4] 、信奉者たちはそれが「真の}イス​​ラム」への回帰をもたらすと主張している。^{[5] [6] [7] [8] [9]}

「ジハード主義サラフィー主義者」という用語は、「サラフィー・ジハード主義者」あるいは「サラフィー主義ジハーディ」とも綴られ、^{[5] [6] [7] [10] 、フランスの政治学者}ジル・ケペルによるものである。^{[11] [12] [13] [14]ケペルは、}アフガニスタンでのソ連に対するジハードに参加した国際志願兵を指してこの語を用いた。彼らは世界中からイスラム教のためにアフガニスタンのマルクス・レーニン主義勢力と戦うためにやって来たが、ソ連軍が撤退した後はアメリカとサウジアラビアの資金と関心を失ったものの、他の場所でジハードを継続することを望んだ。^[15]彼らの元々のジハードは、イスラム教地域（アフガニスタン）を乗っ取ろうとする攻撃的な反宗教勢力（ソ連とアフガニスタン民主共和国などの同盟国）に対するものであり、政府を含む多数のイスラム教徒から熱烈な支持を受けていた。国家や社会階級の起源から切り離され、自分たちの「存在と行動」を「合理化」しようとしたアラブ系アフガニスタン人義勇兵の中には、 ^[11]ジハードの標的を米国やイスラム教徒が多数を占める国の政府にまで拡大した者もいた。彼らはこれらの国をイスラム教からの背教者とみなしていた。^[4]

国際ボランティア（アラブ・アフガニスタンのムジャヒディーン）によって開発された「ハイブリッド」イデオロギーのジハード主義とサラフィー主義の要素は、これまでは統合されていなかった。なぜなら、一部の西洋の評論家から「善良なサラフィー主義者」と称される主流派サラフィー主義者^{[5] [10] [16]は、主に}政治的静穏主義を堅持し、政治活動や党派的忠誠を避けてきたためである。彼らは、これらがイスラム教徒コミュニティ全体に分裂を招き、イスラムの学習と実践を妨げる可能性があるとみなしていたからである^{[17] 。著名な静穏主義サラフィー学者は、サラフィー主義のジハード主義の教義を}ビダ（「革新」）と「異端」であると非難し、 ^[18]イスラム教徒が政府に対するいかなる武装地下活動にも参加したり支援したりすることを強く禁じている。^{[注 1] [a]}ジハード主義サラフィー主義者は、しばしば静穏主義学者を「シャイキスト」の裏切り者とみなし、彼らを純粋なイスラム教ではなく「アラビア半島の石油王」の庇護を心配する宮廷学者として描写し、 ^{[4]彼らが攻撃する}イスラム教徒が多数派を占める国の統治者やその他の自称イスラム教徒は、実際にはコミュニティの一部ではなく、イスラム教から逸脱して背教者または偽りのイスラム教徒になっているため、彼らはイスラム教徒コミュニティを分裂させていないと主張する。[ 5 ] [ 7 ^{] [ 21]}

この運動の初期のイデオローグには、アフガニスタンのジハードに参加したアラブ系アフガニスタン人の退役軍人、アブ・カタダ・アル・フィリスティーニ、スペインに帰化したシリア人のアブ・ムサブ、アブ・ハムザ・アル・マスリとして知られるムスタファ・カメルなどがいた。^[4]クトゥビズムのジハード主義イデオロギーは、この運動の思想的基礎、^{[5] [22] [23]} 密接に関連したイスラム主義イデオロギー、^{[5] [24] [25] [26]}あるいは革命的なサラフィー主義の変種^{[5] [25]などと様々に特定されている。1980年代には}ヨーロッパでサラフィー主義の存在感はほとんどなかったが、サラフィー主義のジハード主義者は2000年代半ばまでに「ヨーロッパで急速に存在感を高め、2001年以来EU諸国で30回以上のテロ攻撃を試みた」。^[13]多くの人がサラフィー主義ジハード主義者の影響力と活動は2000年以降（少なくとも米国では）衰退していると見ているが、^{[27] [28]}アラブの春、2014年のリビアとシリアでの国家統制の崩壊、^[29]および2021年の米国のアフガニスタン撤退をきっかけにこの運動が拡大していると考える人もいる。 ^[30]

マダウィ・アル・ラシードの言葉によれば、サラフィー主義のジハード主義は「20世紀最後の30年間に深く根付いたハイブリッドな構造であり、真のイスラムの伝統に根ざそうと必死であるが、西洋近代主義の言説からの重大な借用を反映している」^{[31] 。}

マダウィ・アル・ラシードによれば、ジハード・サラフィー主義の思想は、その源泉が過去と現在、イスラム世界と西洋世界の両方に見られるポストモダンの混成物である。したがって、それは国境を越えた、そして地域的な源泉の交配の結果であり、過去を再構築して「2つの二元対立の間の壊滅的な戦争」を引き起こす破壊的な思想を生み出している。現代のサラフィー・ジハード主義者は、伝統的なイスラム社会の延長というよりは、主に近代性の産物である。したがって、ジハード主義者は、自分たちが一部になりたい西洋の模倣を作ろうとするが、他方を拒否し、暴力につながる。しかし、イデオロギー自体よりも、暴力の本当の原因であるジハード主義者の魅力を説明する状況が、暴力の本当の原因である。以前の時代の伝統的なムジャヒディーン、例えばオマル・アル＝ムクタール、アブドゥル＝カディール、アル＝ジャザイリ、イッズ・アル＝ディーン・アル＝カッサームは、占領地を外国の帝国主義や植民地主義の侵略から解放しようとした、異なる社会的環境の産物である、異なるカテゴリーの人々であった。彼らはイスラム世界全体で団結を獲得したが、国境を越えた活動家ではなかった。一方、サラフィー・ジハード主義者は、想像上のグローバル化された信仰のために命を落とし、西洋の近代性を共有し（批判にもかかわらず）、グローバルな世界秩序を求めて新自由主義の 自由市場の理論を主張している。したがって、ジハード・サラフィー主義は、サラフィー主義や一般的な宗教と同じくらい西洋と関係がある。^[32]

モハメド・M・ハーフェズ氏が提示したサラフィー聖戦主義の別の定義は、「民主主義とシーア派の支配を拒否するスンニ派イスラム主義の極端な形態」である。ハーフェズは彼らを非政治的で保守的なサラフィー派の学者（ムハンマド・ナシルディン・アルバーニ、ムハンマド・イブン・アル・ウサイミーン、アブドゥ・アルアジズ・イブン・バズ、ワシウッラー・アッバス、ズバイル・アリ・ザイ、アブドゥル・アズィーズ・イブン・アブドラ・アール・アッシュ・シャイクなど）と区別した。からのサルマン・アル・ウダまたはサファル・アル・ハワリに関連したサフワ運動。^[33]マイケル・ホロウィッツによれば、サラフィー・ジハードとは、「イスラム教徒の難問の原因とされるもの」を「反イスラム同盟の『十字軍』によるイスラム教徒への執拗な攻撃と屈辱」に特定するイデオロギーである。 、シオニスト、背教者」^[34]この概念は、アメリカ系イスラエル人学者マーティン・クレイマーによって「一般的な用法では必然的にジハード主義またはジハード運動に[簡略化される]学術用語」と説明されている。^{[ 14]}

政治学者ジル・ケペルによれば、サラフィー主義のジハード主義は「聖典を文字通り尊重することと、ジハードへの絶対的な献身を結び付けたもので、その第一の標的は信仰の最大の敵とみなされていたアメリカでなければならなかった」という。^[35] 13世紀のハンバル派の法学者タキ・アル＝ディン・アフマド・イブン・タイミーヤ（1328年/ヒジュラ暦728年）は、激しい反モンゴルの立場で知られる異端の聖職者であり、サラフィー主義のジハード主義の言説において最も権威のある古典神学者である。^[36]

モハメッド・M・ハーフェズによれば、現代のジハード主義サラフィー主義は「5つの特徴」によって特徴づけられる。

• タウヒード（神の唯一性）の概念を非常に重視する。
• 善と悪、善と悪を定義し、人間の理性に優先する神の主権（ハキミヤット・アッラー）は、地球上のあらゆる場所とあらゆる時代に適用可能であり、自由主義やヒューマニズムなどの他のイデオロギーは不要で非イスラム的である。
• イスラム教におけるあらゆる宗教的革新（ビダ）の拒絶。
• タクフィール（イスラム教徒が信条から外れていると宣言し、処刑される可能性があること）の許容性と必要性​​。
• 異教徒の政権に対するジハードの重要性についても言及した。 ^[33]

別の研究者であるトーマス・ヘグハマーは、ジハード主義者が共有する5つの目的を概説している。^[37]

• 国家の社会的・政治的組織の変更（例として、アルジェリア国家を打倒しイスラム国家に置き換えるために戦ったイスラム武装集団（GIA）と旧サラフィー主義の説教・戦闘集団（GSPC）が挙げられる）。 ^[37]
• 非イスラム教徒によって占領または支配されているとみなされる領土に主権を確立すること（例として、インド統治下のカシミールにおけるパキスタンを拠点とするラシュカレトイバ（清浄の兵士）とロシア連邦のコーカサス首長国が挙げられる）。^[37]
• イスラム教徒コミュニティ（ウンマ）を外部の非イスラム教徒が認識した脅威から守ること。その脅威とは、「近い敵」（アル・アドゥ・アル・カリブ、これにはボスニアやチェチェンに渡り、非イスラム教徒の軍隊から地元のイスラム教徒を守るために旅したアラブの聖戦主義者が含まれる）または「遠い敵」（アル・アドゥ・アル・バイド、多くの場合、西側諸国を攻撃するアルカイダの関連者）である。^[37]
• 他のイスラム教徒の道徳的行動を矯正する。（インドネシアでは、自警団はまず棒や石を使って「逸脱した」行動をし​​ているとみなした人々を攻撃し、その後銃や爆弾に切り替えた。）^[37]
• 他のイスラム教宗派を脅迫し、疎外する（例えば、数十年にわたってパキスタンのシーア派に対して暴力的な攻撃やイラクでの殺人を行っているラシュカレト・ジャングヴィ）。 ^[37 ]

ロビン・ライトはサラフィー派のジハード主義グループにおける

• 指導者に対して忠誠の誓い（バイア^{）を立てる正式な手続き。 [38]}（これは個人から首長に対して、または地域集団から超世界的集団に対して行われる場合がある。）
• 「マーブリング」、つまり「戦略的または財政的に都合が良い」場合に、あまり人気のない世界的運動との関係を断つふりをすることである。（一例として、シリアの組織アル・ヌスラ戦線がアルカイダの承認を得てアルカイダとの関係を断ったことがある。 ^[38]）

アルジャジーラのジャーナリスト、ジャマル・アル・シャリフは、サラフィー主義のジハード主義を「サラフィー主義の教義内容とアプローチとムスリム同胞団の組織モデルを組み合わせたもの」と表現している。「彼らのモットーは『教義におけるサラフィー主義、対決における現代性』として現れた」 ^[39]。

サラフィー・ジハード主義の言説の多くは、サイイド・クトブのジャヒリーヤ（イスラム以前の無知）、ハキーミーヤ（神の主権）、タクフィール（破門）の概念から大きく借用している。アブ・ムハンマド・アル・マクディスィーやアブ・カターダ・アル・フィリスティーニなど、サラフィー・ジハード主義の同時代の著名なイデオローグは、サイイド・クトブの著作から大きく影響を受け、彼の著作からアル・ワラ・ワル・バラの概念を採用した。マクディスィーのアル・ワラ・ワル・バラの解釈は、タクフィールの原則を導入することで、伝統的なサラフィー神学からの明確な転換を示した。マクディスィーは二元的な世界観を採用し、イスラム世界の当時の政府とその協力者を背教者として破門した。サラフィー派のジハード主義者もまた、ハキミーヤの解釈に反するとして民主主義を拒否している。サラフィー派のイスラム教徒は、独裁政権を打倒するための革命を支持する一方で、既存の体制を通じて政治秩序をイスラム化するために、世界中の民主主義制度への参加を認めている。既存の政治秩序の暴力的転覆を主張するこれらの革命的イスラム主義の教義は、静穏派サラフィー派からは異端とみなされている。^[40]

サラフィー派のジハード主義者は、自分たちを「シャイキスト」と呼ぶ静穏派のサラフィー主義者と区別している。ジハード主義者は、「シャイキスト」が神への崇拝を捨てて「サウド一族を筆頭とするアラビア半島の石油王たち」への崇拝に傾倒したと信じている。シャイキスト学者の代表格は、アブドゥルアジズ・イブン・バズ、「典型的な宮廷ウラマー（ウラマー・アルバラト）」である。これらの「偽」サラフィー主義者は「対抗し、排除しなければならなかった」が、さらに腹立たしかったのは、ムスリム同胞団のサラフィー派イスラム教徒であり、サラフィー派のジハード主義者は、過度に穏健で、聖典の厳格な文字通りの解釈に欠けているとみなしていた。^[35]

一方、静穏派サラフィー派の学者たちは、サラフィー・ジハード主義をサラフィー正統派からかけ離れた異端の思想として非難している。^[18]アルバーニー、イブン・ウサイミーン、イブン・バズ、サレハ・アル・ファウザン、ムクビール・イブン・ハーディー などの静穏派サラフィー派の学者たちは、統治者に対する反乱を「最も腐敗した革新」と非難し、統治者の管轄下にある「判決を自ら執行すること」をイスラム教徒に禁じた。^{[41] [42] [43] [44] [45] [注 2]}サラフィー・ジハード主義者は、イスラム教徒が多数派を占める国の統治者や、彼らが攻撃する他の自称イスラム教徒はイスラム教から逸脱しており、実際には背教者または偽りのイスラム教徒であるため、イスラム教徒コミュニティを分裂させているわけではないと主張する。^{[5] [7] [21]}

静穏派サラフィー主義者はアルカイダやイスラム国をクトゥビストと批判し、サラフィー派イスラム教徒を「スールーリ」と呼ぶことが多い。彼らによると、これらの組織はサラフィーヤとそのマンハッジ（方法論）に直接反対している。サラフィー・ジハード運動の主要な教義は、ハーリジュ派などの初期の異端派にそのルーツがある。その結果、伝統的なサラフィー主義者とサラフィー・ジハード主義者の間には大きな信条の相違が存在する。静穏派サラフィー主義者と政治的サラフィー主義者の両方からなる主流サラフィー主義は、ジハード主義者の暴力を拒絶する。主要な純粋派サラフィー・ウラマーは、特定のサラフィー・ジハード主義組織をハーリジュ派として非難している。^[40]

1950年代のエジプトのイスラム 主義運動は、一般的に現代のサラフィー主義・ジハード主義運動の先駆けであると考えられている。^[40]シリア・エジプトのイスラム学者サイイド・ラシッド・リダ（1865年 - 1935年）の神学的教義は、これらの運動に大きな影響を与えた。彼の注目すべき思想の中には、初期イスラム教徒世代（サラフ）の伝統を復活させることや、特にクラファ・ラシドゥーンをモデルとして、イスラム世界から西洋の影響とジャーヒリーヤを排除することなどが含まれていた。リダの思想は、将来のサラフィー主義・ジハード主義運動の基礎を築き、ハサン・アル・バンナー、サイイド・クトブ、その他のイスラム原理主義者のようなイスラム教徒に大きな影響を与えた。^{[47] [48] [49] [50]}ラシッド・リダは西洋の思想や外国の影響に熱心に反対し、第一次世界大戦後のイスラム世界における世俗法の侵略を覆すことに活動の焦点を当てた。リダは、人間が作った法律に従うことは「ジャヒリヤ」の多神教に等しいと考え、イスラム教徒を団結させるスンニ派カリフ制の再建を訴えた。リダは、これとサラフィー運動の教義に代表される「真の純粋なイスラムへの回帰」だけが、イスラム世界を植民地主義から解放し、過去のイスラムの栄光を取り戻すことができると主張した。^{[51] [ 52]} リダの論文は、後にサラフィー・ジハード運動を確立することになる将来の過激派の神学的枠組みを築いた。^{[51] [53]}

サラフィー主義のジハード主義の先駆者には、エジプトの過激なイスラム学者で理論家のサイイド・クトブが主に含まれ、彼は1950年代に、後にアルカイダやISISを含む世界中のほとんどのジハード組織の教義となる「知的基礎」を開発した。^{[54] [55] [56] [57]}前任者よりも根本的に進んだクトブは、イスラム教徒に対し、イスラム支配が回復するまで、アラブ世界の世俗主義政府および西側同盟政府に対して武装ジハードを行う、思想的に献身的な先駆者を形成するよう呼びかけた。^{[51] [53]}サイイド・クトブの兄弟、ムハンマド・クトブは、大学でオサマ・ビン・ラディンの教師の一人でした。サイイド・クトブは「アルカイダの哲学者」と評されています。アルカイダの副司令官であり共同創設者であったエジプト人のアイマン・アル・ザワヒリは、クトブを「原理主義運動の最も著名な理論家」と呼んだ。^{[58] [59]}

クトゥブはムスリム同胞団に入団する前も入団後も、著書の中で、イスラム世界は危機的状況にあり、イスラム世界はジャヒリーヤに対する異教徒の無知に取って代わられたと主張した（ジャヒリーヤは「無知」と直訳され、イスラム以前のアラビアの「暗黒」時代を表す際にイスラム教徒が使用する用語である）。クトゥブが2年間の奨学金を得て米国に留学したとき、彼は過激な過激思想を持って帰ってきたと言われている。彼は、学者から「真の文学的卓越性」と評されることの多い西洋批評の見解を広め、後に世界中のほとんどのテロ組織に採用されることになるムスリム同胞団の主要な知的教義を形成した。^{[60] [61]}

クトゥビズムのイスラム教解釈の教義は、世俗的で不信心なイスラム指導者と国民が西洋の生活様式を模倣するようになったこと、そしてイスラム世界が繁栄する前に「人間が作った法律」ではなくカリフ時代のシャリーア法に戻らなければならないことを強調している。彼は、イスラム法の下では、イスラム国家の「栄光の時代」を取り戻すという大きな目的のために暴力的な手段が正当化され、これらの手段はしばしば西洋に対する暴力的な聖戦（ジハード）の勝利につながると述べるイデオロギー的および宗教的な議論を提起した。^[62]

イスラム主義者やテロ組織に西洋の本質について影響を与えた彼の著作の一部は、彼が米国からエジプトに帰国した直後に書いた「私が見たアメリカ」という本に見ることができる。その中で彼は、西洋の物質主義、個人の自由、経済システム、人種差別、残酷なボクシングの試合、「粗末な」髪型、^[63]会話や友情の表面的な部分、^[64]離婚の制限、スポーツへの熱意、芸術的感覚の欠如、^[64]「動物のような」男女混合（「教会でさえ行われていた」）、^[65]そして新しいイスラエル国家への強い支持について不満を述べている。^[66]

彼は、アメリカ人男性と女性の性に対する開放性が緩いと感じたことに愕然とした。クトゥブは、アメリカ人女性の性に対する開放性を非難し、影響力のある同書『私が見たアメリカ』の中で次のように述べている。

アメリカの少女は自分の体の誘惑力をよく知っている。彼女はそれが顔、表情豊かな目、渇いた唇にあることを知っている。彼女は誘惑力が丸い胸、豊かなお尻、形の良い太もも、すらりとした脚にあることを知っており、彼女はそれをすべて見せ、隠さない。^[63]

1966年8月29日、サイイド・クトゥブは、エジプト大統領ガマール・アブドゥル・ナーセル政権により、大統領暗殺計画に関与した疑いで絞首刑に処された。^{[67] [68] [69] [70]}このことにより、特にこの裁判が見せしめ裁判であったとされたこともあり、支持者やイスラム主義者の間では、彼はイスラム教の殉教者、あるいはシャヒード（崇拝者からは「シャヒード・サイイド・クトゥブ」あるいはサイイド・クトゥブ・アル・シャヒードと呼ばれることが多い）として描かれることになった。^[71]クトブは、投獄され、拷問を受けながら、主要なイスラム主義の著作（コーランの注釈書である『クルアーンの陰で』と、政治的イスラムの宣言書である『マイルストーンズ』）を執筆した。このことと、彼の超法規的処刑とが相まって、これら2つの主要な著作の価値を高め、彼の著作に書かれた過激で暴力的なイスラム主義の教義は、将来のテロ組織に対してより強い影響力を持つようになった。^{[72] [73]}

1967年の六日間戦争でアラブ諸国が大敗したことで、アラブ世界全体で社会主義や国家主義のイデオロギーが非合法化されました。これらの国の崩壊はサラフィー運動の土壌となり、アラブ世界だけでなくイスラム世界全体に広がりました。湾岸諸国の石油産業の発展も、大量の労働力をもたらした。労働者はサラフィー主義の教義を受け入れ、母国に戻るとサラフィー組織を設立しました。^[40]

1970年代から、様々なイスラム主義およびジハード主義の派閥が伝統的なサラフィー主義を理想化し、サイイド・クトゥブの教義に基づいた全体主義的な政治システムとして再構築しようとした。サラフィー主義者の大多数は伝統的に、サラフィー主義を、教えとイスラムの法令への熱心な遵守を通じてイスラム教徒の宗教的信仰を復活させる学問的な運動と見なしていた。さらに、彼らはサラフィー主義が政治に汚染されていないことを主張した。しかし、少数派は、サイイド・クトゥブのハキミーヤ（神の主権）の概念に基づき、暴力的な手段によるイスラム体制の確立を求めた。彼らは、国境を越えてイスラム教徒の解放のために戦う、明らかに政治的な意味合いを持つ世界的なジハードを主張した。この運動はサラフィー・ジハード主義として知られるようになった。^{[40] 1978年にエジプトの元政府大臣を誘拐して殺害した}タクフィール・ワル・ヒジュラのようなグループも、アルカイダが使用した「戦術と方法」の一部に影響を与えた。^[13]

ジル・ケペルは、 1980年代にヨーロッパで出会ったサラフィー主義者は「まったく政治に無関心」だったと書いている。 ^{[11] [13]}しかし、1990年代半ばまでに、彼は「暴力とテロリズム」という形のジハードが「彼らの政治的目的を実現するのに正当化される」と考える人たちに出会った。ヨーロッパの主流社会から疎外された多くのサラフィー主義者と暴力的なジハード主義者が混ざり合い、「不安定な混合物」が生まれた。^[13]「そのような疎外状態にあると、ジハード主義者の餌食になりやすく、祈りや断食を勧めるが行動を起こさないサラフィー主義者の古いプロパガンダよりも、もっとうまいプロパガンダを吹き込んでくる」^[13]

1990年代には、アル・ジャマア・アル・イスラミヤの過激派イスラム教徒がエジプトの警察、政府関係者、外国人観光客に対するテロ攻撃で活動し、アルジェリアの武装イスラム集団はアルジェリア内戦における主要な過激派グループであった。^[11]アフガニスタンでは、タリバンはイスラムのサラフィー派ではなくデオバンド派の信奉者であったが、ビン・ラディンやさまざまなサラフィー・ジハード主義の指導者と密接に協力していた。^[11]最大のジハード主義サラフィー主義テロ作戦は、 2001年にアルカイダが実行した米国に対する9月11日の攻撃であると考えられている。^[74]

ランド研究所のセス・ジョーンズ氏は、研究の中で、サラフィー主義ジハード主義者の数と活動が2007年から2013年にかけて増加していることを発見した。同氏の研究によると、

• サラフィー主義ジハード主義グループの数は、リビアとシリアの一部を聖域として、2010年から2013年にかけて50％以上増加した。
• サラフィー主義のジハード戦士の数は、低い推定値と高い推定値の両方を用いて「2010年から2013年にかけて2倍以上に増加した」。シリアでの戦争はサラフィー主義のジハード戦士にとって最も重要な魅力だった。
• アルカイダ系グループ（イラク・レバントのイスラム国、アルシャバブ、ヌスラ戦線、アラビア半島のアルカイダ）による攻撃
• アルカイダは伝統的に「遠い敵」（米国とヨーロッパ）に焦点を当ててきたが、2013年にアルカイダとその関連組織が行った攻撃の約99％は「近い敵」（北アフリカ、中東、および西側以外の地域）を標的としていた。^[29]

サラフィー主義ジハード主義の「理論家」には、パレスチナ人のアブ・カターダ、シリア人のムスタファ・セトマリアム・ナサル、エジプト人のムスタファ・カメル（通称アブ・ハムザ・アル・マスリ）などのアフガニスタンのジハード退役軍人がいた。^[75] オサマ・ビン・ラディンは最も有名な指導者だった。反体制派サウジアラビアの説教者サルマン・アル・ウダとサファル・アル・ハワリは、この学派から高く評価されていた。アルカイダの指導者アイマン・アル・ザワヒリはサイイド・クトブを称賛し、クトブの呼びかけが現代のサラフィー主義ジハード主義運動の思想的インスピレーションを形成したと述べた。^[76]この運動の他の主要人物には、アラビア半島のアルカイダ（AQAP）の元指導者アンワル・アル・アウラキがいる。^[77]インドネシアの禁止された過激派グループ（ジェマ・イスラミア）のリーダー、アブ・バカール・バシール、サウジアラビア政府に反対し、ISISに忠誠を誓ったと伝えられるサウジアラビアのサラフィー・ジハード主義の学者、ナシル・アル・ファハド、^[78]ナイジェリアのボコ・ハラムの創設者、モハメッド・ユスフ、 ^[79]オマル・バクリ・ムハンマド、^[80]イラク・レバントのイスラム国テロ組織のリーダー、アブ・バクル・アル・バグダディ、^{[81] [82]}など。

ジェームズタウン財団のムラド・アル・シシャニは、サラフィー主義のジハード主義者には3世代あり、アフガニスタン、ボスニア、イラクでジハードを遂行した者たちがいると述べている。2000年代半ばの時点で、イラクのアラブ人戦闘員は「世界的なサラフィー主義のジハード運動の最新かつ最も重要な展開」だった。^[83]これらの戦闘員は通常イラク人ではなく、主にサウジアラビアなどの他の国からイラクに来た志願兵だった。以前のサラフィー主義のジハード活動とは異なり、エジプト人は「もはや主要な民族グループではない」。^[83]ブルース・リヴジーによると、サラフィー主義のジハード主義者は現在「 2001年9月から2005年初頭にかけてEU諸国で30回以上のテロ攻撃を企て、ヨーロッパで急成長している」という。 ^[13]

モハメッド・M・ハフェズによれば、イラクではジハード派サラフィー主義者が「体制崩壊戦略」を推し進めており、その目的は「アフガニスタンのタリバン政権に似た、サラフィー主義優位に基づくイスラム首長国」を樹立することだという。占領軍や連合軍の要員に加え、彼らは主にイラク治安部隊とシーア派民間人を標的にしているが、「外国人ジャーナリスト、通訳、交通機関の運転手、そしてイラクの経済的・物理的インフラ」も標的にしている。^[33]

サラフィー主義のジハード主義グループには、アルカイダ^[16]、現在は解散したアルジェリア武装イスラム集団（GIA）^[35] 、そして現在も存在するエジプトのグループ、アル・ガマア・アル・イスラミヤが含まれる。

1992年から1998年にかけてのアルジェリア内戦では、GIAはアルジェリア軍と治安部隊と戦った2大イスラム武装グループのうちの1つだった（もう1つはArmee Islamique du Salut、AIS）。GIAにはアフガニスタンのジハードの退役軍人が含まれ、より穏健なAISとは異なり、「全般的な不安の雰囲気を作り出す」ことを目的としたテロ攻撃でアルジェリア政府を不安定化させるために戦った。^[84]アルジェリアでのジハードは、すべての（正気な成人男性）イスラム教徒の義務であると考えられており、[ ^84]アルジェリアから「不信心者」を「一掃」してイスラム国家を作ろうとした。GIAは、ジル・ケペルが「民間人の大量虐殺」と呼んだ行為を追求し、フランス語圏の知識人、外国人、^[84]および穏健すぎるとみなされたイスラム主義者を標的とし、イスラム主義者に対抗してアルジェリア政府を支援したフランスに爆撃作戦を持ち込んだ。内戦で15万人以上が死亡したにもかかわらず、^[85] GIAは最終的に国民の支持を失い、治安部隊によって鎮圧された。^[86] GIAの残党は「説教と戦闘のためのサラフィー主義グループ」として存続し、2015年現在、イスラム・マグレブ諸国のアルカイダを名乗っている。^[87]

アル・ガマア・アル・イスラミヤ（イスラム教グループ）は、別のサラフィー主義ジハード運動^[88]であり、1992年から1998年にかけてエジプト政府に対して反乱を起こし、少なくとも800人のエジプトの警察官や兵士、ジハード主義者、民間人が殺害された。エジプト国外では、1997年11月にルクソールのハトシェプスト女王葬祭殿で起きた襲撃事件で最もよく知られている。この襲撃では、神殿に閉じ込められた58人の外国人観光客が追い詰められ、切り刻まれ、射殺された。このグループは1999年3月に停戦を宣言したが^[89] 、 2012年現在もシリアのバアス党政権に対するジハード活動を行っている。^[88]

おそらく最も有名で効果的なサラフィー主義のジハード主義グループはアルカイダだろう。^[90]アルカイダはマクタブ・アル・ヒダマット（MAK）、つまり「サービスオフィス」から発展した。MAKは1984年に設立されたイスラム組織で、資金を集め、アフガニスタンでのソ連との戦争のために外国人ムジャヒディーンを募集する目的で設立された。パキスタンのペシャワルで、オサマ・ビン・ラディンとアブドラ・ユースフ・アッザムによって設立された。ジハードによってソ連軍がアフガニスタンでの任務を放棄せざるを得なくなったことが明らかになると、一部のムジャヒディーンが世界各地でのイスラム主義闘争を含むように活動範囲を拡大するよう呼びかけ、1988年8月11日にビン・ラディンによってアルカイダが結成された。^{[91] [92]}メンバーは上官に従うという誓約（バヤット^{）をしなければならなかった。 [93]}アルカイダは「遠い敵」に対するジハードを強調したが、それは米国を意味していた。1996年、アルカイダはイスラム教の土地とみなされる地域から外国の軍隊と利益を追放するジハードを発表し、1998年にはイスラム教徒に対し、アメリカ人とその同盟者をいつでもどこでも殺害するよう求めるファトワを出した。最も有名な暴力行為には、 1998年にダルエスサラームとナイロビの米国大使館を爆破し、 200人以上が死亡した事件や^[94]、2001年の9/11同時多発テロがあり、3,000人近くが死亡し、数十億ドルの損害をもたらした。

モハメッド・M・ハーフェズによれば、「2006年時点でイラクのジハード・サラフィー派の2大グループは、ムジャヒディン・シューラ評議会とアンサル・アル・スンナ・グループであった」。^[33]アゼルバイジャンにも、小規模なジハード・サラフィー派グループが数多く存在する。^[95]

2006年にタイ南部でイスラム主義の反乱を主導し、ほとんどの攻撃と国境を越えた作戦を実行したグループ^[96] BRN-Koordinasiはサラフィー主義のイデオロギーを支持している。同グループは緩やかに組織化された、厳密に秘密の細胞システムで活動しており、強硬派の宗教指導者の指示に依存している^{[97] [98] 。}

ジュンド・アンサル・アッラーは、ガザ地区の武装サラフィー主義ジハード組織である。2009年8月14日、同組織の精神的指導者シェイク・アブデル・ラティーフ・ムーサは金曜の説教で、パレスチナ自治区にイスラム首長国を樹立し、イスラム法を施行していないとして支配権力であるイスラム主義組織ハマスを攻撃すると発表した。ハマス軍は同氏の説教に反応し、同氏のイブン・タイミーヤ・モスク群を包囲して攻撃した。その後の戦闘で、シェイク・アブデル・ラティーフ・ムーサ自身を含む24人が死亡、130人以上が負傷した。^[99]

2011年、サラフィー主義のジハード主義者は、ヨルダンのアブドラ2世国王に対する抗議活動に積極的に関与した。^[100]ハマス支配下のガザ地区でのイタリアの平和活動家 ヴィットリオ・アリゴニの誘拐と殺害^{[101] [102]}

ロシアの北コーカサス地方では、コーカサス首長国が、イスラム教徒のチェチェンやダゲスタンの民族主義を、強硬なサラフィー主義・タクフィールのジハード主義イデオロギーに置き換えた。彼らはタウヒード（純粋一神教）の概念を堅持することに非常に重点を置いており、シルク、タクリド、イジュティハード、ビダのいかなる実践も激しく拒否している。彼らはまた、イスラム教徒と非イスラム教徒の完全な分離を信じており、アル・ワラ・ワル・バラを広め、ムシュリク（多神教徒）であり、タウヒードの遵守と、ムハンマドとその仲間（サハーバ）が従ったコーランとスンナの厳格な文字通りの解釈に戻らないイスラム教徒に対してタクフィールを宣言している。 [ ^103]

シリアとイラクでは、ヌスラ戦線とISIS ^[104]はともにサラフィー主義ジハード主義者とされている。ヌスラ戦線は「強硬なサラフィー主義ジハード主義のイデオロギー」を持ち、政権と戦う「最も効果的な」グループの一つであるとされている^[105] 。イラクでのISISの勝利後に執筆した記事の中で、ハッサン・ハッサンはISISは「アラブの春」以来の「スンニ派イスラムの伝統的なサラフィー主義のイデオロギー的揺さぶり」の反映であると考えている。アラブの春では、「伝統的に内向きで政治体制に忠実」なサラフィー主義が「ゆっくりではあるが着実に」サラフィー主義ジハード主義によって侵食されてきた。^[104]

ナイジェリアのボコ・ハラムはサラフィー主義のジハード主義グループであり^[106]、数万人を殺害し、230万人を家を追われ、^[107]

フランスでは、2015年に警察が調査した2500の宗教コミュニティのうち90にサラフィー主義が見られ、5年前と比べて2倍になったと述べている。^[108] 2016年11月と12月、当局はエクヴィリーの4つのサラフィー主義のモスク、ヴィリエ＝シュル＝マルヌのエル・イスラー・モスク、セーヌ＝サン＝ドニ（クリシー＝スー＝ボワとスタン）の2つのモスクを閉鎖した。^[109]

2017年12月、マルセイユのサラフィー・ジハード主義のモスクが暴力的なジハードについて説教したとして当局により閉鎖された。^[110] 2018年8月、欧州人権裁判所がこの決定を承認した後、フランス当局は、マルセイユで過激なメッセージを広めたとして、サラフィー・ジハード主義の説教者エルハディ・ドゥーディを母国アルジェリアに強制送還した。 ^[111]

ドイチェ・ヴェレによると、ドイツではサラフィー主義が拡大しているが、そのカリフ制の目標は西側民主主義とは相容れないという。^{[112]ドイツ}連邦公民教育庁によると、イスラム主義テロリストのほぼ全員がサラフィー主義者だが、サラフィー主義者全員がテロリストというわけではない。そのため、同庁はサラフィー主義者の行動を超えてサラフィー主義運動を評価し、民主主義的で開かれた社会の最低限の基盤と矛盾するサラフィー主義のイデオロギー的枠組みを分析した。棄教者に対する死刑を求めるサラフィー主義者は、宗教の自由と矛盾する。「真の信者」と「偽りの信者」という二元論的な見方は、実際には人々が宗教的理由で不平等に扱われることを意味する。カリフ制という形での宗教国家の呼びかけは、サラフィー主義者が法の支配と人民統治の主権を拒否することを意味する。サラフィー主義のジェンダーと社会に対する見方は、女性に対する差別と抑圧につながる。^[113]

ドイツ内務省の推計によると、この運動のメンバーは2011年の3,800人から2015年には7,500人に増加した。 ^[114]ドイツでは、この運動への勧誘は主にインターネットと路上で行われ、^[114]若者を惹きつけるプロパガンダ活動となっている。^[114]この運動には2つのイデオロギー陣営があり、1つはサラフィー主義を主張し、社会で影響力を得るために非イスラム教徒と非サラフィー主義のイスラム教徒に勧誘活動を行っている。^[114]もう1つの少数派運動であるジハード主義サラフィー主義は、暴力を用いて影響力を獲得することを主張しており、ドイツで特定されているテロリスト集団のほぼすべてがサラフィー主義のサークルから来ている。^[114]

2015年、ドイツの副首相ジグマール・ガブリエルは「地域紛争の解決にはサウジアラビアが必要だが、同時に目を背ける時間は過ぎ去ったことを明確にしなければならない。世界中のワッハーブ派のモスクはサウジアラビアの資金援助を受けている。ドイツでは、多くの危険なイスラム教徒がこれらのコミュニティから来ている」と発言した。^{[115] 2016年11月、サラフィー主義イスラム主義の}真の宗教組織に対して全国的な捜索が行われた。^{[116] [117] [118]}

ケルンのドイツ連邦憲法擁護庁によると、ドイツのサラフィー主義者の数は、2016年12月の9,700人から2017年12月には10,800人に増加した。増加に加えて、ドイツのサラフィー主義運動はますます分裂し、当局による監視が難しくなった。^[112]同庁によると、街頭でのコーランの配布は減少しており、これは当局にとって成功だったと説明されている。^[112]過激化は、モスクや地域間のサラフィー主義組織で行われていたものから、インターネット上で形成される小さなサークルでより頻繁に起こるものへと性格を変えた。さらなる進展として、女性の参加が増加した。^[112]フランクフルト・ゲーテ大学のFFGIによれば、ワッハーブ主義の思想は他のヨーロッパ諸国と同様にドイツでも主に非公式、個人的、組織的なネットワークを通じて広まっており、サウジアラビア政府と密接な関係にあるムスリム世界連盟（WML）や世界ムスリム青年協会などの組織が積極的に参加している。^[119]

2017年2月、ドイツのサラフィー主義モスク組織ベルリン・フッシレット・モシェーフェラインが当局により禁止された。2016年のベルリン・トラック攻撃の実行犯であるアニス・アムリは、このモスクの訪問者の一人と言われている。2017年3月、ドイツのムスリムコミュニティ組織であるヒルデスハイム・ドイチュスプラーキゲ・イスラムクライスも、メンバーがイスラム国のために戦うためにシリア紛争地帯に渡航する準備をしていたことが捜査官によって発見されたため、禁止された。連邦公民教育庁によると、これらの例は、一部のサラフィー主義モスクが宗教問題に関心を持っているだけでなく、重大犯罪やテロ活動を準備していることを示している。^[120]

イェブレのモスクの代表者たちは、スウェーデンでは過激派とみなされているこのイスラム教の変種を宣伝している。マルメ大学の研究者アジェ・カールボムによると、この布教活動の背後にある組織はスウェーデン統一ダワーセンター、略してSUDCである。^{[121] SUDCは、}ストックホルム大学の宗教史研究者によってサラフィー主義のグループと特徴づけられており、イギリスのイスラム教徒アブドゥル・ラヒーム・グリーンと多くのつながりがある。^[121]モハメッド・ファズルハシェミ教授によると、サラフィー・ジハード主義者は合理的神学に反対し、とりわけシーア派イスラム教徒を憎んでいる。 ^{[121]マルメの3つのイスラム教徒コミュニティ組織が、}サルマン・アル・ウーダのような反ユダヤ主義および同性愛嫌悪のサラフィー主義の講師を招いたと報じられている。その組織の1つであるアルハンブラは、マルメ大学の学生団体である。^{[122] [過度の重み？ –議論]}

ヘスレホルムでは、リュセツ・モスク（「光のモスク」と訳される）がサラフィー主義の思想を広め、ソーシャルメディアでシーア派イスラム教徒を背教者や裏切り者として描写しているが、イスラム国の残虐行為については一切触れられていない。^{[123] 2009年、このモスクのイマーム、アブ・アル・ハレスは、イラク出身の地元シーア派イスラム教徒の殺人未遂と、別のメンバーが}マルメのシーア派モスクに放火した罪で懲役6年の刑を宣告された。^[123] 2017年、スウェーデン治安警察は、スウェーデンのジハード主義者の数が2010年の約200人から数千人に増加したと報告した。 ^[124]ソーシャルメディアの分析に基づくと、2013年に増加が記録された。^[125]スウェーデン警察によると、サラフィー主義のジハード主義者は、活動しているコミュニティに影響を及ぼしている。^[126]

スウェーデンの研究者マグヌス・ランストルプによれば、サラフィー主義ジハード主義は反民主主義的、同性愛嫌悪的であり、女性を抑圧することを目的としており、したがって民主主義に基づく社会秩序に反するものである。^{[126]アナス・カリファ} [sv]によれば、サラフィー運動はスウェーデンのほぼすべての主要なモスクに「何らかの形で」存在している。^[127]

報告書は、中東諸国がモスクやイスラム教育機関に財政支援を行っていることを明らかにした。これらの機関は、「非自由主義的で偏見に満ちた」イデオロギーを暴露するサラフィー・ジハード主義の資料の拡散に関与していると考えられている。^{[128] [129]}

ランド研究所のセス・G・ジョーンズによれば、2014年の時点で、約50のサラフィー主義ジハード主義グループが現存または最近まで存在していた（リスト内の「現存」は、グループが2014年時点で存続していることを示す）。（ジョーンズはサラフィー主義ジハード主義グループを、敬虔な祖先であるサラフによって実践されていたイスラムの「純粋な」形態への回帰の重要性を強調するグループ、および暴力的なジハードがファルド・アイン（個人の宗教的義務）であると信じるグループと定義している。^[8]

いくつかの場所と時代において、ジハード主義者は地域を掌握し、シリアとイラクのISILのようにイスラム国家として統治してきました。

ジハード主義者の間では、妥協のないシャリーア法を確立することが中核的な価値観と目標であるが、これをどれだけ迅速に行うべきかについては戦略が異なっている。ジャーナリストのロバート・ワースなどの観察者は、ジハード主義者は、非ジハード主義者のイスラム教徒を疎外することを避けるために、下から徐々に真のイスラム秩序を築き上げたいという思い（オサマ・ビン・ラディンの願望）と、イスラム国家の樹立を待ちたくないという思いの間で引き裂かれていると述べた。^[130]

イエメンのジンジバルでは、AQAPが「首長国」を樹立し、2011年5月から2012年夏まで存続した。AQAPは、シャリーア法の厳格な施行よりも、征服した領土に対する「異例の穏やかな」善政を強調し（メディアキャンペーンで宣伝し）、インフラの再建、盗賊行為の鎮圧、法的紛争の解決に努めた。^[131]イエメンのジハード退役軍人の1人は、地元住民に対するAQAPのアプローチについて次のように述べた。

宗教的慣習に関しては、段階的に対処する必要があります。祈り方の基本さえ知らないのに、飲酒を理由に人を罰することはできません。まず大きな罪を止め、それから徐々に小さな罪へと移行する必要があります。… 強制されない限り、イスラム教の罰則を強制することはできるだけ避けてください。^[131]

しかし、AQAPの「寛大さは戦争の圧力によって消え去り」^[131]、その地域は政府に奪還された。このモデルの失敗は（ニューヨークタイムズ特派員ロバート・ワースによると）、ジハード主義者に恐怖を植え付ける必要性を「教えた」のかもしれない。^[131]

ISIS は「野蛮さの管理」と題するマニフェストをモデルにしていると考えられている。このマニフェストは、敵の領土に「野蛮さ」、つまり無法地帯を作り出す必要性を強調している。敵が無法状態 (特にテロリズム) で疲弊し弱体化し、領土を統治し続けることができなくなったら、その場所に新しいカリフ制の中核が確立される可能性がある。^[132]「野蛮さの管理」の著者は、地元のイスラム教徒の共感を得ることにはあまり重点を置いておらず、代わりに極端な暴力の使用に重点を置いており、次のように書いている。「以前にジハードに参加した人は、それが暴力、粗野さ、テロリズム、恐怖、虐殺以外の何ものでもないことを知っています。私はジハードと戦闘について話しているのであって、イスラム教について話しているのではありません。両者を混同してはいけません。」 [ ^{132] （ジャーナリストの}グレアム・ウッドによると、ISISの領土からのソーシャルメディアの投稿は「個人の処刑が多かれ少なかれ継続的に行われ、大量処刑が数週間ごとに行われていることを示唆している」とのことだ。^[133]）

近年、サラフィー主義の方法論は、罪のない民間人の殺害を主張する過激派グループのジハードと関連付けられるようになった。欧州議会は、2013年に委託された報告書の中で、ワッハーブ派とサラフィー・ジハード主義グループが、主にサウジアラビアの慈善団体を通じて、世界中の反政府グループへの支援と武器供給に関与していると主張した。 ^[134]一部のサラフィー主義の学者は、暴力的過激主義を支持しているようだ。エジプトのサラフィー・ジハード主義聖職者マフムード・シャアバンは、「宗教テレビチャンネルに出演し、主要野党指導者のモハメド・エルバラダイ（ノーベル平和賞受賞者）と元大統領候補のハムディーン・サバーヒの殺害を求めた」。^{[135] [136]}他のイスラム教グループ、特にスーフィー派も、一部のサラフィー主義の過激主義について不満を述べている。

英国の研究者アナベル・インゲ氏によると、

「彼らの純粋主義的信条の一部はジハード主義グループと共通しているが、ヨーロッパのサラフィー主義者のほとんど、おそらく大多数は、テロリズムに明確に反対している。…英国では、『サラフィー』というレッテルは非暴力的で、しばしば静穏主義的なグループと結び付けられている。…例えば、ある説教師は、彼が書いた反ISISのビラを『大量配布』するようオンラインのフォロワーに促し、その中で彼はテロ計画に関する情報を持っている人は『当局に通報する』よう促した。同じ説教師は、ISISの支持者から殺害の脅迫を受けたと報告している。…私はいわゆる洗脳の証拠を見つけられなかった。それどころか、サラフィーへの改宗プロセスは、社会的圧力やその他の圧力に基づくものではなく、主に知的なものであることが判明した。」

^[137]

伝統的なサラフィー主義者は、サラフィー・ジハード主義者による暴力の使用を拒否している。サウジアラビアの学者ムハンマド・イブン・アル・ウサイミンは自爆テロを違法とみなし^{[138] [139]}、学者アブドゥル・ムフシン・アル・アッバードは「どの知性と宗教によれば、自爆テロと破壊はジハードとみなされるのか？」と題する論文を書いた。^[138] ムハンマド・ナシルッディン・アル・アルバニーは「歴史は繰り返す。誰もが預言者を模範としていると主張する。我々の預言者はメッセージの前半をダワーの実施に費やし、ジハードから始めなかった」と述べた。^[140]サラフィー主義者の大多数は暴力を拒否し、ほとんどのサラフィー・ジハード主義者グループを逸脱者とみなしており、最も熱烈な批判者の一人である。^[141]西洋におけるサラフィー主義と暴力との関連は、20世紀後半に出版され、現在も存続している「安全保障研究のプリズムを通しての」著作に由来すると指摘されている。^[142]

多くのイスラム指導者、学者、そして数十のイスラム評議会は、サラフィー主義のジハード主義を逸脱行為として非難している。サラフィー派と非サラフィー派の両方の多くのイスラム学者が、イスラム国のような特定のサラフィー主義ジハード主義グループをハーリジュ派と比較した論文を書いている。^[143]一部の学者、西側諸国の政策研究所、政治学者は、サラフィー主義ジハード主義は暴力的過激主義やテロリズムへの入り口になり得ると主張している。^{[144] [145] [146] [147] [148] [149] [150] [151] [152] [153] [154]}

西側のアナリストによると、サラフィー派のジハード主義に対抗する上での障害は、石油資源の豊富な湾岸諸国からの資金と追跡が難しい個人寄付である^{[155] [156] [157]、}イスラム世界全体にサラフィー派運動を広めようとするサウジアラビアの努力、^[158]、西側の覇権に対する憤り、権威主義的なアラブ政権、外国の侵略に対する無防備感と「イスラム教徒の血は安い」という感覚、^[159]脆弱な統治、穏健派の声に対抗する過激なサラフィー派の説教、およびその他の課題である。^[160]

オランダの 政治学者 アレックス・P・シュミットは次のように述べています。

「サラフィー主義ジハード主義（アル・サラフィーヤ・アル・ジハード主義）は、21世紀初頭に反乱の支配的イデオロギーとしての地位を確立した。ちょうどファシズムと共産主義が20世紀で最も暴力的なイデオロギーであったのと同様だ。2011年の短い間、非暴力的な大衆デモを伴うアラブの春は、民主的な政権が存在しない中での反乱の代替モデルを提供しているように見えたが、チュニジアを除くすべての国でこれらの大衆蜂起が鎮圧されると、弾圧と外国の介入と戦う非大衆ベースの方法としてのジハード主義が、多くの過激な若者の心の中で優位に立った。」^{[161] [162]}

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