ロシュ・ハシャナ

ロシュ・ハシャナ
ロシュ・ハシャナ
	ショファ、ザクロ、キドゥーシュ用のワイン、リンゴ、蜂蜜 – ロシュ・ハシャナの祝日のシンボル
正式名称	概要
別名	ユダヤの新年
タイプ	ユダヤ教
行事	シナゴーグで祈ったり、個人的な反省をしたり、ショファを聞いたり吹いたりすること。
始まり	ティシュリーの初日の始まり
終了	ティシュリーの2日目の終わり
日付	1ティシュレイ、2ティシュレイ
2023年日付	9月15日日没～; 9月17日夜
2024年日付	10月2日日没～; 10月4日夜
2025年	9月22日日没～; 9月24日夜
2026年日付	9月11日日没～; 9月13日夜

ロシュ・ハシャナ(ヘブライ語: רֹאשׁ הַשָּׁנָה、 Rōʾš hašŠānā、文字通り「年の頭」 ) は、ユダヤ教の新年です。この祝日の聖書名はヨム・テルア（יוֹם תְּרוּעָה、 Yōm Tərāʿā、文字通り「叫ぶ/爆発する日」）です。これは、レビ記23章23節から25節に指定されている、北半球の晩夏から初秋にかけて行われる大祭日（יָמִים נוֹרָאִים ‎ 、ヤーミーム・ノーラーム^{、「畏怖の日」）の最初の日である[1]。}ロシュ・ハシャナは、ヨム・キプールで最高潮に達する10日間の悔悛の始まりであり、また、イスラエルのシェミニ・アツェレットと他のすべての場所でのシムハ・トーラーで終了するスッコットまで続く秋の宗教的祭りのサイクルの始まりでもあります。

ロシュ・ハシャナは、教会暦の7番目の月であるティシュリー月の初日から始まる2日間の行事および祝祭です。教会暦の正月が、イスラエルのエジプト脱出を記念する春の過越の月であるニサンの最初の月の初日であるのとは対照的に、ロシュ・ハシャナは、ユダヤ教の教えによれば、市民暦の始まりを記念するものであり、ヘブライ語聖書によれば最初の男女であるアダムとイブの創造の伝統的な記念日であり、神の世界における人類の役割の開始でもあります。

ロシュ・ハシャナの慣習には、ヨム・テルアに「音を立てる」というヘブライ語聖書の規定に従い、トーラーに規定されているようにショファ（くり抜いた雄羊の角笛）を鳴らすことが含まれる。新年のさまざまな願いを表す象徴的な食べ物を食べることは、タルムードに記録されている古代の慣習である。^[2]その他のラビの慣習には、「タシュリヒ」、シナゴーグの礼拝への出席、テシュバに関する特別な典礼の朗読、そしてお祝いの食事を楽しむことなどがある。

語源

ロシュはヘブライ語で「頭」、ハは定冠詞（「the」）、シャナは年を意味します。したがって、ロシュ・ハシャナは「年の初め」を意味し、新年の日を指します。^[3]^[4]

ロシュ・ハシャナという用語は、現在の意味ではトーラーには登場しない。レビ記23:24 ^[5]では、7月の最初の日の祭りをジクロン・テルア（「角笛を吹く記念日」）と呼んでいる。民数記29:1では、この祭りをヨム・テルア（「角笛を吹く日」）と呼んでいる。 ^[6]

ロシュ・ハシャナという用語は聖書に一度だけ登場します（エゼキエル書40:1）^[7] 。そこでは別の意味を持ちます。一般的には「年の始まり」の時期、またはヨム・キプール^[8]、あるいはニサンの月^[a]を指している可能性があります。^[12]

祈祷書（シッドゥールとマハズール）では、ロシュ・ハシャナは「追悼の日」を意味するヨム・ハジッカロンとも呼ばれているが、 ^[4]現代のイスラエルの同名の追悼日と混同しないように注意する必要がある。

起源

新年の起源は、古代近東の農耕社会における経済年度の始まりと関係している。^[13]新年は種まき、成長、収穫のサイクルの始まりであり、収穫は一連の主要な農業祭典によって特徴づけられた。^{[13]セム語族は一般的に新年の始まりを秋としたが、}ペルシャ人、ギリシャ人、ヒンズー教徒などの他の古代文明では春を新年の始まりとした。どちらの場合も主な理由は農業であり、種をまき、収穫をもたらす時期であった。^[13]

学者の中には、バビロニアの祭りであるアキトゥとロシュ・ハシャナの間には驚くべき類似点があるため、関連性があると主張する者もいる。ウルのアキトゥ祭はニサヌ（第一の月）の初めに少なくとも5日間祝われ、その後、第7の月であるタシュリトゥにも祝われ、11日間続いた。^[14]アキトゥは、エヌマ・エリシュの創造神話や、マルドゥクが海の怪物ティアマトに勝利し、彼女の死体から宇宙が創造されたこととも深く結びついている。同様に、世界はロシュ・ハシャナに創造されたと言われている。^[15]

4つの「新年」

ロシュ・ハシャナは、ヘブライ暦における新年の始まりを告げるものである。ミシュナによれば、4つの異なる新年が祝われる。ロシュ・ハシャナ（ティシュリー月の初日）、ニサン月の初日（出エジプトが始まった日）、エルル月の初日、トゥ・ビシュヴァット（シェバト月の15日目）である。それぞれが異なる法的または教会的な目的で年の始まりを定める。タルムードにおける新年の区別は、ロシュ・ハシャナに関する論考で論じられている。^[4] ロシュ・ハシャナは、通常の暦年、安息年、ヨベル年、および法的証書や契約書に記される日付を計算するための新年である。ロシュ・ハシャナは人間の創造を記念する。^[16] ユダヤ教の慣習では、月はニサンの春の月から数えられ、ティシュリーは7番目の月となる。新しい暦の初日であるロシュ・ハシャナは、実際には7番目の月の初日でもあります。^[17]

これらの「新年」の2番目、太陰暦ニサン月の最初の日（通常、グレゴリオ暦の3月から4月に相当）は、教会暦の始まりです。月はニサンから数えられます。それは、3つの巡礼祭の年の始まりを示します。^[18]その命令は、ヘブライ語聖書に明確に述べられています。「この月は、あなたたちにとって月の初めとなる」（出エジプト記12:2）。その命令は、ヘブライ語聖書に明確に述べられています。「年に3回、私のために祭りを執り行わなければならない...無酵母パンの祭り（過越祭）...収穫祭（シャブオット）...そして年の終わりに行う収穫祭（スッコット）である」（出エジプト記23:14–16）。^{[19] 「年の始まり」とは}、バビロニア・タルムードによれば、新年がここで始まることを意味します。また、ユダヤ王の治世に新しい年が追加されるときでもあります。

3番目の新年、つまり動物の新年であるエルルの初日は、聖書の時代に動物の什一税を納める宗教的課税期間の始まりでした。エルルはグレゴリオ暦の8月/9月にあたり、春の出産の後で、群れの中の動物の数を数えるのは比較的簡単でした。しかし、ハラハーは、その日がロシュ・ハシャナそのものと一致するという2番目の意見に従っており、^[20]したがって、この3番目の新年はハラハーとは関係がありません。

4 番目の新年、トゥビシュヴァット (樹木にとっての新年) は、樹木から採れる果物や木の実の十分の一税を納める宗教的課税期間の始まりです。シェヴァットはグレゴリオ暦の 1 月または 2 月にあたり、地中海の雨期の終わりで、年間降雨量の大半が起こった時期です。トゥビシュヴァットの誕生日とみなされる樹齢 3 年未満の樹木から果物や木の実を取ることは禁止されていました。

宗教的な意味

ミシュナには、ロシュ・ハシャナを「審判の日」（ヨム・ハディン）として言及する二番目の記述がある。 ^[21]タルムードのロシュ・ハシャナに関する論文では、ロシュ・ハシャナには三冊の帳簿が開かれ、そこに邪悪な者、正義の者、中間階級の者の運命が記録されるとしている。正義の者の名前は直ちに生命の書に記され、「生きる」ために封印される。中間階級には、ヨム・キプールまでの十日間の猶予が与えられ、反省し、悔い改め、正義の者となる。^[22]邪悪な者は「永遠に生者の書から抹消される」。^[23]

いくつかのミドラーシュの記述では、神が玉座に座り、全人類の行いを記した書物が開かれ、各人が神の前を通り過ぎて自分の行いを評価する様子が描かれている。^[24]

「聖なる方は仰せられた。『ロシュ・ハシャナには、主権、記憶、そしてショファルの音（マルチュヨット、ジクロノット、ショファロット）の詩を私の前で唱えなさい。主権は、あなたが私を王とするため。記憶は、あなたがたの記憶が私の前に立ち上がるため。そして何を通してか？ショファルを通してだ。』（ロシュ・ハシャナ16a、34b）^[25]

これは、伝統的なマホズルに見られるロシュ・ハシャナのための古典的なラビの賢者によって書かれた祈りに反映されており、その祈りのテーマは、その日に続く審判を受け入れるための準備として、宇宙の王としての神の「戴冠」です。

ショファを吹く

ショファの音の順序:テキア、シェヴァリム、テルーア、テキア

ロシュ・ハシャナの最もよく知られた儀式は、動物の角で作られた楽器であるショファールを吹くことです。ショファールはロシュ・ハシャナの祈りの間にさまざまな時点で吹かれ、ほとんどのコミュニティでは毎日合計100回吹くのが慣例です。^{[26]ショファールは}安息日には吹かれません。^[27]

ショファを吹くことは聖書の定めであるが、象徴的な「目覚まし」でもあり、ユダヤ人に自らの生き方を改め、悔い改めるよう促すものである。ショファの音は「眠っている者よ、眠りから目覚めよ！自らの生き方を吟味し、悔い改め、創造主を思い出せ」と呼びかける。^[28]

さらに、虹のようにショファーを吹くという行為は、人類と私たちの苦境を神に思い出させるために神が命じたものである。^[29]

祈祷会

ロシュ・ハシャナの日には、宗教詩であるピユーティムが通常の礼拝に加えられる。特別な祈祷書であるマハゾル（複数形はマハゾリム）は、ロシュ・ハシャナとヨム・キプールで使用される。^[30]通常の礼拝にはいくつかの追加が行われ、最も顕著なのはアシュケナージ典礼（ヌサフ・アシュケナージとヌサフ・セファルドの両方）において、シャハリットとムサフの両方でピユーティムを含むアミダーの祈りの拡張された繰り返しである。年間を通じてほとんどのピユーティムを省略するコミュニティでさえ、これらのピユーティムのいくつかを朗読する。現代のセファルディム典礼では、繰り返しの中でピユーティムは朗読されず、イタリア典礼で朗読されるものは非常に少ないが、多くのセファルディムのコミュニティはトーラーの朗読の前または後にピユーティムを朗読する。ショファールは、チャッザンの繰り返しの中間の祝福の終わりにムサフの間に吹かれます。一部のコミュニティでは、無音のムサフの間にも吹かれます。^[31]（多くのシナゴーグでは、小さな子供たちも来てショファールが吹かれるのを聞きます。）^[^{さらなる説明が必要}^]。アレイヌの祈りは、ムサフ・アミダーの繰り返しだけでなく、無音の祈りの間にも唱えられます。^[32]

特別なアヴィヌ・マルケイヌの祈りもロシュ・ハシャナで唱えられます。アシュケナージの儀式では、アヴィヌ・マルケイヌは安息日には決して唱えられません（ヨム・キプールのネイラを除く）。また、金曜日のミンチャでも省略されます。

イサク誕生の告知とその後の誕生を描いた創世記の物語^[33]は、ロシュ・ハシャナの初日にシナゴーグで読まれるトーラの一部であり、イサクの犠牲と縛りの物語^[34]はロシュ・ハシャナの2日目にシナゴーグで読まれる。

ロシュ・ハシャナのムサフ・アミダーの祈りは、最初と最後の 3 つの祝福とは別に、合計 9 つの中心となる 3 つの祝福が含まれているという点で独特です。これらの祝福は、「マルチュヨット」（王権、通常のムサフと同様にその日の神聖さの祝福も含む）、「ジクロノット」（記憶）、「ショファロット」（ショファに関する）と題されています。各セクションには、導入段落があり、その後に「トピック」に関する詩句が続きます。詩句は、トーラーから 3 つ、ケトゥヴィムから 3 つ、ネヴィームから 3 つ、そしてトーラーからさらに 1 つです。アミダーの繰り返しの間、各セクションを終える祝福の後にショファが鳴らされます（安息日を除く）。^[35]これら3つの祝福の朗唱はミシュナに初めて記録されていますが、^[36]フィロンの著作や詩篇第81篇^[37]では、祝福が何世紀も前にロシュ・ハシャナで朗唱されていた可能性があることが示唆されています。^[38]

多くのアシュケナージ系コミュニティ、主にドイツやハンガリー出身のコミュニティでは、ヨム・キプールのときと同じように、日中のロシュ・ハシャナの祈りの際にキッテルを着用します。他のアシュケナージ系コミュニティでは、祈りの指導者だけがロシュ・ハシャナにキッテルを着用します。

税関

ロシュ・ハシャナの数日前

ロシュ・ハシャナの前にはエルル月があり、この期間にユダヤ人は自己省察と悔い改めを始めることになっており、その過程はロシュ・ハシャナから始まりヨム・キプールの祝日で終わるヤミム・ノライム（畏怖の日々）の10日間で最高潮に達する。^[39]^[40]

ショファールは伝統的に平日の朝に吹かれ、一部のコミュニティでは午後にも吹かれます。これはロシュ・ハシャナの前の月であるエルルの月の間ずっと行われます。ショファールの音は、聞く人を「眠り」から目覚めさせ、来たるべき審判を警告するためのものです。^[41]^[39] ショファールは安息日には吹かれません。^[27]

ロシュ・ハシャナまでの期間には、セリホットと呼ばれる悔悛の祈りが唱えられる。セファルディムの伝統ではエルールの初めに始まるが、アシュケナージ派とイタリアの慣習ではロシュ・ハシャナの数日前に始まる。^[39]

ロシュ・ハシャナの前日はエレブ・ロシュ・ハシャナ（「ロシュ・ハシャナ前夜」）として知られています。^[42]これはヘブライ暦のエルル月の29日目で、日没で終わり、ロシュ・ハシャナが始まります。一部のコミュニティでは、朝の礼拝の後にハタラト・ネダリム（誓いの無効化）を行います。 ^[43]多くの正統派の男性は、来たる日を祝ってミクヴェに浸ります。 ^[44]

象徴的な食べ物

ロシュ・ハシャナの食事には通常、甘い新年を象徴する蜂蜜に浸したリンゴが含まれます。 ^[45]これは中世後期のアシュケナージ人が加えたものです。地元のミナグ（「慣習」）に応じて、象徴的な意味を持つ他の食べ物が提供されることもあります。たとえば、魚の頭（「頭であり、尾ではありません」という祈りを象徴するため）などです。^[46]

多くのコミュニティでは「ロシュ・ハシャナ・セダー」を開催し、さまざまな象徴的な料理を前に祝福の言葉が唱えられる。^[47]^[48]祝福の言葉の冒頭には「イェヒ・ラツォン」があり、「御心のままに」という意味である。多くの場合、ヘブライ語やアラム語の料理名は言葉遊び（しゃれ）を表している。イェヒ・ラツォンの皿には、リンゴ（蜂蜜に浸したり、焼いたり、マンサナダと呼ばれるコンポートとして調理したもの）、ナツメヤシ、ザクロ、黒目豆、ロダンチャと呼ばれるカボチャ入りのペストリー、ケフテデス・デ・プラサと呼ばれるネギのフリッター、ビート、頭付きの丸ごと魚などが盛り付けられる。セファルディムの間では、レグンブレ・ヤプラケと呼ばれる野菜の詰め物を食べることも一般的である。^[49]

象徴的に食べられる食べ物には、ナツメヤシ、ササゲ、ネギ、ほうれん草、ひょうたんなどがあり、これらはすべてタルムードに記載されています。^[50]「人は新年にひょうたん（קרא）、フェヌグリーク（רוביא）、^[51]ネギ（כרתי）、ビート（סילקא）、ナツメヤシ（תמרי）を食べる習慣をつけなさい。」

ロシュ・ハシャナの食卓では、ニンジンは複数の象徴的な意味を持つ。イディッシュ語でニンジンはマリン（מערין）で、これも「増加」を意味する。ニンジンを食べることで、自分の功徳と祝福が増えるように願う。スライスしたニンジンはまた、金貨の象徴として、また富と繁栄の継続を願って食べられる。ヘブライ語でニンジンはゲゼル（גזר）で、ヘブライ語で「法令」を意味するg'zarに似た発音である。ロシュ・ハシャナでニンジンを出すことは、神が私たちに対する否定的な法令を無効にしてくれるようにという願いを象徴している。 ^[52]

ザクロは多くの伝統において、多くの種を持つザクロのように実り豊かであることを象徴するために使われています。^[53]一般的には、一年のサイクルを表すために丸いハラパンが供されます。 ^[53]^[45]古代からごく近代まで、子羊の頭や魚の頭が供えられていました。今日では、アシュケナージ系ユダヤ人はこの祝日にレカチ（蜂蜜ケーキ）とゲフィルテ・フィッシュを一般的に供えています。2日目の夜には、シェヘチェヤヌの祝福を含めることを正当化するために、新鮮な果物が供えられます。^[46]

一般的なアシュケナージの習慣では、甘い年を告げるために、蜂蜜ケーキやテイグラチなどの甘い食べ物を食べる。セファルディムとミズラヒの習慣では、暗い年を避けるために、色の薄い食べ物を食べる、またはむしろ、色の濃い食べ物を避けることが多い。^{[引用が必要]}

タシュリク

タシュリクの儀式は、ロシュ・ハシャナの初日の午後に、ほとんどのアシュケナージ系およびセファルディ系ユダヤ人によって行われます（ただし、スペイン系およびポルトガル系ユダヤ人、一部のイエメン系ユダヤ人、およびヴィルナ・ガオンの慣習に従う人々は除きます）。祈りは自然に流れる水の近くで唱えられ、象徴的に自分の罪が水に投げ込まれます。また、罪を「捨て去る」ことを象徴して、パンや小石を水に投げ込む習慣を持つ人も多くいます。

一部のコミュニティでは、ロシュ・ハシャナの初日が安息日である場合、タシュリクは2日目まで延期される。タシュリクの伝統的な儀式は個人で唱えられ、「神よ、だれがあなたのような者でしょうか...あなたは彼らのすべての罪を海の深みに投げ込まれます」という祈りと、イザヤ書11:9（「彼らは私の聖なる山のどこでも傷つけたり破壊したりしない。水が海を覆うように、地は主の知識で満たされる」）や詩篇118:5–9、詩篇121、詩篇130などの聖書の一節、および個人的な祈りが含まれる。かつては厳粛な個人の伝統と考えられていたが、グループで行われる社交的な儀式になってきている。タシュリクはホシャナ・ラバまでいつでも行うことができ、一部のハシディズムのコミュニティはヨム・キプールの前日にタシュリクを行う。^[54]

ご挨拶

ロシュ・ハシャナにおけるヘブライ人の一般的な挨拶は、シャナ・トヴァ（ヘブライ語：שנה טובה、多くのアシュケナージ系コミュニティでは[ˈʃona ˈtɔ͡ɪva]と発音され、イスラエルとセファルディ系コミュニティでは [ʃaˈna toˈva]と発音される）であり、ヘブライ語から翻訳されると「良い一年をお過ごしください」を意味する。^[55]多くの場合、「良い甘い一年をお過ごしください」を意味するシャナ・トヴァ・ウメトゥカ（ヘブライ語：שנה טובה ומתוקה ‎）が使用される。^[56]イディッシュ語での挨拶は、אַ גוט יאָר " a put yor " ("良い年") または אַ גוט געבענטשט יאָר " a put gebentsht yor " ("良い祝福された年") である。^[55]セファラディの正式な挨拶は、Tizku Leshanim Rabbot (「あなたに長年の功績がありますように」) であり、^[57]に対する答えはNe'imot VeTovot (「楽しくて良い人たち」) です。一方、ラディーノ語では、אנייאדה בואינה、דולסי אי אליגרי「アンヤダ・ブエナ、ダルス・イ・アレグレ」（「良い新年をお迎えください」）と言います。 ^[^要出典^]

宗教を重んじるユダヤ人の間でよく使われる、より正式な挨拶は、ケティヴァ・ヴァ・チャティマ・トヴァ（ヘブライ語：כְּתִיבָה וַחֲתִימָה טוֹבָה ‎）で、これは「（生命の書に）良い記名と封印がされますように」と訳されます。 ^[ 55]あるいは、レシャナ・トヴァ・ティカテヴ・ヴ・テハテム（ L'shanah tovah tikatevu v'techatemu ）は「良い一年を記名され封印されますように」という意味です。^{[56]ロシュ・ハシャナが終わると、}ヨム・キプールまで、この挨拶は「良い最後の封印がされますように」という意味のグマル・チャティマ・トヴァ（ヘブライ語：גמר חתימה טובה ‎）に変更されます。^[55]ヨム・キプールが終わった後、仮庵の祭が終わるホシャナ・ラバまでの間、挨拶はグマル・トフ（ヘブライ語: גְּמָר טוֹב）、つまり「良い結論」です。^[58]

カライ派ユダヤ教では

ラビ派ユダヤ教の宗派とは異なり、カライ派ユダヤ教はユダヤの新年は最初の月から始まると信じており、この祝日をトーラーに記されている通り、つまり歓喜と叫びの日としてのみ祝います。^[59]カライ派は、その日に食事の準備に必要なもの以外、いかなる労働も許可しません（レビ記23:23、24）。^[60]

サマリア主義では

サマリア人はこの祝日の聖書名である「ヨム・テルア」を守っており、この日を新年とはみなしていない。^[61]

期間とタイミング

トーラーはロシュ・ハシャナを一日の祝祭と定義しており、ヘブライ暦では日が日没に始まるため、ロシュ・ハシャナの始まりはエルル月29日の終わりの日没となる。西暦70年のエルサレム第二神殿の破壊とラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイの時代以来、新月の日付を決定するのが難しいため、ロシュ・ハシャナは2日間祝われるのがユダヤの規範的な法律となっているようだ。 [ ^{8]とはいえ、}西暦13世紀までイスラエルではロシュ・ハシャナが一日だけ祝われていたという証拠もある。^[62]

正統派ユダヤ教と保守派ユダヤ教は現在、新月から始まる他のすべてのユダヤ教の祝日が1日しか続かないイスラエルでさえ、一般的にティシュリー月の最初の2日間をロシュ・ハシャナとして祝う。ロシュ・ハシャナの2日間は「ヨマ・アリフタ」（アラム語で「長い1日」）を構成すると言われており、ハラハーでは特定の実用的な意味合いがある。改革派ユダヤ教では、北米のほとんどの会衆がロシュ・ハシャナの初日だけを祝うが、世界中の他のユダヤ人との連帯のしるしとして伝統的な2日間の儀式に従う会衆もある。^[63]ラビによるユダヤの口伝法を認めず、独自のトーラー理解に頼るカライム派ユダヤ教徒は、ティシュリー月の1日目だけを祝います。これは、2日目が成文トーラーに記されていないためです。^[64]

日付

もともと、ロシュ・ハシャナの日付は新月（「モラド」）の観測に基づいて決定されていたため、どの曜日でも起こり得ました。しかし、西暦3世紀頃、ヘブライ暦はロシュ・ハシャナの初日が水曜日や金曜日にならないように定められ、^{[65] 9世紀までには日曜日（}lo AD'U rosh ）にも当たらないように定められました。^[66]

ロシュ・ハシャナは過ぎ越しの祭りの初日から163日後に行われるため、通常は（必ずというわけではありませんが）秋分の日に最も近い新月によって決まります。

グレゴリオ暦で言えば、ロシュ・ハシャナの最も早い日付は9月5日で、1842年、1861年、1899年、2013年がこれに該当します。ロシュ・ハシャナの最も遅い日付は10月5日で、1815年、1929年、1967年がこれに該当し、2043年にも再び該当します。2089年以降は、ヘブライ暦とグレゴリオ暦の違いにより、ロシュ・ハシャナは9月6日より早くなることはありません。2214年以降、新しい最も遅い日付は10月6日になります。^[67]ロシュ・ハシャナの日付と2023年10月7日のハマス主導のイスラエル攻撃の記憶との関連は、例えば英国の首席ラビによって指摘されています。^[68]

2020年、ウクライナのユダヤ人大統領ウォロディミル・ゼレンスキー氏は、ウクライナがロシュ・ハシャナを国民の祝日と宣言すると発表した。^[69]これにより、ウクライナはイスラエル以外でこの日を国民の祝日とする唯一の国となった。^[要出典]

ロシュ・ハシャナのグリーティングカードのギャラリー

アメリカ合衆国、1900年
オーストリア、1904年
アメリカ合衆国、1908年
オーストリア、1910年（ウィーン工房）
オーストリア＝ハンガリー帝国/
ドイツ、1914年
テルアビブ、1927年
ポーランド、1931年
モンテビデオ、1932年
イスラエル、2012年
フランス、日付不明。（スイス・ユダヤ博物館）

参照

注記

^ 出エジプト記12:2 ^{[9] では}アビブの月（後にニサンと改名）を「年の最初の月」と呼んでおり、エゼキエル書45:18 ^{[10]では「最初の月」は明らかにニサン、つまり}過ぎ越しの月を指しており、エゼキエル書45:21で明確に述べられている。^[11]

参考文献

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文献

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外部リンク

ロシュ・ハシャナに関するトーラの内容 – ロシュ・ハシャナに関するテキスト、オーディオおよびビデオクラス、時間、Q&A
ヤド・ヴァシェムのコレクションから新年を祝う – ホロコースト前、最中、そして後のロシュ・ハシャナとヨム・キプールの祝典に関するオンライン展示会
チャザニムによるロシュ・ハシャナの祈り – ロシュ・ハシャナの祈りの音声、ビデオ、印刷ガイド
[1] - BBCビデオなど！

[12] 出エジプト記12:2 ^{[9] では}アビブの月（後にニサンと改名）を「年の最初の月」と呼んでおり、エゼキエル書45:18 ^{[10]では「最初の月」は明らかにニサン、つまり}過ぎ越しの月を指しており、エゼキエル書45:21で明確に述べられている。^[11]

[1] レビ記 23:23–25

[2] シュルピン、イェフダ。「なぜロシュ・ハシャナの象徴的な食べ物ばかりなのか？「בולבול」」。Chabad.org。2023年3月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年3月21日閲覧。

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[5] レビ記 23:24

[6] 民数記 29:1

[7] エゼキエル 40:1

[Jacobs-8] Jacobs, Louis (2007). 「Rosh Ha-Shanah」。Berenbaum , Michael ; Skolnik, Fred (eds.) 著。Encyclopaedia Judaica。第 17 巻 (第 2 版)。デトロイト: Macmillan Reference。pp. 463–6。ISBN 978-0-02-866097-4。

[9] 出エジプト記 12:2

[10] エゼキエル 45:18

[11] エゼキエル 45:21

[Mulder-13] マルダー、オットー (2003)。『シラ書50章の大祭司シモン：ベン・シラのイスラエル史概念における父祖の賛美のクライマックスとしての大祭司シモンの重要性に関する解釈学的研究』ブリル社、170ページ。ISBN 978-9004123168。

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[15] “アキツフェスティバル - www.GatewaysToBabylon.com”. www.gatewaystababylon.com。

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[18] これは、見た目ほど奇妙ではありません。グレゴリオ暦の最後の 4 つの月の名称が証明しているように、1 月はかつて 11 番目の月であり、多くの場所では新しい暦年は3 月中旬に始まりました。たとえば、英国では、1750 年 3 月 24 日の火曜日の直後に、1751 年 3 月 25 日の水曜日が続きました。詳細については、ユリウス暦#元旦を参照してください。

[19] ミシュナー、ロシュ・ハシャナ1:1

[20] 出エジプト記 23:14–16

[Rambam-21] ランバン・ヒルホット・マーサル・ベヘイマ 7:6。

[22] ロシュ・ハシャナに関する論文 I,2

[23] ロシュ・ハシャナに関する論文、I,16b

[24] 詩篇 69:29

[25] ハマー、ラビ・ドクター・ルーベン。「トーラーから寺院へのロシュ・ハシャナ」。2020年9月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年9月17日閲覧。

[26] ArtScroll Machzor、ロシュ・ハシャナ。概要、p. xv。

[chabad100-27] Kitov, Rabbi Eliyahu. 「One Hundred Sounds」。2018年7月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年10月7日閲覧。

[Haaretz-28] ユダヤ法では、古代以来存在していなかったサンヘドリンと呼ばれるラビの法廷の前でショファを吹くことが認められている。イスラエルの正統派ラビのグループは、現代のサンヘドリンを構成していると主張しており、2006年にロシュ・ハシャナの安息日に、長年ぶりに正統派のショファを吹く儀式を行った。TheSanhedrin.net: Shofar Blowing on Shabbat Archived 15 June 2012 at the Wayback Machine (Haaretz Archived 26 January 2009 at the Wayback Machine articleの翻訳)

[29] ミシュネ・トーラー、悔い改めの律法3:4。

[30] ベルリン、アデル編 (2014)。ユダヤ研究聖書：ユダヤ出版協会タナハ訳（第2版）。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-997846-5。

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[35] 創世記 22章

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[51] バビロニアタルムード(ケリトット6a)

[52] ラシ（ケリトット6a）はルビアをヘブライ語名「ティルタン」（ヘブライ語תלתן）と呼んでおり、この言葉はフェヌグリークであると他の箇所で説明している。しかし、ラビ・ハイ・ガオンは「オツァル・ハ・ゲオニム」の回答書の一つで、 「ルビア」（ヘブライ語רוביא）はササゲ、あるいは「黒目豆」（פולהמצרי）と呼ばれるものを意味すると示唆しているようだ。ラビ・ハイ・ガオンの弟子、ラビ・ニッシム・ベン・ヤコブ（ケタヴ・ハマフテアとして知られる解説書）は、לוביא（ここではרוביאと綴られる）という言葉を、ササゲ（פול המצרי）に他ならないと説明し、ササゲは「中心に黒い目」があるとして描写している。北アフリカのユダヤ人は伝統的に、ルビアの代わりにインゲンマメを使用する。

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[:10-66] ロシュ・ハシャナ論説 20a

[67] モーシェ・デイビッド氏 (1979)を参照。「ענייני הלכה בארץ-ישראל במאה הששית והשביעית לספירת הנוצרים」 [パレスチナ問題]西暦6世紀から7世紀のハラハ]。タルビズ（ヘブライ語）。49（1/2）：78-79。ISSN 0334-3650。JSTOR 23595074。この記憶術についての最初の言及には、地球に関する著作Halakhot Pesuqot : Yehudai ben Nahman (帰属)が含まれます。「18」。ハラコート・ペスコット（ヘブライ語）。メキツェ・ニルダミム。 p. 135. לא בד"ו פסח לא גה"ז עצרת לא אד"ו ראש השנה וסוכהそしてマン、ジェイコブで印刷された西暦835年の地球の手紙（1922年）。ファーティマ朝カリフ政権下のエジプトとパレスチナのユダヤ人。 Vol. 2. ロバーツ - トロント大学。ロンドン：オックスフォード大学出版局。 p. 42. ולמה לא ב[דו] פסח ולא גהז עצרת משום לא אדו ראש השנה

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[69] 首席ラビ事務所、「記念日シーズン中の10月7日を祝う」、2024年10月7日発行、2024年10月8日アクセス

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