メナヘム・メンデル・シュネールソン

メナヘム・メンデル・シュネールソンは、1902年4月5日（旧暦）（5662年ニサン月11日）、ロシア帝国の黒海沿岸の港町ニコラエフ（現在のウクライナのミコライウ）で生まれた。^{[ 22 ]}彼の父は、著名なタルムード学者であり、カバラとユダヤ法の権威であるラビ・レヴィ・イツハク・シュネールソンであった。^{[ 23 ]}彼の母は、ラビの妻ハナ・シュネールソン（旧姓ヤノフスキー）であった。彼は、3代目のハバド派のラビ、ツェマハ・ツェデクにちなんで名付けられ、その直系の父方の子孫であった。 

1907年、シュネールソンが5歳のとき、一家はエカトリノスラフに移り住み、そこでレヴィ・イツハクが市の首席ラビに任命された。彼は1939年にソ連によってカザフスタンに追放されるまでその職を務めた。^{[ 24 ]}シュネールソンには2人の弟がいた。1人はドヴ・ベル・シュネールソンで、1944年にナチスの協力者によって殺害された。もう1人はイスラエル・アリエ・レイブ・シュネールソンで、1952年にリバプール大学で博士課程を修了中に亡くなった。^{[ 22 ]}

幼少期、彼は私立学校に通い、1909年から1913年までザルマン・ヴィレンキンから指導を受けた。シュネールソンが11歳の時、ヴィレンキンは父親に、息子に教えることはもう何もないと告げた。^{[ 25 ]}その時点で、レヴィ・イツハクは息子にタルムードとラビ文学、そしてカバラを教え始めた。シュネールソンはタルムードとカバラの両方の研究で才能を発揮し、地元のソビエト学校の外部生として試験も受けた。^{[ 26 ]}彼は天才とみなされ、17歳になるまでに、約5,422ページに及ぶタルムード全体と、その初期の注釈をすべて習得した。^{[ 27 ]}

シュネールソンは幼少期から父親の事務所の業務に携わっていた。また、ユダヤ人コミュニティとロシア当局の間で通訳を務めたこともあったと言われている。^{[ 28 ]}レヴィ・イツハクの勇気と信念は、息子の生涯を通して彼を導いた。何年も後、シュネールソンは青春時代を回想した際、「私はエカテリノスラフのラビの長男としての教育を受けている。人命救助に関しては、他人が何を言おうと私は声を上げる」と語った。^{[ 29 ]}

シュネールソンはその後、ロガチョーバー・ガオンのジョセフ・ローゼン^{[ 30 ]}と『スリデイ・アイシュ』の著者であるイェヒエル・ヤアコブ・ワインバーグ^{[ 31 ] [ 32 ]}からそれぞれラビの資格を授与された。

1923年、シュネールソンは第6代チャバド・ルバヴィッチ・ラビ、ヨセフ・イツハク・シュネールソンを初めて訪ねた。彼はラビの次女で遠い親戚にあたるハヤ・ムシュカと出会った。しばらくして二人は婚約したが、結婚したのは1928年、ポーランドのワルシャワであった。^{[ 33 ]}義理の息子の卓越した学識を大いに誇りに思っていたヨセフ・イツハクは、結婚式に出席していたメイル・シャピロやメナヘム・ジエンバといった偉大なトーラー学者たちと学問的な会話をするよう彼に頼んだ。^{[ 34 ]}メナヘム・メンデルとハヤ・ムシュカは60年間結婚生活を送ったが、子供はいなかった。^{[ 35 ]}

メナヘム・メンデルとヨセフ・イツハクは、いずれもチャバドの第三代ラビであるツェマハ・ツェデクとして知られるメナヘム・メンデル・シュネールソンの子孫であった。 ^{[ 36 ]}シュネールソンは後に、結婚した日がコミュニティと自分を結びつけ、自分とコミュニティを結びつけたと語った。^{[ 37 ]}

1947年、シュネールソンはパリへ行き、母親のチャナ・シュネールソンをニューヨーク市に連れて帰った。^{[ 38 ]}シュネールソンは毎日、そして毎週金曜日には2回彼女を訪ね、お茶も淹れてあげた。^{[ 39 ]} 1964年、チャナ・シュネールソンは亡くなった。^{[ 40 ]}

1988年2月10日、シュネールソンの妻チャヤが亡くなった。^{[ 41 ]}ユダヤ教の伝統的な喪の年が彼女のヤールツァイトで過ぎた後、未亡人となったシュネールソンはイースタン・パークウェイにある中央ルバヴィッチ・シナゴーグの上の書斎に移り住んだ。^{[ 42 ]}

1928年にチャヤ・ムシュカと結婚した後、シュネールソンは妻とともにヴァイマル共和国（現在のドイツの一部）のベルリンに移り住み、そこで義父から特定の共同体的な仕事を任された。義父はまた、ハバド・ルバヴィッチの初期のラビたちのレスポンサ（テシュヴォットとも呼ばれる）や様々なハシディズムの講話に学術的な注釈を書くよう依頼した。シュネールソンはベルリン大学で数学、物理学、哲学を学んだ。^{[ 43 ]}彼は後に、エルヴィン・シュレーディンガーの講義を楽しんでいたことを回想している。 ^{[ 44 ]}義父は義理の息子の学業成績を非常に誇りに思い、授業料を全額支払い、彼の研究を全面的に支援した。^{[ 45 ]}

ベルリン滞在中、義父は彼にもっと公的な人物になるよう勧めた。しかし、シュネールソンは自身を内向的だと述べており^{[ 37 ]} 、ヨセフ・イツハクの義理の息子であるという事実を大げさに騒ぎ立てないよう知人に懇願していたことが知られている^{[ 46 ] 。}

ベルリン滞在中、シュネールソンはジョセフ・B・ソロヴェイチクと出会い、二人は友情を育み、アメリカに移住した後もその友情は続いた。^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}彼は数百ページに及ぶ独自のトーラー講話を書き、^{[ 51 ]}ジョセフ・ローゼンを含む東ヨーロッパの多くの著名なラビたちとハラハーに関する書簡を真剣に交換した。^{[ 52 ]} 1933年には、ハイム・エラザール・スピラやタルムード学者シモン・シュコップとも会った。^{[ 53 ]}この間、彼は日記をつけており、義父との私的な会話や、父レヴィ・イツハクとのカバラに関する書簡を注意深く記録していた。^{[ 54 ]}

1933年、ナチスがドイツを占領した 後、シュネールソン一家はベルリンを離れパリに移住し、そこでメナヘム・メンデル（ハバドの指導者となる前は「ラマシュ」として知られていた）^{[ 55 ]}は義父に代わって宗教活動と共同体活動を続けた。

パリ滞在中、彼は職業専門学校で2年間の工学コースを受講した。^{[ 56 ]}

その頃、ヨセフ・イツハクはアレクサンダー・ヴァシリエヴィチ・バルチェンコ教授に、さまざまな宗教的および神秘的な問題についてシュネールソンに相談するよう勧めた^{[ 57 ]} 。また、イェラフミエル・ビニャミンソンやエリヤフ・エリゼル・デスラーなどの著名なラビたちは、ラビ的およびカバラ的な疑問についてシュネールソンに相談した^{[ 58 ] [ 59 ]}。

1940年6月11日、パリがナチスに陥落する3日前、シュネールソン一家はヴィシーに逃れ、その後ニースに移り、1941年にヨーロッパから最終的に脱出するまでそこに滞在した。^{[ 60 ]}

1941年、シュネールソンはポルトガルのリスボン経由でヨーロッパから脱出した。^{[ 61 ]}出発前夜、シュネールソンは論文を執筆し、世界のユダヤ人と人類の未来に対する自身のビジョンを明らかにした。^{[ 62 ]}彼と妻のチャヤ・ムシュカは1941年6月23日にニューヨークに到着した。^{[ 63 ]}

到着後まもなく、義父は彼をチャバドの3つの中央組織、メルコス・リニョネイ・ヒヌフ、マフネ・イスラエル、ケホト出版協会の理事長兼会長に任命し、運動のユダヤ教教育、社会奉仕、出版ネットワークの指揮を執らせた。その後10年間、ヨセフ・イツハクは自身に寄せられた多くの学術的な質問を義理の息子に委ねた。彼はヨセフ・イツハクの個人的代理人としてますます知られるようになった。^{[ 64 ]}

1940年代、シュナーソンは米国市民権を取得し、戦争に貢献しようとブルックリン海軍工廠でボランティアとして働き、電気工学の知識を活かして戦艦ミズーリ（BB-63）の配線図を描いたり、^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}その他の機密軍事業務に従事した。 ^{[ 68 ]}

1942年、シュネールソンはメルコス・シュリフス・プログラムを開始し、夏休み中にイェシーバーの学生2人を全国各地の僻地に派遣して、孤立したコミュニティのユダヤ人に彼らの伝統について教え、子供たちに教育を提供するという活動を行った。^{[ 69 ]}

ケホトの会長兼編集長として、シュネールソンはハバドの初期のラビたちの著作を出版した。また、1943年に『ハヨム・ヨム』、1946年に『ハガッダ』など自身の著作も出版した。 ^{[ 70 ]}

1947年にパリを訪れた際、シュネールソンは女子のための学校を設立し、難民や避難民の住居確保のために地元の団体と協力した。^{[ 38 ]}彼はしばしば、自分の目標は「世界をより良い場所にすること」であり、あらゆる苦しみをなくすためにできる限りのことをすることだと説明した。^{[ 71 ]}イスラエルのイツハク・ベン・ツヴィ大統領への手紙の中で、シュネールソンは、子供の頃に未来の救済のビジョンが彼の想像の中で形になり始めたと書いている。「苦しみ、厳しい法令、追放の消滅の目的が理解されるような、壮大で壮大な救済…」^{[ 72 ]}

1991年、シュナーソンの車列に同行していた車が、赤信号を無視して走行中に誤ってガイアナ系アメリカ人の子供2人をはねた。子供のうち1人が死亡した。この事件がクラウンハイツ暴動の引き金となった。^{[ 73 ]}

1950年にヨセフ・イツハク・シュネールソンが亡くなった後、ハバドの信者たちは、シュネールソンの学識、敬虔さ、そして家柄を挙げて、義父の後を継いでラビになるよう説得し始めた。 ^{[ 74 ] [ 75 ]}シュネールソンは乗り気ではなく、運動の指導者になることを拒否した。しかし、彼は以前から率いていた共同体活動をすべて続けた。長老たちが彼を説得して運動に参加させ、その地位を受け入れるまでには丸一年かかった。^{[ 76 ]}

義父の死後1周年にあたる1951年シェヴァト月10日、米国とカナダ各地から数百人のラビやユダヤ人指導者が出席した式典で、シュネールソンはハシディズムの説教（マアマル）を述べ、大統領選当選者が就任宣誓を行うのと同等の儀式を行い、正式にラビとなった。^{[ 77 ]}「ボシ・ルガニ」（我は我が園に来た）として知られるそのマアマルの中で、ラビはメシア（「メシアハ」）をもたらすという使命を表明した。就任の夜、イスラエル内閣の閣僚やイスラエルの首席ラビ、イツハク・ハレヴィ・ヘルツォグから祝辞が送られた。^{[ 78 ]}

就任演説で、ハバドの長年の核心的な原則を改めて強調し、一人ひとりが霊的な向上に努め、ラビに頼ってはならないと訴え、次のように述べた。

ユダヤ人の皆さん、よく聞いてください。一般的に、ハバドでは、各自が自らを磨き、ラビに頼らないことが求められてきました。人は自らの力で、物質主義の愚かさと「動物的な魂」の情熱を聖なるものへと変えなければなりません。しかし、私は、神よ、決して、できる限りの援助を差し控えるつもりはありません。もし自らを磨かないのであれば、メモを提出したり、歌を歌ったり、「レハイム」と言ったりしても、何の意味があるでしょうか？^{[ 79 ]}

同じ講演でシュネールソンは、「神性について何も知られていない場所、ユダヤ教について何も知られていない場所、ヘブライ語のアルファベットさえ知られていない場所に行き、そこで自分を脇に置いて、他の人が神に呼びかけるようにしなければならない」と述べた。^{[ 80 ]}同年、フォワード紙のジャーナリスト、アッシャー・ペンと話した際、彼は「…ユダヤ教が危機に瀕していると主張するのをやめなければならない。そのような主張はユダヤ人を防御に立たせるだけで、ほとんど何の役にも立たない。攻勢に出なければならない」と述べた。^{[ 81 ]}

ラビとして、シュネールソンは日曜と木曜の夜にイェヒドゥスと呼ばれる私的な会合のために訪問者を受け入れた。これらの会合は午後8時に始まり 、しばしば午前5時か6時まで続き、誰でも参加できた。^{[ 75 ] [ 82 ]}英語、イディッシュ語、ヘブライ語、アラム語、フランス語、ロシア語、ドイツ語、イタリア語など複数の言語を話せたシュネールソンは、あらゆる問題について人々と会話し、霊的な事柄と世俗的な事柄の両方について助言を与えた。^{[ 83 ]}世界中から政治家や指導者が彼に会いに来たが、シュネールソンは特定の人を他の人より優遇することはなかった。秘書は、シュネールソンが数ヶ月前に面会を希望した人々とすでに会っていたため、ジョン・F・ケネディの入室を拒否したことさえあった。 ^{[ 9 ]}これらの会合は、多くの人を受け入れることが不可能になった1982年に中止された。当時は、結婚式の新郎新婦やバル・ミツバーの少年とその家族など、特別な機会のある人だけが集まる会合が開かれていた。^{[ 83 ]}

シュネールソンは、ラビとして過ごした40年間、毎週のトーラーの箇所とタルムードのさまざまな巻を中心とした定期的な講演を行った。これらの講演は、テキストやメモなしで行われ、数時間続き、^{[ 84 ] [ 85 ]}時には休憩なしで8時間または9時間続いた。講演中、シュネールソンは、巻全体に共通する根本原理を分析することによって、一見異なる概念を説明する独自のアプローチを示した。^{[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]}また、あらゆる時代の古典的および秘教的な資料を参照し、セクション全体を暗記して引用した。^{[ 84 ]}

シュネールソンは数十年にわたる指導者時代、1日に18時間以上働き、休暇を取ったことは一度もなかった。^{[ 111 ]}ニューヨーク州クイーンズにある義父の墓参り以外は、ブルックリンを離れることはほとんどなかった。シュネールソンは退職を貴重な時間の浪費と考え、退職に反対していた。^{[ 112 ]} 1972年、70歳の誕生日に、退職計画を発表する代わりに、71年目の始まりを記念して71の新しい機関を設立することを提案した。^{[ 113 ]}彼がブルックリンを離れたのは、他に1956年、1957年、1960年にニューヨーク州パークスビルのキャンプ・ガン・イスラエル を訪れた時だけだった。^{[ 114 ]}

1977年、シェミニ・アツェレットのハカフォットの儀式の最中に、シュネールソンは心臓発作を起こした。彼の要望により、病院に搬送する代わりに、医師たちは彼のオフィスにミニ病院を設置し、そこでバーナード・ローン、アイラ・ワイス、ラリー・レスニックの各医師が4週間彼を治療した。^{[ 115 ]} 彼は心臓発作から完全に回復し、目立った後遺症や仕事の習慣の変化はほとんどなかった。15年後、シュネールソンは義父の墓前で祈っている最中に重度の脳卒中を起こした。脳卒中により彼は話すことができなくなり、体の右側が麻痺した。この時期に、シュネールソンがメシアとして現れるかもしれないという希望が広まった。^{[ 116 ] [ 117 ]}

1994年6月12日の朝、シュネールソンはベス・イスラエル医療センターで亡くなり、ニューヨーク州クイーンズのモンテフィオーレ墓地にある義父ヨセフ・イツハク・シュネールソンの隣のオヘルに埋葬された。 ^{[ 118 ] [ 119 ]}シュネールソンの死後まもなく、遺言執行人が彼のオフィスの引き出しから数冊のノートを発見した。そこにはシュネールソンが幼少期から学問的な考えや宗教的な思索を書き留めていた。^{[ 117 ]}これらのノートの記述の大部分は1928年から1950年の間に書かれたもので、その後出版された。^{[ 120 ]}

ツァディクの墓は聖なる場所であるという古くからのユダヤ教の伝統に従い、シュネールソンの墓所は多くの人々に聖地と見なされている。イェディオト・アハロノト紙は、そこを「アメリカの西の壁」と表現しており、毎週何千人ものユダヤ人^{[ 9 ]が祈りを捧げに訪れる。 [ 21 ] [ 121 ] [ 19 ]}さらに多くの人々が、墓所で祈りを読んでもらうようファックスや電子メールで依頼している。^{[ 122 ]}

アメリカ合衆国大統領ドナルド・トランプは2024年にラビのオヘルを訪問した。^{[ 123 ]}

メシア思想

シュネールソンはメシアの到来を人々に知らしめることに情熱を注いでいた。彼の崇拝者の多くは、彼が生きている間にメシアとして現れることを望み、今でも多くの人が彼が生きていると信じている。^{[ 13 ] [ 91 ]}彼らは、どの世代にもメシアにふさわしい人物が一人いて、神が時が適切だと判断すれば、その人物は現れると教える伝統的なユダヤ教の神学を指摘した。^{[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]}シュネールソンの支持者たちは、もし本当にそのような地位にふさわしい人物がいるとすれば、それはシュネールソンだと多くのユダヤ人が感じていたと主張している。^{[ 13 ] [ 128 ]}

シュネールソンは自分がメシアであるという主張を一貫して否定したが、この考えは、特にこれらの伝統的な教えに馴染みのない人々の間で論争を引き起こした。^{[ 13 ] [ 35 ] [ 26 ]}批判者たちは、シュネールソンが称賛した「私たちは今すぐメシアが欲しい／私たちは待ちたくない」という歌詞の子供の歌を批判した。 ^{[ 126 ]}

シュネールソンは、アメリカ合衆国が世界の超大国としての地位にあることについて語り、彼がその基本的価値観と考える「多数から一つへ」と「我々は神を信じる」を称賛した。^{[ 129 ]}彼は政府に対し、自国のエネルギーを独自に開発し、国益が米国と大きく異なる全体主義体制に頼る必要はないと訴えた。^{[ 130 ] [ 131 ]}シュネールソンはまた、米国政府に対し、外国援助を受けている国々に対して影響力を行使し、恵まれない国民の教育や文化のニーズにもっと応えるよう求めた。^{[ 132 ] [ 133 ]}

シュネールソンは教育を非常に重視し、すべての人々のための道徳教育制度の必要性についてしばしば語った。彼は保健教育福祉省とは別の閣僚ポストとして教育省を設置することを提唱した。^{[ 134 ]}シュネールソンは1977年を「教育の年」と宣言し、議会にも同様の行動を取るよう促した。彼は教育は「個人だけでなく社会全体にとっても『より良い生活』という観点から考えなければならない。したがって、教育制度は道徳的および倫理的価値観を重視した人格形成にもっと注意を払う必要がある。教育は、あらゆる人間社会の基盤となる基本的人権と正義および道徳の義務の促進にもっと重点を置く必要がある」と述べた。^{[ 135 ]}

アメリカ合衆国第95議会は、1978年を教育の年と宣言し、1978年4月18日を「アメリカ合衆国教育の日」と定める共同決議を採択した。^{[ 136 ]}それ以来、アメリカ合衆国大統領は毎年、シュナーソンの誕生日を彼の功績を称えて「アメリカ合衆国教育の日」と宣言している。^{[ 137 ]}

シュネールソンは生前、党派を超えて多くの政治指導者に大きな影響を与え、その多くが彼の助言を求めた。大統領、首相、知事、上院議員、下院議員、市長らが彼を訪ねた。中でも特筆すべきは、ジョン・F・ケネディ、ロバート・ケネディ、フランクリン・D・ルーズベルト・ジュニア、ロナルド・レーガン、ジミー・カーター、ジェイコブ・ジャビッツ、エド・コッチ、ルディ・ジュリアーニ、デイビッド・ディンキンス、ジョー・リーバーマンである。^{[ 68 ] [ 138 ]}

ハワード・モートマンの著書『 ラビが議会を祝福するとき』によると、シュネールソンは議会で最も多く言及されたラビだった。^{[ 139 ]}

シュネールソンはイスラエルの国政に強い関心を持ち、国のインフラを支援し、その発展を促進するためにできる限りのことをした。^{[ 91 ] [ 140 ]}彼は国の農業、^{[ 141 ]}工業、そして全体的な経済福祉に関心を持ち、^{[ 142 ]}科学的成果を促進し、国際社会における地位を高めようと努めた。^{[ 143 ]}シュネールソンはイスラエル国防軍（IDF）の役割を常に認識しており、イスラエル軍に勤務する者は大きなミツヴァ（善行）を行っていると述べた。^{[ 144 ]}

1950年、シュネールソンはイスラエル初の自動車会社であるハイファのオートカーズ社の設立を奨励した。1956年までに、同社はイスラエルの輸出の28%を占めるようになった。シュネールソンはイスラエルの若者、新移民、ホロコースト生存者を訓練するために、イスラエルに職業訓練校のネットワークを設立した。1954年、シュネールソンは木工と大工の学校を設立した。1955年には農業学校を設立した。1956年には印刷出版学校を、1957年には繊維学校を設立した。^{[ 145 ]}

シュネールソンはイスラエルを訪れたことはなかったが、イスラエルの最高指導者の多くは彼を訪ねることを心がけていた。^{[ 146 ]}ザルマン・シャザール大統領はニューヨークに来るたびにシュネールソンを訪ね、頻繁に手紙をやり取りした。メナヘム・ベギン首相も同様で、ワシントンでカーター大統領と会談する前にシュネールソンを何度も訪ねたことは有名である。^{[ 147 ]}シュネールソンと親しい関係にあったアリエル・シャロン^{[ 148 ]}は、軍事問題に関する彼の見解をしばしば引用し、軍からの退役を検討する際に彼の助言を求めた。シュネールソンは将軍にその職にとどまるよう助言した。^{[ 149 ]}イツハク・ラビン^{[ 150 ]}、シモン・ペレス、ベンヤミン・ネタニヤフ^{[ 151 ]}もシュネールソンを訪ね、助言を求めた。彼に相談に来たイスラエルの政治家や軍事専門家は、自国の国内情勢や国際情勢に関する彼の詳細な知識に驚いた。^{[ 91 ]}アメリカとイスラエルの政界の著名人との諮問会にもかかわらず、シュネールソンは何度も自身の非党派政策を表明し、政治に関与しないことを警告した。^{[ 152 ] [ 153 ]}

シュネールソンは、イスラエルの安全と安定は米国の最善の利益になると公言し、イスラエルを反西欧諸国の成功を望む者たちに対する最前線と呼んだ。^{[ 154 ]}彼は「平和の幻想」と呼んだ土地と平和の交換に反対し、それは命を救うどころか命を奪うだろうと述べた。シュネールソンはこの立場は民族主義やその他の宗教的理由に基づくものではなく、人間の生命への懸念のみに基づくものだと述べた。^{[ 155 ]}ベンヤミン・ネタニヤフは、1984年にイスラエルの国連常駐代表を務めていたとき、シュネールソンから「あなたは暗闇の家で奉仕することになるだろうが、最も暗い場所でも、一本のろうそくの光は遠くまで届くことを忘れてはならない」と言われたと語った。ネタニヤフはこのエピソードを2011年9月23日の国連総会での演説で再び語った。 ^{[ 156 ]}

六日間戦争勃発直前、シュネールソンは、イスラエルの敵に対する神の保護を確実にする手段として、ユダヤ人がテフィリンを着用するというミツヴァを守るよう、世界的なテフィリンキャンペーンを呼びかけた。 ^{[ 157 ]}戦争勃発のわずか数日前の1967年5月28日、数千人の群衆を前に演説した彼は、イスラエルが勝利すると世界に断言した。^{[ 158 ]}彼は、「イスラエルの守護者は眠らず、まどろまない」という聖句を引用し、神が彼らと共にいるため、イスラエルは恐れる必要はないと述べた。^{[ 159 ]}ハレディ社会では、1968年のアグダット・イスラエル大会でこのキャンペーンに対する批判が表明された。しかし、この事件の後、過去にシュネールソンと文通していた著名な正統派ラビのイツハク・フトナー^{[ 160 ]}は、シュネールソンに個人的に手紙を書き、大会から距離を置いた。ハットナーは、大会には出席していなかったと書き、以前の手紙（テフィリン運動に関するハラハー上の問題を論じたもの）が引き起こしたかもしれない苦痛について許しを求めた。^{[ 161 ]}

エンテベ空襲の後、1976年8月16日の公開講演で、シュネールソンはイスラエル国防軍の勇気と自己犠牲を称賛し、「彼らは何千マイルも飛び、数十人のユダヤ人の命を救うためだけに命を危険にさらした」と述べた。彼は「彼らの来世での分け前は保証されている」と述べた。^{[ 162 ] [ 163 ]}ハレディのラビたちは後に、シュネールソンがイスラエル国防軍の勇気を公に称賛し、神がユダヤ人に救済を送るための媒介として彼らを選んだと示唆したことを非難した。^{[ 164 ]}シュネールソンは、兵士たちの動機と行動を弱体化させようとする超ハレディ社会内の勢力に激しく抗議した。^{[ 165 ] [ 166 ]}

シュネールソンは、イスラエルが六日間戦争で占領した領土を返還することに反対した。^{[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]}

シュネールソンは共産主義国家に住むユダヤ人を大いに励ました。彼は共産主義政権下でユダヤ教を維持し、彼らの宗教的および物質的なニーズを満たすために、多くの使者を秘密裏に派遣した。^{[ 170 ]}鉄のカーテンの向こう側の多くのユダヤ人はシュネールソンと文通し、秘密の使者を通して手紙を送り、シュネールソンを「おじいさん」という暗号名で呼んだ。^{[ 171 ]}

シュネールソンは、ソ連のユダヤ人のためのデモに反対し、デモがロシアのユダヤ人に害を与えている証拠があると述べた。代わりに、彼は静かな外交を提唱し、それがより効果的だと述べた。^{[ 172 ] [ 173 ]}シュネールソンは、旧ソ連からのユダヤ人の解放を推進するためにできる限りのことをし、イスラエルへのユダヤ人の同化を支援するために学校、コミュニティ、その他の人道的資源を設立した。ある時、彼はシック・ヘクト上院議員に、出国を希望する人々の連絡先をロナルド・レーガン大統領に提供し、彼らの解放を働きかけるように指示したことが知られている。^{[ 174 ]}

1986年のチェルノブイリ原発事故後、シュネールソンはチェルノブイリからウクライナ系ユダヤ人の子供たちを救出する取り組みを呼びかけ、この目的のために特別な組織を設立した。^{[ 175 ]}最初の救出飛行は1990年8月3日に行われ、196人のユダヤ人の子供たちがイスラエルに空輸され、シェルター施設に連れてこられた。それ以来、何千人もの子供たちが救出され、イスラエルに連れてこられ、支援的な環境の中で住居、教育、医療を受けている。^{[ 176 ]}

ユダヤ機関の議長であるナタン・シャランスキーは、ハバド・ルバヴィッチは冷戦中にソ連のユダヤ人との重要な繋がりであったと述べ^{[ 177 ]}、シモン・ペレスは「ソ連におけるユダヤ教が維持されたのはシュネールソンの功績である」と述べている^{[ 178 ] 。}

シュネールソンはホロコースト後の時代にユダヤ人への働きかけを始めた。彼は、世界のユダヤ人が自分たちの遺産に対する理解を深め、どこにいてもユダヤ人にユダヤ教を伝えようとしていると信じていた。^{[ 12 ]}連邦ユダヤ人共同体の首席ラビ、ジョナサン・サックスはシュネールソンについて、「ナチスが憎しみでユダヤ人を探し出したのなら、ラビは愛でユダヤ人を探し出そうとした」と述べた。^{[ 179 ]}彼は学校、コミュニティセンター、青少年キャンプの建設を監督した。彼はシュルヒムとして知られる使節のグローバルネットワークを作った。

今日、米国の全州と世界100か国以上、1000以上の都市にシュルヒムがおり、イスラエルの約300を含む合計3600以上の施設が存在する。^{[ 180 ] [ 181 ]}チャバドは、特定の町や都市で唯一のユダヤ人の存在であることが非常に多く、ユダヤ人や一般の人々にとってユダヤ正統派の顔となっている。^{[ 182 ]}

シュネールソンのユダヤ人への働きかけのモデルは、改革派、保守派、正統派、ハレディを含むすべてのユダヤ人運動によって模倣されてきた。^{[ 7 ] [ 183 ]}​​ 彼の著作は200巻以上に及び、ハバド派と非ハバド派のラビの説教のテキストとしてよく使われている。^{[ 11 ]}ユダヤ人の世界を超えて、ペギー・ヌーナンは、道徳的な問題は政治家よりもシュネールソンのような指導者によって対処される方が良いと書いており、^{[ 184 ]}シュネールソンは死後、すべての人々のためのラビと呼ばれている。^{[ 9 ]}

シュネールソンの功績は、リチャード・ニクソンからジョー・バイデンまで、歴代の米国大統領全員に認められた。^{[ 185 ] [ 186 ] [ 187 ] [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ]} 1978年、米国議会とジミー・カーター大統領がシュネールソンの誕生日を「米国教育の日」と定めたことで、シュネールソンは米国で初めて、彼の名誉を称える国民の日が宣言されたラビとなった。それ以来、大統領は毎年、シュネールソンを称えて、すべてのアメリカ人に教育に注目するよう呼びかけている。1982年、ロナルド・レーガンはシュネールソンの誕生日を「国民の反省の日」と宣言し、大統領、副大統領、およびすべての連邦議会議員が署名した「国家栄誉書」を贈呈した。^{[ 192 ] [ 193 ]}

ニューヨーク市長のルドルフ・ジュリアーニ、ベンヤミン・ネタニヤフ、ワシントンDCのイスラエル大使館の全職員など、多くの要人がシュネールソンの葬儀に参列した。^{[ 194 ]}

ビル・クリントン大統領は「ハバド・ルバヴィッチ共同体と世界のユダヤ人」に弔意の手紙を送り、シュネールソン師を「過去半世紀にわたり、若者への倫理と道徳の教育を推進した偉大な人物」と称えた。イスラエルのイツハク・ラビン首相は、シュネールソン師の偉大な学識とユダヤ民族全体への貢献を称え、「ラビの喪失は、ユダヤ民族全体にとっての損失である」と述べた。シモン・ペレス外相は、預言者マラキの言葉がシュネールソン師に特に当てはまると述べ、「彼は多くの人を罪から立ち返らせた。祭司の唇は知識を守り、その口から教えを求めるべきである。彼は主の使者だからである」と付け加えた。^{[ 195 ]}

シュネールソンの死後まもなく、彼は「世界の教育、道徳、慈善活動への傑出した永続的な貢献」を称えられ、死後、議会名誉黄金勲章を授与された。 ^{[ 18 ]}ビル・クリントン大統領は、議会名誉黄金勲章授与式で次のように述べた。

故ラビが我が国の道徳的指導者として傑出した存在であったことは、リチャード・ニクソン以降の歴代大統領によって認められてきました。20年以上にわたり、ラビ運動は現在、教育、社会福祉、医療など、世界中に約2000の機関を擁しています。我々（米国政府）は、シュネールソン師がこれらの機関の拡大において果たした重要な役割を認識しています。^{[ 196 ]}

2009年、ワイツマン国立アメリカ・ユダヤ歴史博物館は、シュナーソンを「アメリカならでは」の殿堂入りする18人のアメリカ系ユダヤ人の1人に選出した。 ^{[ 197 ]}

シュネールソンの人間感情の理解に関する貢献は、多くの人から比類のないものとみなされています。エリー・ヴィーゼルが言ったように、「ラビが誰かと二人きりになると、それは扉が開かれた瞬間でした。彼は訪問者や生徒、あるいはハシッドのために、私たち皆が持っている秘密の扉を開けました。それは侵入ではなく、ただの招待でした。そして、それこそがラビの真の偉大さでした。私はラビにはその才能があったと思います。ユダヤ教史上最も偉大で最高の才能の一人です。」^{[ 198 ]}シュネールソンは、20世紀で最も影響力のあるラビの一人、あるいは最も影響力のあるラビであるとよく考えられています。

1994年に彼が亡くなった後、彼の信者のほとんどが彼をメシアとみなしたが、あるグループは彼を神格化した。^{[ 199 ]}『レベ、メシア、そして正統派の無関心のスキャンダル』という本では、少数の過激派グループが彼を宇宙の創造主とみなしていることが述べられている。^{[ 200 ]}

• 1943年：ハヨム・ヨム― 1年の各日に合わせて整理されたハバド派の格言と慣習のアンソロジー
• 1944年：『セフェル・ハトルドット』―『アドモル・モハラシュ』 ―第四代ルバヴィッチ・ラビ、シュムエル・シュネールソンの伝記
• 1946:ハガダー・イム・リクテイ・タアミム・ウミンハギム–シュナーソンが書いた解説付きのハガダー
• 1951年～1992年：セフェル・ハマアマリム・メルコット– ハシディズムの講話集（全6巻、新版は4巻）
• 1951年～2025年：セフェル・ハマアマリムハシディズムの講話集（1951年～1980年分を含む。残りの部分も完成予定）（全29巻）
• 1962年～1992年：リクテイ・シホット– シュネールソンが編集した、週ごとのトーラー朗読箇所、ユダヤ教の祝祭日、その他の問題に関する講演集（全39巻）
• 1981年～1992年：トーラト・メナヘム・ヒトヴァドゥヨット― 1982年～1992年のヘブライ語講演録（全63巻）
• 1985: Chidushim UBiurim B'Shas –タルムードの中編小説(3 巻)
• 1985年～1987年：シホット・コデシュ― 1950年から1981年までのイディッシュ語による講演録（全50巻）
• 1985–2010: Igrot Kodesh – シュニールソンのヘブライ語とイディッシュ語の手紙 (33 巻)
• 1987年～1992年：セフェル・ハシホット― シュネールソンによる1987年から1992年までの講演録（全12巻）
• 1988年：『ミシュネ・トーラーの聖なる神殿の律法に関する講話』
• 1989年：『ビウリム・レピルケイ・アヴォット』 ―ミシュナーの「父祖の倫理」に関する講話集（全2巻）
• 1990年～2010年：ヘイハル・メナヘム – シャアレイ– テーマ別・祝日別に整理された講演集（​​全34巻）
• 1991年：ビウリム・レペイルシュ・ラシ― ラシによるトーラーの注釈に関する講話集（全5巻）
• 1991年：イェイン・マルクト–ミシュネ・トーラーに関する講話（全2巻）。
• 1992年：トーラト・メナヘム – ティフェレット・レヴィ・イツハク– 父レヴィ・イツハク・シュネールソンのゾハールに関する著作についての講話（全3巻）
• 1993年～2025年：トーラト・メナヘム講演録（ヘブライ語、1950年～1976年）。1950年～1992年までを網羅予定（全83巻）。
• 1994年～2001年：『レシモット』 ―シュネールソンの死後に発見された個人日記。1950年以前の講演メモ、ユダヤ人学者への手紙、『タニヤ』に関するメモ、そして1928年から1950年の間に書かれた幅広いユダヤ教関連の考察などが収録されている（全10巻）。

• ラビの教え― ラビのハシディズムの講話（英語訳）
• ラビからの手紙― シュネールソンの英語の手紙を収録した全8巻セット
• 無私への道― 個人の魂と神との絆について論じた作品^{[ 212 ]}
• 魂の衣服– 日常的な活動の崇高な重要性と、それが魂に及ぼす影響について論じる^{[ 213 ]}
• 手紙と精神― これまでに出版されたラビの英語の手紙の6巻^{[ 214 ]}
• 英語のシホット– ラビの英語の講話集が51巻出版されている^{[ 215 ]}