メナヘム・ジエンバ

メナヘム・ジエンバ
メナヘム・ジエンバ
個人的
生まれる	( 1883-09-15 )1883年9月15日 5643年エルル月13日（ヘブライ暦） プラガ、ポーランド
死亡	1943年4月24日（1943-04-24）（59歳） ワルシャワ、ドイツ政府​
宗教	ユダヤ教
国籍	研磨
ヤルツァイト	5703年ニサン19日

ラビ・メナヘム・ジエンバ（1883年 - 1943年）（ヘブライ語：מנחם זמבה）は、第二次世界大戦前の著名なラビであり、タルムードの天才、神童として知られる。彼はタルムード全体に精通していることで知られ、また、ラビ・ジョセフ・ローゼンやドヴィンスクのラビ・メイア・シムチャなど、後代のラビの著作の多くにも精通している。彼はワルシャワ・ゲットーでドイツ軍に射殺された。

ラビ・ジエンバは1883年にワルシャワ郊外のプラガで生まれました。 ^[1]メナヘムがまだ幼い頃に父エラザールが亡くなり、孤児であった彼は祖父のラビ・アブラハム・ジエンバに育てられました。ラビ・アブラハムはコツケル・レベのハシディズム信奉者であり、チッドゥシェイ・ハリムの弟子であり、現在はグルのスファス・エメスの信奉者でした。

ラビ・ジエンバは祖父によってゲルのハシディズムで育てられ、生涯忠実なハシディズム信者であり続けた。数年後、トーラ学者、ポセック、ハシディズム思想の巨匠として世界的に有名になったときでさえ、彼はまだ自分をゲルのラビの単なるハシディズム信者だと考えていた。彼がゲルを訪れたとき、彼はファーストネームで呼ばれ、著名な訪問者に与えられる名誉であるラビの一番上のテーブルに座ることを拒否した。

ラビ・ジエンバはワルシャワで育ち、素晴らしいタルミド・チャチャム（学者）であり、素晴らしい天才であるという評判を得ました。彼は、凡庸さや若い学生に対する寛容さで知られていない激しい人物である ロガトフのガオンと独特の文通を続けました。

ラビ・ジエンバは18歳のとき、地元の裕福な商人の娘と結婚しました。こうして彼はその後20年間、何の妨げもなくトーラーを学ぶことができました。 ^[2]彼はこの時期を人生で最も幸せな時期として覚えています。彼の名声は遠くまで広まり、ドヴィンスクのラビ・メイール・シムチャや他の人々の注目を集めました。彼はかつて、この黄金期に1万ページを超えるトーラーの短編小説を執筆したと打ち明けています。

義父が亡くなったとき、ラビ・ジエンバは家族を支え続けるために義父の店を手伝う必要があると感じた。彼はエルサレムの首席ラビやルブリンのラビなど、多くの町や都市でラビとして働くようにという数多くの申し出を断り、共同体のラビとして働くよりも働きながら勉強する時間の方が長いと言った。 ^[2]

しかし、敬愛するゲレル・レベの要請により、ラビ・ジエンバはコミュニティの活動に参加した。1935年、彼はワルシャワのケヒラ評議会におけるプラガの代表に任命された。 ^[2] 1930年から1935年にかけて、世界恐慌がラビ・ジエンバに影響を及ぼした。彼の店は閉店を余儀なくされた。彼はエルサレムの首席ラビという名誉ある地位を提供されたが^[要出典]、断った。ラビ・メイア・シャピロの早すぎる死後、ラビ・ジエンバは彼の後継者としてルブリンのラビとルブリン・ハクメイ・イェシヴァのローシュ・イェシヴァの地位を提供された^[要出典]。理由は不明であるが、これは実現しなかった。

1935年、彼はゲレル・レベの義理の兄弟であるラビ・ヤコブ・マイア・ビダーマン、ラビ・アヴラハム・ヴァインベルグとともにワルシャワのラビに任命され、 ^[1]ポーランドの正統派ユダヤ教の主要なスポークスマンの一人となった。新たに見出された政治的名声とは別に、ラビ・ジエンバは、ポーランドだけでなく世界中からの質問に答える、非常に重要な ハラハの裁定者となった。

ラビ・ジエンバは、アグダス・イスロエルでも早い段階から積極的な役割を果たしていた。その最初のクネシア・ゲドラ（大集会）で、モエツェス・ゲドレイ・ハトーラーの名誉秘書に選ばれたとき、彼はまだ40歳にもなっていなかった。第二回クネシア・ゲドラでは、ラビ・ハイム・オゼル・グロジェンスキーは、ラビ・ジエンバが地位を継続することを条件に、モエツェス・ゲドレイ・ハトーラーの議長を務めることに同意したが、45歳のラビ・ジエンバは自分が若すぎると感じ、目立たないようにしようとした。1937年にオーストリアのマリエンバートで行われた第三回クネシア・ゲドラは、ホロコースト前のヨーロッパ正統派の最後の大規模な集会の証人となり、ラビ・ジエンバは名声の絶頂にあった。彼は集まった人々に向かって二度演説したが、そのたびに静まり返り、畏敬の念が湧き起こった。

1943 年 1 月、ワルシャワのユダヤ人指導者の会議で、ラビ・ジエンバは、伝統的な殉教 (キドゥシュ・ハシェム - 神の名の聖化) は、ドイツの迫害に対する対応としてはもはや選択肢ではないと宣言しました。彼は、「神の名の聖化」は敵に対する抵抗を通じて行われなければならないと述べました。彼はゲットーの指導者のグループに次のように語りました。

「現在、私たちは、前例のない冷酷さと完全な絶滅の目的に限界がない大敵に直面しています。ハラハー（ユダヤ法）は、神の御名の神聖化のために、比類のない決意と勇気をもって最後まで戦い、抵抗することを要求しています。」^[1]

第二次世界大戦の勃発とドイツのポーランド侵攻により、ラビ・ジエンバはワルシャワ・ゲットーで最も重要な勢力となった。絶望の最も暗い日々において、彼は希望、楽観主義、インスピレーションの源であった。彼はトーラーを学ぶための秘密の場所を設け、大きな危険を冒してこれらの秘密の場所を頻繁に訪れ、そこで学ぶ人々を励ましていた。彼の妻はゲットーで亡くなった。ラビ・ジエンバは武装抵抗を呼びかけた数少ないラビ指導者の一人でした。彼は伝統的な殉教「キドゥシュ・ハシェム」を「キドゥシュ・ハハイム」、つまり生命の聖化と再定義した。学者ペサハ・シンドラーによると、ラビ・ジエンバは1943年4月のワルシャワ・ゲットー蜂起の直前にユダヤ人に抵抗するよう懇願した際に、キドゥシュ・ハハイムの考えを次のように要約した。

「したがって、イスラエルのトーラの権威により、私はユダヤ人の死に内在するキドゥシュ・ハシェムの目的も価値も全くないと主張する。現在の状況におけるキドゥシュ・ハシェムは、ユダヤ人の生きる意志に具体化されている。この願望と生命への憧れのための闘いは、ネカマ、復讐、メシラス・ネフェシュ、そして精神と意志の聖化によって実現されるべきミツワーである。」^[3]

ラビ・ジエンバにはゲットーから脱出する機会が2度与えられた。^{[1]スイスのハイム・イスラエルと}シュテルンブッフ家の尽力により、彼にはコスタリカのパスポートと市民権の書類が送られた。しかし、彼の姓はZiembaではなくZiemberと間違って書かれていた。これは彼の書類が無効と宣言される十分な口実となった。

別の事件では、ラビ・ジエンバは、ワルシャワのラビ会の他の2人の生き残り、ラビ・シムション・シュトハマーとラビ・デイビッド・シャピロとともに、突然ユダヤ人評議会に召喚された。彼らは、カトリック教会が彼らを救出する用意があると告げられた。3人は、そのような形式はもはや必要ではないが、ラビ会の存在がユダヤ人に生き続ける力を与えているとして、行くことを拒否した。

ラビ・ジエンバはゲットーの住民にペサハの物資を供給する委員会を設立した。彼は当局から常に監視されていたため、ゲットーの地下組織に個人的に関与することはできなかった。しかし、弾薬を入手するためにお金が必要になったとき、彼は真っ先に寄付し、この抵抗運動に個人的な祝福を加えた。

彼は、ラビ・シムション・シュトハマー（サムソン・ストックハマー）とラビ・デイヴィッド・シャピロとともに、ワルシャワ・ゲットーに残った最後の3人のラビの1人だった。ワルシャワ・ゲットー蜂起が始まる少し前に、ワルシャワ大司教は3人のラビに自分の宮殿への避難を提案した。短い話し合いの後、3人はゲットーのユダヤ人を見捨てたくないとして、提案を断った。^[2]

ワルシャワ・ゲットー蜂起はペサハの直前に始まりました。周囲で戦闘が激化する中、ラビ・ジエンバは何も起こっていないかのように、来たる祝日に向けて準備を整えました。夕方になると戦闘は止み、ジエンバはまるで平常通りであるかのように セダーを執り行いました。

その後の数日間は隠れ家にいてゲットーが焼かれるのを見守った。ドイツ軍は抵抗勢力を壊滅させるためにゲットーを一軒一軒計画的に破壊していた。焼かれた家々の中には、ジエンバが立てこもっていた建物を含むクピエツカ 7 番地周辺の家々も含まれていた。

空気が煙で充満し、呼吸がほとんど不可能な状況の中、ジエンバと同行者は、SS隊員が機関銃を構えているところを通り過ぎて、 「ヴォリア・ラビ」ことベル・ラビが隠れている建物まで走って行こうと決心した。

銃撃が一時止み、安全だと思われた時、ジエンバの娘ロサが最初に走り抜け、腕で他の隊員に合図した。彼女の合図は誤解された。安全だと信じたジエンバは、5歳の孫ヤンケレ・バーの手を取り、必死に逃げようとした。激しい叫び声と銃声が続いた。ジエンバは床に倒れ、^[4]他の隊員は猛烈な攻撃を受けて退却した。

ラビの死の知らせは、近隣の隠れ家にすぐに広まりました。大きな危険にもかかわらず、多くのミニヤーニームが集まりました。ベス・ディンが組織され、クピエツカ 4 の中庭にある墓にラビを一時的に埋葬することを決定しました。ゲットーが最終的に解体されると、彼の近親者全員がトレブリンカに連れて行かれ、そこで全員が亡くなりました。

1958年、ポーランド政府がラビ・ジエンバの墓があるゲットーのエリアを再建する計画があることを知ると、彼の甥であるラビ・アブラハムとラビ・イツチョク・メイア・ジエンバ（最後まで彼と行動を共にした）らは、彼の遺体を掘り起こしてイスラエルへ運ぶために多大な努力を払った。測量士らによる数週間の作業の後、ついに彼の墓の位置が判明したが、生存者が記憶しているすべてのランドマークはその間に破壊されていた。彼の遺体はイスラエルへ空輸され、すべてのモエツェス・ゲドレイ・ハトーラーと数万人が参列した葬儀の後、ついにハル・ハメヌホットに埋葬された。

• トッツォス・ハイムは、 1920年に亡くなったラビ・ジエンバの義父を称えて書かれた、安息日の過ごし方に関する法律に関する著作である。
• ゼラ・アブラハム（アブラハムの子孫）は、若くして亡くなったドヴィンスクのラビ・メイア・シムチャの義理の息子であるワルシャワのラビ・アブラハム・ルフティベルとラビ・ジエンバとの間の書簡です。
• グル・アリエ・イェフダは、1924年に19歳で亡くなったラビ・ジエンバの天才的な息子、モシェ・イェフダ・アリエによる短編小説集です。父と息子の間の書簡もいくつか収録されています。
• 彼はシフラとシフリに関する著作を著しており、それらは「オツァル・ハシフラ」と「オツァル・ハシフリ」と呼ばれています。

ラビ・ジエンバが著した何万ページもの著作が、ワルシャワ・ゲットーの焼失時に焼失した。その中には、ラムバム全体に関する『マチャゼ・ハメレフ』という論文、タルムード・エルサレムに関する『メナヘム・エルサレム』という論文、バブリー、シュルハン・アルーフ、ミドラーシュ、その他多くのトーラーに関する数百のレスポンサや中編小説などがあった。これらの著作は後世に残されなかった。

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