イツハク・フトナー

ラビ イツハク・フトナー
イェシーバーでのプリム祭でのイツハク・フトナー
個人的
生まれる	1906 ワルシャワ、ポーランド会議、ロシア帝国（現在のポーランド）
死亡	1980年11月28日(1980-11-28)（享年74歳） エルサレム
宗教	ユダヤ教
位置	ロシュ・イェシヴァ
イェシーバ	イェシーバのラビ ハイム ベルリン

イツチャク・ハットナー（ヘブライ語: יצחק הוטנר ; 1906年 - 1980年11月28日）は、アイザック・ハットナーとしても知られ、アメリカ正教の ラビおよびロシュ・イェシヴァ（学部長）であった。

ワルシャワ出身のハットナーは、ニューヨークのブルックリンにあるイェシーバー・ラビ・ハイム・ベルリンの長年の学部長を務めた。この古い学校は、ハットナーの指導の下で成長した。ハットナーの教育スタイルは、彼自身の家族の起源であるハシディズムとミスナグディズムの要素を融合したものだった。マアマーリムと呼ばれる彼の講話には、タルムードの講話、ハシディズムのティッシュ、哲学的講義の要素が含まれていた。彼の称号はローシュ・イェシーバーであったが、ハットナーの指導スタイルは、信者に忠誠を期待する ラビのそれに近いものであった。

晩年、ハットナーはエルサレムにイェシバ・パハド・イツチョクを設立した。この学校は彼自身の最高傑作にちなんで名付けられた。あるとき、ハットナーがエルサレムを訪れた際、ドーソンズ・フィールドのハイジャック事件で彼の乗った飛行機がパレスチナ解放人民戦線のテロリストに拿捕されたが、ハットナーは生き延びた。

ハットナーはポーランドのワルシャワで、ゲル・ハシディズムと非ハシディズムのリトアニア系ユダヤ人の血を引く家庭に生まれた。幼少期にはトーラーとタルムードの個人指導を受けた。^{[要出典] 10代の頃、}ノッソン・ツヴィ・フィンケルが校長を務めるリトアニアのスラボドカ・イェシーバーに入学し、「ワルシャワ・イリュー」（ワルシャワの天才）と呼ばれた。^[1]

1925年、タルムードでしっかりした基礎を身につけたフットナーは、委任統治領パレスチナにヘブロン・イェシーバーを設立したスラボドカ・イェシーバーのグループに参加した。フットナーは1929年までそこで学び、^[1]週末に留守にしていたため、1929年のヘブロン虐殺をかろうじて逃れた。フットナーはその後、両親を訪ねるためにワルシャワに戻った。 ^{[1]その後、ドイツに移り、}ベルリン大学で哲学を学び、当時ベルリンで学んでいた将来のラビ指導者であるヨゼフ・B・ソロヴェイチク^[2]とメナヘム・メンデル・シュネルソン[ ^{3]と親交を深めた。1932年、フットナーは『}トーラート・ハナジール』という本を著した。

1933年、ハットナーはコブリンでマーシャ・リプシッツと結婚した。彼女はスルツク生まれで、米国育ちだった。^{[4]同年、夫婦は委任統治領パレスチナに渡り、そこで約1年間滞在し、}ヒレル・ベン・エリアキムのミドラシュ・シフラに関する注釈に関するコヴェツ・ハアロスの研究と執筆を終えた。^[要出典]

1934年3月、ハットナーはアメリカに移住し^[5]（妻は6ヶ月先に出産していた）^{[6] 、}ブルックリンに定住し、ラビ・ジェイコブ・ジョセフ・スクールの教員となった。1935年から1936年の間に、彼はメシヴタ・イェシヴァ・ラビ・ハイム・ベルリンとして知られるイェシヴァ・ラビ・ハイム・ベルリンの新設された高等学校部門の事務長に任命された。

1940年、ローシュ・イェシーバーのヤコブ・モシェ・シュルキンから許可を得て、彼は高校卒業後のプログラムの4年生に授業を始めた。^[要出典] 1904年に設立されたこのイェシーバーは、ブルックリンで最も古い初等イェシーバーであった。彼は長年にわたり、イェシーバーの高校卒業後のベス・ミドラーシュ部門を築き上げ、イェシーバーのラビ、ハイム・ベルリンの上級ローシュ・イェシーバー（学部長）となった。この取り組みにおいて、彼はブルックリンのイェシーバー・トーラー・ヴォダースを率いていたシュラガ・ファイベル・メンドロウィッツの援助も受けた。ハットナーは、東ヨーロッパの同胞をモデルに若いタルムード学者を育成する環境を構築することができた。1940年までに、彼は数百人の生徒を抱える高校卒業後のベス・ミドラーシュを設立した。^[7]

ハイム・ベルリンでは、学生はイェシーバーでの勉強と、主にブルックリン・カレッジ、後にはトウロ・カレッジの大学での午後や夜間の授業を組み合わせることが認められていた。ハットナーは、精神的なトーラの生き方の原則によって支配される物質世界という彼のビジョンに合致する限りにおいて、学生の世俗的な業績に大きな誇りを持っていた。そのため、ハットナーのイェシーバーの卒業生の多くは、弁護士、会計士、医師、情報技術の分野で成功を収めている。^[要出典]彼の最も親しい弟子の一人であるイスラエル・キルズナーは、ハットナーの著作『パチャド・イツチョク』を編集した経済学者である。ハットナーの弟子の多くは博士号を取得しており、その多くは彼の祝福と指導によるものである。これには、サロ・バロンの学生としてコロンビア大学哲学科で博士号を取得した、彼の一人娘で唯一の子供であるブルリア・デイビッドも含まれる。彼女はその後、米国のハレディ派の若い女性を対象とする著名なユダヤ人女性神学校であるベス・ヤコブ・エルサレムを設立し、学長となった。彼女の学位論文は、伝統主義者とマスキル（啓蒙主義の追随者）の両方としてのツヴィ・ヒルシュ・ハジェスの二重の役割について論じた。リストには、アロン・ソロヴェイチク（法学）ローシュ・イェシーバー、アハロン・リヒテンシュタイン（文学）ローシュ・イェシーバー、イツハク・アハロン・コルフ（法学、国際法、外交学）、イェフダ（レオ）・レヴィ（物理学）教授兼学長も含まれている。

1950 年代、ハットナーは、タルムードの深い研究を継続するためのコレッル(既婚学者のための大学院部門) を設立しました。この学校、コレッル グル アリエは、アメリカで最初の学校の一つでした。彼の生徒の多くは、教育、啓蒙活動、説教の分野で著名なラビになりました。彼は彼らと連絡を取り続け、指導的立場にある生徒のネットワークを通じて活動しながら、主要なコミュニティの政策決定に関与しました。^[要出典]

ハットナーはエルサレムのハル・ノフにイェシバ・パハド・イツチョクを設立し、同名の著書にちなんで名付けた。^{[要出典]彼は1980年に亡くなり、}東エルサレムのオリーブ山ユダヤ人墓地に埋葬された。^[8]

ハットナーの方法論とスタイルは複雑で、議論を呼ぶものであり、分類するのが困難でした。彼は、知的に鋭いタルムードの研究と分析を重視していましたが、感情的にはハシディズムのスタイルに傾倒しており、ミスナグディムで育ったリトアニアのスタイルの同僚たちが許容できる範囲を超えていました。しかし、最終的には、彼は自分自身を伝統的なリトアニアのローシュ・イェシーバーと見なしていました。 ^[9]

ユダヤ教のさまざまな流派を統合したハットナーの思想の核心は、プラハのマハラルとして知られる学者で神秘主義者のユダ・レーヴ・ベン・ベザレル（1525-1609）の教えの研究に根ざしている。ハットナーの思想体系のさまざまな柱は、おそらくヴィルナ・ガオンとモシェ・ハイム・ルザットの著作であった。彼は、ゾハルなどのカバラの著作の場合と同様に、バアル・シェム・トーブ、アリ、リアディのシュヌール・ザルマン、イズビッツのモルデハイ・ヨセフ・ライナーなどの他の偉大なメクバリム（神秘主義者）や、その他多くの偉大なハシディズムの巨匠たちについて、ごく一般的な形でしか言及していない。^[10]

フートナーは、スラボドカのイェシーバーのムッサール（倫理）の実践とは大きく異なる、イェシーバーのラビ ハイム ベルリンにおける数々の改革を主導した。彼はムッサールの 30 分の学習セッションを廃止し、10 分または 15 分のセッションに置き換えた。^{[引用が必要]}

ハットナーは、世俗的な学問は大学に通い、専門職を学び、自立するために不可欠だと考えていた。彼はシュラガ・ファイベル・メンドロウィッツとともに、ニューヨーク州理事会からイェシーバーと大学を統合した施設を設立する認可を得た。しかし、この計画はアハロン・コトラーの強い主張により中止された。^[要出典]

ハットナーは、マアマルと呼ばれる講話によって安息日やユダヤ教の祝日を祝うスタイルを編み出した。それはタルムードの講話、ハシディズムの祝典 (ティッシュ)、哲学の講義、合唱を組み合わせたもので、可能であれば、たとえばプリム祭のときには10 人編成のバンドが伴奏として招かれた。歌と踊りが一晩中続くことも多かった。これらすべてと、彼が要求した権威への敬意が、彼の学生たちに服従と「高められた意識」のようなものを誘発し、それが彼らの生活に浸透して、彼らを文字通りローシュ イェシーバーのハシディズム信者に変えた。そして、彼らは最終的に自らハシディズムの衣装 (レヴシュ) を身にまとい、ローシュ イェシーバーとレベを合わせたような振る舞いをすることで、これを奨励した。彼はまた、一部の学生にも同じようにするように指示した。^[7]

パレスチナ滞在中、ハットナーは遠縁のパレスチナ初代首席ラビ、アブラハム・アイザック・クックを訪ねた。 ^[1]ハットナーは最終的にアメリカに移住した後、アグダス・イスラエル・オブ・アメリカの非シオニスト系ハレディ・モエツェス・ゲドレイ・ハトーラー（トーラー賢者会議）のメンバーとなった。 ^[11]

ハットナーの著作『パハド・イツチョク』には、クックについて明白な言及はない。ハットナーの初期の弟子の何人かは、クックに関するハットナーの長いコメントを覚えている。エリエゼル・ワルドマンは、ハットナーが彼らに「ラビ・クックは、彼に反対する者たちの20倍偉大だった」と語ったと述べた。^[12]同様に、モシェ・ツヴィ・ネリアは、ハットナーが「ラビ・クックに出会わなかったら、私は自分の半分を失っていただろう」と語っているのを聞いた。^[13]

ベルリン滞在中、フートナーはメナヘム・メンデル・シュネルソン^[3]やジョセフ・B・ソロヴェイチク^[2]と親交を深めた。フートナーはソロヴェイチクをガドール（当時の最も優れたトーラ学者）^[14]と呼び、シュネルソンをツァディク・ハドール（世代の正義の人）と呼んだが、時には後者について否定的な発言もしていた。^[9]それでも、3人は生涯を通じて親密な個人的関係を保ち、トーラの世界観（世界観）はそれぞれ大きく異なり、東欧の世界観と西欧の考え方の間に独自の架け橋と統合を生み出した。これにより、3人はそれぞれがアメリカ合衆国に移住した後、精神的指導者として成功を収めることができた。^[2]

ヒレル・ゴールドバーグは匿名の情報源を引用して、ハットナーがチャバド派・ルバビッチ派のハシディズムグループと「シュネールソンの周囲に築かれた個人崇拝」を激しく批判するようになったと報告している。[ ^15]ハットナーは、学生がシュネールソンのユド・テス・キスレーヴ・ファルブレンゲンに出席するのを阻止するために、意図的にハヌカの マアマルを早めた。^[9]それでも、ハットナーは生涯を通じてシュネールソンと定期的に手紙を交わし、ハラハー（ユダヤ法）、ハシディズム、カバラのさまざまな主題について語り、時には彼の祝福を求めた。^{[16] [17]}ハットナーはまた、シュネールソンと何度か長時間の個人的な会合を持った。^[18]

フートナーは、ワルシャワでソロヴェイチクの家庭教師を務めたソロヴェイチクの弟、アーロン・ソロヴェイチク（後にイリノイ州シカゴ近郊のスコーキーにある自身のイェシーバーの校長となる）を、自身のイェシーバー「ラビ・ハイム・ベルリン」の校長に任命した。アーロン・ソロヴェイチクは、フートナーのイェシーバー「ラビ・ハイム・ベルリン」で講義をするのと同時期に、 ニューヨーク大学で法学の博士号を取得した。

1940年代初頭、ハットナーはスラボドカ出身の友人、ソール・リーバーマンに、イェシーバーのラビ・ハイム・ベルリンの学部長兼タルムード講師になってくれないかと頼んだ。リーバーマンは代わりに、保守派ユダヤ教の神学校であるアメリカ・ユダヤ神学校（JTSA）からの申し出を受け入れた。

ハットナーは、彼のイェシーバーで教えた宗教学者の何人かと意見の相違があった。これらの論争は、通常、イデオロギーに関するものではなく、学校内での立場に関するものだった。彼は、弟子たちを優先して、同時代人である多くの年配のラビたちを排除した。ラビのプルスキン（妻の従兄弟）、ゴールドストーン、シュルキン、スノー、アヴロホム・アシェル・ジマーマンなどがその例である。ハットナーは、誰の証言でも、自分の意見に非常に固執していたが、軽視した相手が攻撃を始めたときでさえ、許しを請い、和解の口調をとった。 [ ^{19 ]}

ハットナーは、スラボドカ・イェシーバーで教育を受けたアヴィグドール・ミラーをイェシーバーのマシュギアチ・ルチャニ（精神的指導者および監督者）に任命した。1960年代にイェシーバーがニューヨーク州ファー・ロックアウェイに移転した後、ミラーはブルックリンからの毎日の通勤に伴う困難さからその職を辞した。^[要出典]

1960年代後半、彼はイスラエルに再び訪れ、新しいイェシーバーを建設する計画を立てた。1970年9月6日、彼と妻、娘、義理の息子のヨナサン・デイビッドは、 TWA741便でニューヨークに戻る途中、パレスチナのテロ組織PFLPに飛行機がハイジャックされた。 ^[21]テロリストは非ユダヤ人の乗客を解放し、ユダヤ人の乗客を1週間飛行機内に人質として監禁した。その後、女性と子供は解放され、キプロスに送られた。ハイジャックされた飛行機はその後爆破された。残りの40人以上のユダヤ人男性（ハットナー、デイビッド、ハットナー、メイア・ファンド、ヤコブ・ドリルマンに同行した2人の学生を含む）と男性乗務員は、ヨルダンのアンマンとその周辺で人質にされ続けた。テロリストらは彼のあごひげを切り落とそうとしたが、指揮官らに阻止された。ハットナーは9月18日に他の人質と再会し、9月26日にようやく解放され、家族とともにキプロスのニコシアに飛んだ。イスラエルの国会議員メナヘム・ポラッシュはニコシアでハットナー一家と会うためにプライベートジェットをチャーターし、かつての教え子であるウィリー・フロマーが彼に自分のシャツとタリート・カタンを渡した。ハットナーのタリート、テフィリン、シャツ、ジャケット、帽子は3週間の苦難の間に没収されていたためである。9月28日、ハットナーと彼のグループはヨーロッパ経由でニューヨークに飛行機で戻り、ロシュ・ハシャナの初日の夜に間に合うように帰宅した。^[22]

1938年、ハットナーはシフラに出典があるがバビロニア・タルムードには引用されていないハラハーの決定をまとめた小冊子を出版した。^[23]何年も後、彼は自身の最高傑作とされるものを出版し、それを「パハド・イツチョク」（「イサクへの畏れ」、イサクが恐れていた神を意味する）と名付けた。彼は自身の見解を「ヒルホット・デオット・ヴェチョヴォット・ハレヴァヴォット」（「『観念』と『心の義務』の法則」）と呼び、ハットナーの講義のほとんどがイディッシュ語で行われていたにもかかわらず、当初の師であるアブラハム・イサク・クックのスタイルを彷彿とさせる詩的な現代風ヘブライ語で書いた。^[7]

ハットナーの著名な教え子には、まず第一に彼の一人娘でイスラエルの若いユダヤ人女性のためのベス・ヤコブ・エルサレム神学校の創設者であるレベッツィン・ブルリア・デイヴィッド博士（1938年 - 2023年）、ラビのイシュロエル・エリヤ・ワイントラウブ、そして有名なポセクであるファイベル・コーエンがいる。もう一人は作家のシュロモ・カールバッハで、ベルリンのイェシーバー・ハイムのマシュギアチ・ルチャニに任命されたが、1970年代に政策上の問題でハットナーと袂を分かった。彼らは2人ともホロコーストの生存者であり、ハットナーは同様の状況にある他の人々と共に彼らを自分の「息子」として育てることを自ら引き受けた。ハットナーはまた、音楽家のシュロモ・カールバッハがまだルバビッチと一緒にいた時代にセミカーを与えた。 ^[要出典]

他の生徒には、ヨナサン・デイヴィッド（義理の息子）とアハロン・シェクター（ハトナーの後継者で、イェシーバのラビ、ハイム・ベルリンのローシュ・イェシーバ）であるラビ、ジョセフ・B・ソロヴェイチクの義理の息子でイスラエルのイェシーバ・ハル・エツィオンのローシュ・イェシーバであるアハロン・リヒテンシュタイン、正統派連合のピンカス・ストルパー（ NCSYの創設者で、この若者への啓蒙運動を立ち上げる際にハトナーの指針に従った）、ヤコブ・ファイトマン（著名なラビで、ヤング・イスラエル・ラビ評議会の元会長であり、ハトナーの見解を広めた）、^[24]シュロモ・フライフェルド（世界で最初のバアル・テシュバの生徒のためのフルタイムのイェシーバの一つを設立した）、ジョシュア・フィッシュマン（全国ヘブライ・デイ・スクール協会トーラ・ウメソラの元指導者で副会長）がいる。ボロパークのノヴォミンスカー・レベ、ヤコブ・ペルロウ、ボストンとエルサレムのズヴィル・メズブズ・レベ、イツハク・アハロン・コルフ、そしてアイシュ・ハトラーの創設者で代表のノア・ワインバーグと、ボルチモアのネル・イスラエル・イェシバの兄弟ヤコブ・ワインバーグ。^[要出典]

• 『内なる人生：ハラヴ・イツチョク・フトナーzt"lの遺産に関する視点』、レビツェン・ブルリア・デイヴィッド著、ラビ・シュムエル・キルツナー訳（グル・アリエ高等ユダヤ学研究所、2024年）
• ダーショウィッツ家の物語：ポーランド、アメリカ、そしてイスラエルにおける1世紀半のユダヤ人生活、ゼカリア・ドルシャフ（ダーショウィッツ）著（スカイホース出版、2022年、ISBN  1510770232）
• ラビ・フトナーとレベ、チャイム・ダルフィン著（Jewish Enrichment Press、2019年、ISBN 0997909935） 
• ベルリンとスロボツカの間：東ヨーロッパのユダヤ人移行期の人物たち、ヒレル・ゴールドバーグ著（KTAV 出版社、2010 年、ISBN 1602801355） 

• パハド・イツチョク：安息日とヤミム・トヴィムに関するラビ・イツチョク・フトナーの厳選マアマリム、エリアキム・ウィルナー編（Artscroll Mesorah Publications、2024年、ISBN 9781422640715） 
• 新たな観点から見た安息日：荘厳さ、神秘、意味：ラビ・イツハク・フトナー・セフェル・パハド・イツハク、ピンカス・ストルパー著（デイビッド・ドブ財団、2009年、ISBN 1600910661） 
• 「新たな光で見るハヌカ：ラビ・イツハク・フトナーの著作を通して明らかにされる壮大さ、英雄的行為、奥深さ」ピンカス・ストルパー著（イスラエル書店、2005年、ISBN 1931681767） 
• 新たな光で見るプリム祭：ラビ・イツハク・ハットナーの著作を通して明らかにされる神秘、壮大さ、奥深さ、ピンカス・ストルパー著（デイビッド・ドブ出版、2003年、ISBN 1931681309） 
• 時間を超えて生きる: ユダヤの祭りの謎と意味: ハガオン・ハラヴ・イツチョク・ハットナーの教えに基づく 20 のエッセイを含む ZTZ"L、ピンカス・ストルパー著 (Shaar Press、2003 年、ISBN 1578197449 )