イスレタ・デル・スル・プエブロ

イスレタ・デル・スル・プエブロは、アメリカ合衆国連邦政府に承認されたネイティブアメリカンの部族であり、主権国家です。ティグア族として知られる部族共同体は、1682年にイスレタ・デル・スルを設立しました。干ばつにより故郷のクアライ・プエブロを離れたティグア族はイスレタ・プエブロに避難しましたが、その後1680年のプエブロの反乱でスペイン人に捕らえられ、400マイル以上南へ歩かされることを強いられました。

ティグア族はイスレタ・デル・スル・プエブロに定住し、建設した後、すぐにアセキア（運河）システムを建設し、農業を基盤とした繁栄するコミュニティを支えた。部族の初期の経済活動と農業への取り組みは、この地域の発展への道を開くのに役立った。^{[ 9 ]}

19世紀から20世紀前半にかけて、ティグア族は16世紀にスペイン人によって導入された、スペインと先住民の政治および宗教が融合した役職を維持した。他のプエブロ族と同様に、ティグア族にも、終身制で精神的な事柄にも携わるカシケ（首長）、副カシケ、知事、副知事、戦士長、そして下級の隊長などの役職があった。地元の新聞は、部族の選挙や、彼らの伝道教会とコミュニティの守護聖人である聖アントニオを称える聖アントニオの日の主要な宗教的祝祭について定期的に報道した。明確に境界が定められた連邦政府のインディアン居留地がなかったため、ティグア族はメキシコ系アメリカ人と広く婚姻関係を結び、ヒスパニック系の隣人の文化的および物質的な特徴を多く取り入れた。時が経つにつれ、多くの人がティワ語とイスレタ・プエブロの多くの慣習や伝統を失った。^{[ 10 ]}

後に連邦政府から部族として認められる上で重要な出来事として、1901年に著名な人類学者ジェシー・ウォルター・フュークス（後にメサ・ヴェルデの発掘で有名になる）が、ニューメキシコのプエブロ族を研究する旅の一環としてイスレタ・デル・スルを訪れた。フュークスは、ティグア族の同化、すなわち「メキシコ化」に言及しつつ、プエブロ族の慣習や伝統が今もなお残っていることを詳述した短い民族誌記事を発表した。彼は、25人がティワ語を話せることを発見し、さらに多くの人が理解できることも分かった。彼は、ティグア族が頭皮ダンスやガラガラダンスなど、いくつかの先住民の踊りを今もなお行っていることを指摘した。儀式にはティワ語の詠唱が伴った。ティグア族は、自分たちのコミュニティをティグア語の名前「チアウィピア」と呼び続けていた。このグループは、部族役員の選挙も引き続き行っていた。当時、フュークスは、ホセ・ピアロテがカシケ、マリアノ・マネロが知事、トマル・グラニージョが戦士長を務めていたと記した。特筆すべきは、マネロが依然として杖または官職の杖を携えており、フュークスはそれがニューメキシコのプエブロの指導者が携えていたものと全く同じであると結論づけた。^{[ 11 ]}

1930年代、ティグア族は、多くの未承認インディアン部族とは異な​​り、フランクリン・ルーズベルト大統領の重要なインディアン・ニューディール政策において連邦政府からの援助を求めなかった。しかし、彼らは依然として地方および州の当局者によって先住民として認められていた。部族は、1936年にダラスで開催されたテキサス州建州100周年記念式典への参加に招待された。平原インディアンの衣装を身に着けたティグア族の役人たちは、開会式のパレードに参加した。ティグア族の指導者たちは、当時フランクリン・ルーズベルトを「名誉カシケ」、エレノア・ルーズベルトを「名誉スクォー」に任命した。^{[ 12 ]}

1950年代までに、ティグア族コミュニティは深刻な状況に陥っていた。貴重な部族の土地を失ったため、ほとんどのメンバーは古い伝道教会の近くで貧困生活を送っており、他の人々はより良​​い経済的機会を求めてエルパソの他の地域に移住した。その10年間、エルパソ市がイスレタを併合し、新たな税金を課したことで、コミュニティは危機に瀕した。ティグア族の指導者たちは援助を求めた。1961年、エルパソ市長はインディアン事務局に手紙を書き、このグループへの支援を要請した。これは、米国政府が「インディアン事業から撤退」し、部族政府と保留地を廃止していた終結時代であったため、政府はティグア族に対する責任を否定した。ティグア族が支援を求める活動の一環として、アリゾナ大学人類学部は1966年に大学院生を派遣してこのグループを調査させた。彼は人口調査を行い、166人がティグア族コミュニティの中核を担っており、他の人々は周辺的に関わっていることを発見した。戦士長のトリニダード・グラニージョは、部族の儀式センター（キヴァ）を自宅に維持していた。彼はまた、霊的な力を持つとして崇められていた部族の神聖な太鼓、トンベも保管していた。学者はまた、ティグア族が聖アントニオの日の儀式、部族の踊り、先住民の歌を今もなお維持していると報告した。^{[ 13 ]}

1960年代はティグア族にとって重要な年でした。ラテン系の友人の助けを借りて、ティグア族は若い弁護士のトム・ダイアモンドに連絡を取り、経済的な苦境を打開しようとしました。民主党のジョン・F・ケネディ大統領とその後継者リンドン・ジョンソン大統領の自由主義的な政策を声高に支持していたダイアモンドは、このグループを支援することに同意しました。ダイアモンドはティグア族がニューメキシコ州のイスレタ・プエブロに住む親戚と再会するのを手助けしました。イスレタ・プエブロの知事アンディ・アベイタはティグア族を訪れ、部族が今もイスレタの伝統を保っていることに驚きました。彼は部族の熱心な擁護者となりました。ダイアモンドの指導の下、ティグア族は戦後のインディアン請求委員会を通じて重要な土地請求訴訟を起こし、その取り組みによってティグア族の部族存続と、連邦政府が部族に対する信託責任を果たさなかったことに起因する結果に関する膨大な文書が作成されました。^{[ 14 ]}

1966年、ダイアモンドは、当時全米インディアン会議（NCAI）の事務局長を務めていた著名なラコタ族の学者、ヴァイン・デロリア・ジュニアにティグア族を紹介した。NCAIは、ティグア族を連邦政府公認のインディアン部族として認めるよう働きかけた。デロリアはまた、彼の代表作『カスターはあなたの罪のために死んだ：インディアン宣言』の中でティグア族を大きく取り上げ、現代アメリカ社会における先住民の価値観の存続の重要な象徴として強調した。部族の地位と援助を確保するための取り組みの一環として、ダイアモンドは、ティグア族の部族承認について、連邦議会と上院のテキサス州代表団の支持を得た。議会では部族の終結を求める風潮があったため、当時の連邦政府当局は完全な連邦部族承認を与えることを望まなかった。^{[ 15 ]}その結果、イスレタ部族は、1967年にテキサス州のインディアン部族としてエルパソのティグア・インディアンとしてのみ認められた。下院法案888号は、第60回議会通常会期中に可決され、ティグア族に対するすべての信託責任をテキサス・インディアン委員会に移管した。1968年4月12日、米国議会は、公法90-287 82 Stat. 93に基づき、テキサス州イスレタのティワ族に対するすべての責任をテキサス州に放棄した。ティワ族インディアン法は、1950年代半ばのラムビー族インディアン法をそのまま引用し、部族員はインディアンとして米国からのいかなるサービス、請求、要求にも適格ではないと規定した。^{[ 16 ]}

テキサス州の管轄下で、州はティグア族のために保留地を創設した。ティグア族と州当局は経済開発プログラムを作成した。最も重要なのは、保留地での観光事業であった。ここでは、ティグア族が雇用され、先住民の工芸品や生活様式を実演した。1970年代には先住民アメリカに対する世間の関心が高まり、このプログラムはしばらくの間成功を収めた。しかし、ティグア族と非先住民の支援者にとって、限られた州の援助と経済開発プログラムでは部族の存続には不十分であることが明らかになった。連邦政府の部族としての地位がなければ、ティグア族はインディアン事務局の連邦プログラムにアクセスできず、連邦政府の部族承認なしには真の自治を行使することはできなかった。^{[ 17 ]}

1987年8月16日に制定された公法100-89、101 STAT. 666は、アラバマ・クシャッタ族との関係と同時に、同部族との連邦政府との関係を回復させた。この回復法により、同部族はイスレタ・デル・スル・プエブロと改名され^{[ 18 ]} 、ティワ・インディアン法が廃止され、テキサス州の法律で禁止されているすべてのギャンブル活動が具体的に禁止された^{[ 19 ]} 。ティグア族は1987年以来、連邦政府との関係を継続的に維持している。

米国議会の立法により、プエブロ族の最南端の部族であるこのグループに、連邦政府からのサービスを受ける資格が回復された。^{[ 20 ]}