テワ

テワ族はプエブロ・ ネイティブ・アメリカンの言語グループで、テワ語を話し、プエブロ文化を共有しています。彼らの故郷はニューメキシコ州サンタフェの北、リオ・グランデ川沿いまたはその付近です。彼らは以下のコミュニティで構成されています。

• ナンベ・プエブロ
• ポジョアケ プエブロ
• サン・イルデフォンソ・プエブロ
• オケイ・オウィンゲ
• サンタクララプエブロ
• テスクエ・プエブロ

ホピ族テワ族は、1680年から1692年にかけての第二次プエブロ族の反乱から逃れた人々の子孫で、アリゾナ州のホピ族居留地、主にファーストメサのテワ村とポラッカに住んでいます。他のホピ族の氏族もテワ族の子孫であることが知られています。^[1]

テワ語は、ニューメキシコ州のプエブロ族が話す 5 つのタノア語族の 1 つです。これら 5 つの言語は密接に関連していますが、ある言語を話す人が別の言語を話す人の話を完全に理解することはできません (ドイツ語とオランダ語の話者と同様)。テワ語を話す 6 つのプエブロは、ナンベ、ポジョアケ、サン イルデフォンソ、オカイ オウィンゲ、サンタ クララ、テスクエです。

1630 年、アロンソ デ ベナビデス神父は、 8 つのテワ族のプエブロ村があり、その総人口は 6,000 人に上ると報告しました。しかし、他の報告では、ニュー メキシコの 6 つのプエブロ村に約 2,200 人のテワ族が住んでいたとされており、アロンソ神父が言及した他の 2 つのプエブロ村は含まれていない可能性があります。

1988 年に米国はニューメキシコ州のネイティブ アメリカンの人口に関する人口統計調査を実施し、ニューメキシコ州のテワ保留地に住むネイティブ アメリカンの数は 4,546 人でした。プエブロの各地区では、

• サンファンプエブロ- 1,936
• サンタクララプエブロ - 1,253
• サンイルデフォンソプエブロ - 556
• ナンベ・プエブロ - 396
• テスクエ プエブロ - 329
• ポジョアケ・プエブロ - 76

1975年にハノに住んでいたホピ族テワ族の人口625人と比較すると、ネイティブアメリカンの発展は時間とともに増加していました。振り返ってみると、テワ族のほとんどは故郷のプエブロまたはその近くに住んでいますが、ゆっくりと都市部へと移動していきました。^[2]

1991 年の国勢調査では、テワ族の人口とテワ語を話す人の数に関する新たな記録が記録されました。プエブロ族の人口に関しては、次のとおりです。

• オカイ・オウィンゲ・プエブロ - 1,438
• サンタクララプエブロ - 1,057
• ナンベ・プエブロ - 558
• サンイルデフォンソプエブロ - 539
• テスクエ プエブロ - 511
• ポジョアケ プエブロ - 209

テワ語を話す人の人口統計を見ると、衝撃的な結果が得られます。

• オカイ オウィンゲ プエブロ - 495
• サンタクララプエブロ - 207
• ナンベ・プエブロ - 50
• サンイルデフォンソプエブロ - 349
• テスクエ・プエブロ - 172
• ポジョアケ・プエブロ - 25

現在、ニューメキシコ州にあるこれらのプエブロ遺跡の数百が、補完的なリオグランデプエブロ族の祖先の遺跡として特定され、マークされています。歴史上、少なくともそのうち60の遺跡は放棄されていました。これらの遺跡のほとんどは調査されていないため、初期のテワ族の起源を直接たどることはできません。しかし、DNA分析を通じて、科学者は最近、テワ族の居住地内に住んでいた家畜化された七面鳥の初期のDNAをたどることができました。コロラド州のメサヴェルデにあるテワ族の遺跡から採取されたDNAサンプルは、現在部族が定住しているリオグランデ北部地域のものと類似していることが発見されました。メサヴェルデ地域は13世紀には南西部プエブロ社会の中心地でしたが、1277年の深刻な干ばつ後、部族の経済と社会関係は崩壊しました。この壊滅的な出来事は、テワ族がメサヴェルデ地域に初期の痕跡を持っていたにもかかわらず、リオグランデ北部地域でスペイン人によって発見された理由を裏付けています。^[3]

スペイン人の到着から 1900 年代初頭まで、プエブロ内の人口密度は変動しましたが、減少した時期もありました。これは、スペイン人によって持ち込まれた病気、戦争、またはヨーロッパの拡大と抑圧から逃れたいというテワ族の願いによる村の放棄が原因である可能性があります。

しかし、プエブロ土地委員会の設立後、1900 年代にテワ プエブロの人口密度は徐々に上昇し始めました。1950 年から 1964 年にかけて、6 つの主要なテワ プエブロの人口はほぼ倍増しました。コミュニティ内の医療の向上と栄養状態の改善 (雇用機会の増加による) により、母体と乳児の死亡率は低下し、これも死亡率の低下に貢献しました。

1598年、フアン・デ・オニャーテという名のスペイン人征服者が、サン・フアン・プエブロの対岸にあるテワ族の村ユンゲにニューメキシコのスペイン首都を建設した。後に首都はサン・フアン・プエブロに移されたが、これもこの地域の先住民族であるテワ族のプエブロ族である。それ以来、オニャーテと彼の部下たちはテワ族や他の先住民族に厳しい環境と支配を課した。彼らは、植民地化初期のスペインで主流の宗教であったカトリックの宗教を彼らに押し付けた。^[4]

スペインによる植民地化の初期には、スペイン人はすべてのプエブロに伝道所を設立しました。その後、1609 年に再び首都がサン ファン プエブロからサンタフェに移され、サンタフェはそれ以来ニュー メキシコの首都となっています。以前の植民者フアン デ オニャーテは退任し、ペドロ デ ペラルタが後任となりました。

1680年までに、プエブロ族は植民地の圧制を排除する計画を立てていた。この計画は、1680年のプエブロ反乱でスペイン人をリオグランデ川の南に追いやったことで成功した。1692年、ディエゴ・デ・バルガスはプエブロの征服を再開し、1694年にサンタフェを再びスペインの首都とした。しかし、1696年に2度目のプエブロ反乱が起こったが、インディアンが再び自由を取り戻す代わりに、スペインの役人と軍隊がこれを鎮圧した。その後、この時期に着実に増加していたアパッチ族とナバホ族による食糧と捕虜を狙った襲撃が激化し、プエブロ族は保護の面でスペイン軍を利用するようになった。^[5]

1821年にメキシコがスペインから独立したとき、キリスト教に改宗した先住民に市民権が与えられました。1858年に米国がニューメキシコ州とその他の南西部地域を獲得したとき、グアダルーペ・イダルゴ条約（米国に前述の領土を与えた条約）により、プエブロ族やテワ族を含む、希望するすべてのメキシコ国民に市民権が与えられることが約束されました。

1912年、サンファン・プエブロ族はアメリカ政府を訴えてアメリカインディアンの地位を守ろうと決意した。この政府により先住民の土地と水の権利が確保され、宗教的および個人的な権利が保護されることになった。その後、ヒスパニック系およびアングロ系アメリカ人がプエブロの土地に移住し、テワ・プエブロ族は都市拡大により人口増加に伴う多くの農地を失った。1920年、米国は政府とテワ族の間の紛争を解決するためプエブロ土地委員会を設立した。最終的にテワ族は完全な市民権を獲得し、連邦裁判所での訴訟を通じてのみ確保されていた土地、水、宗教的表現に対する以前の権利を保持した。^[5]

テワ族は主に耕作者で、灌漑を利用してトウモロコシ、豆、カボチャを栽培していました。彼らは鹿、バイソン、ヘラジカの群れを追って狩りをしながらベリーや木の実を集めていたので遊牧民とみなされることもありますが、ほとんどは遊牧民ではなく、ある地域に定住して農業をすることを好みました。また、彼らは植物やその他の自然の植物を粉砕してハーブティーや、時には「ポーション」を作ることにも長けていました。彼らの部族はシャーマンや魔術を信じていたからです。

スペインによる初期の植民地化を通じて、彼らの居住地には牛、豚、鶏などさまざまな新しい動物が導入され、小麦、トマト、リンゴ、ナシ、桃などの新しい作物や、唐辛子などのスパイスも導入されました。^{[出典が必要]}彼らは火を使って陶器を作る方法を知っていましたが、鉄製のやかんや鍋の発明は調理手段としてすぐに受け入れられましたが、部族は保管や食器の手段として陶器を使い続けました。

スペインによる植民地化以前は、米国の他の先住民の多くと同様に、彼らは主に陶器を販売しており、それが収入の大部分を占めていましたが、金儲けの代替手段として宝石や織物も販売していました。しかし、プエブロ土地委員会の設立後、これらの人々のほとんどは賃金労働、社会保障、またはその他の年金に収入を依存しています。^[5]

部族の主な芸術形態は陶器、織物、木彫りであったが、最も影響力があったのは陶器であり、部族はそれを貯蔵、食事、調理、取引に使用していた。また、部族が狩った動物（鹿、ウサギなど）の綿や皮革は、部族の衣服や靴に使われていた。経済における陶器の発展が衰退した後、特に18世紀と19世紀の商業革命の勃興によりこの工芸が復活し、今日でも、裁縫、陶器、宝石、織物衣服が部族の現代経済を構成している。^[5]

メサヴェルデとリオグランデ地域を取り囲むように、テワ族は広範囲にわたる交易網を発達させていた。この交易網はカリフォルニア、メキシコ中央部、ミシシッピ渓谷、グレートプレーンズ東部、グレートベースン北部にまで広がり、プエブロ族の遺跡の名残が見られる。この交易網は20世紀まで続き、アパッチ族やパパゴ族の籠細工やメキシコの羽毛、貝殻、ビーズなどが流通した。サンタフェインディアンマーケットなどの市場や、北インドプエブロ芸術工芸ショーなどの展示会を通じて、交易は拡大し続けた。^[5]

ヨーロッパの家庭崇拝の概念と同様に、女性は1970年代半ばまで家庭を管理し、家庭の構築と維持の責任を負っていました。また、さまざまな種類の植物を収集し、さまざまな食事を加工して生産していました。この家庭崇拝の考えに従って、男性が農場を管理しました。男性は農場で栽培された作物を植え、世話をし、収穫すると同時に、周囲の森や牧草地で狩りをすることが期待されていました。^[5]

プエブロ族と部族のメンバーには土地が割り当てられますが、その土地は厳密には部族の所有物です。長老などの誰かが亡くなった場合、その土地は子供たちに「相続」として与えられることがあります。部族内での土地の取引は許可または認められていますが、部族のメンバーが部族以外のメンバーと土地を取引することは許可されていません。

部族内の結婚は主に家族間の交渉によって決められ、通常は贈り物の交換が伴いました。結婚式にはさまざまな期待が伴いました。通常は、先住民の儀式 (ただし、非先住民の儀式も含まれていた可能性があります) が含まれます。コミュニティ内では、結婚は一夫一婦制で、離婚や不貞は見られましたが、2 人は性的に忠実であることが期待されています。結婚後、家族はカップルを夫の母親の家に住まわせ、1 年後にはコミュニティ内に永住の地を築きます。

テワ族は、非常に幼いころから、段階を経て進歩する個人を創り出したり紹介したりします。最後の段階は「テワ」になることです。生まれたときから、子供たちは部族の一員であり、かなり寛容に育てられます。子供たちが 10 歳になると、男の子と女の子は 2 つのグループに分けられ、コミュニティでの役割について学びます。子供たちの家族が主にカトリック教徒である場合、子供たちは初聖体拝領にも出席します。

部族のリーダーたちは、この 2 つのグループに分かれてキバで学ぶ代わりに、若者に高等教育を目指すよう奨励しています。この考えは、8 つの北部インディアン プエブロ評議会を通じて私立大学や公立大学に教育助成金や補助金を提供することで推進されています。親は依然として子供に対する責任を負っており、全員がそれぞれのコミュニティに住んでいます。

プエブロ族のコミュニティでは、宗教は生活の重要な側面です。宗教は人々が生きることを目指す手段であり、テワ族の神話、宇宙論、哲学、世界観を包含しています。宗教団体のリーダーは、それぞれの信仰体系についてより詳しく知っており、一般の人々にとって、これはテワ族の生活の繊細な側面です。団体の環境や礼拝には、次のようなものがあります。

• 地球（みんなが生まれた場所）への敬意と感謝
• 山々（トワエの精霊が見つかる場所）
• ヒルズ
• 水
• 特定の動物、鳥、植物

他の多くの部族とは対照的に、テワ族は超自然的な霊的力と存在に関する多神教の信仰を持っています。この特徴により、カトリック教が部族にシームレスに適用されました。

• アゴジョ・ソジョ（テワ語で「大きな星」）は明けの明星を表す神であり、戦争と関連がある。^[6]
• ポヌチョナはホピ族の神であり、明けの明星と同一視され、動物や狩猟と関連している。^[7]

ティワ語、トワ語、ケレス語を話す人々と同様に、テワ語が書き言葉であるべきかどうかについては、テワ族の間でも意見の相違があります。プエブロ族の長老の中には、テワ語は口承のみで保存されるべきだと感じる人もいます。しかし、多くのテワ語話者は、テワ語の読み書き能力は子供たちに言語を伝えるために重要であると判断しています。

テワ族のプエブロは、自分たちの言語に独自の正書法（綴りのシステム）を開発し、オカイ・オウィンゲはテワ語の辞書を出版しました。また、今日では、テワ語を話すプエブロのほとんどが、子供たちにこの言語の読み書きを教えるテワ語プログラムを確立しています。

テワ族の人口が減少するにつれ、テワ語に関して多くの疑問が提起されました。テワ族を含む人々は、テワ語の実用性と学習について懸念していました。ウースター工科大学の学生と教授はこの問題を認識し、TewaTalkを設計しました。^[8] TewaTalkは多くの人々が言語を学習できるようにします。

テワトークの多くの「声」の一人であるヴァージ・ビッグビーは、テワ語での自分の会話を録音しアップロードするのに数え切れないほどの時間を費やしました。若い世代を魅了したりアピールしたりするために、このアプリには単純な学習機能に加えて、知識を応用できる学習ゲームも搭載されています。^[9]

• 黒地に黒の陶器で知られる有名な陶芸家、マリア・マルティネス
• プエブロの反乱指導者ポパイ
• テワ語学者、エスター・マルティネス
• ジョディ・ナランホ、陶芸家
• ローズ・ゴンザレス、陶芸家
• ジェイコブ・クーピー・ジュニア、陶芸家

• オートマン、スコット G. (2012)北からの風: テワ族の起源と歴史人類学ISBN 978-1647690281 
• カーティス、エドワード S. (2022) 『北米インディアン 第17巻: テワ族』  ISBN 979-8-8475-8337-4 
• ドージャー、エドワード P. (1996)ハノイ アリゾナ州のテワ インディアン コミュニティ。 ISBN 978-0030551154 
• ドジャー、エドワード P. (1970)北アメリカのプエブロ・インディアン 。ISBN 978-0881330595 
• オルティス、アルフォンソ編 (1969) 『テワの世界：プエブロ社会における空間、時間、存在、生成』 ISBN 978-0226633077 
• オルティス、アルフォンソ編 (1972)プエブロの新しい視点 。ISBN 978-0826303875 
• オルティス、アルフォンソ編 (1979)北米インディアンハンドブック 。ISBN 978-0160045790 
• ジョー・S・サンドー (1976)プエブロ・インディアンズ。 ISBN 978-0940666078 
• ウースター工科大学。テワトーク：モバイル技術によるテワ語の保存

ウィキメディア・コモンズには、テワに関連するメディアがあります。

• 世紀の変わり目のテワ族インディアンの写真コレクション
• 先住民族言語.org